七顆小太陽的成長足跡 กล้าตะวัน

Read | Download 編者序   呂嘉民 我們來自台灣 第二屆的海外文化交流實習案在侃如師姐用心的籌備下,於今(2013)年三月底展開了台灣校園活動說明會,此次的隨行人員都是來自法身寺的師父與居士,對於這屆實習的徵選非常看重,首站就來到了我就讀的學校「南華大學」。在得知有此活動到決定來泰國法身寺可說是想了又想且考慮再三,不敢輕易的決定。而之後我為何會來到法身寺,只因為當初看到了徵選項目中有「國畫書法組」,這本來就是我個人的興趣,也因此促成我來到法身寺的最初因緣。 面試的團隊陸續拜訪了佛光大學、華梵大學及法鼓山佛教研修學院等幾所院校,預計將會徵選出華語教學人員及巴利語編譯團隊。最後能夠來到法身寺的成員共有七位,可以說個個都很優秀,對於佛教信仰的虔誠及文化的發揚更是投入,我們相約佛曆二五五六年七月泰國法身寺見。     佛教國度裡的新體會 來到泰國法身寺的主要目地是「佛教文化的體驗」,實質的工作項目有兩大項:第一項是編譯巴利語的教科書,第二項是教導華語,還包括書法國畫。來到陌生的國度裡,成員們彼此都不認識,也不會當地的語言,只好現學現賣了。雖然我們身處異地,必須從新開始熟悉及認識這裡的大小事物和文化習慣,但唯一不變的是佛陀的教法。     記錄生命的成長 本書的內容分為十類,一、法會與供養,主要在呈述法會的由來及殊勝之處;另外,此次我們來到泰國法身寺,特別受到南傳佛教文化氛圍,在僧伽的托缽活動中深受感動;二、曼谷佛寺巡禮,泰國的佛寺建築之美令人嘆為觀止,還可以在佛寺中看見不同文化的身影;三、文化的差異與融合,在泰國我們親自體驗到不同文化的禮俗是如何相互依存及不同宗教間所存在的莿手問題;四、關於出家,在法身寺看到的是僧伽教育的養成,更可以從短期出家的活動中看見佛法種子的延續;五、禪修,體驗到入法身法門的不可思議及理論;六、鑄造佛像,親身參與,善因善緣,法喜充满;七、華語教學二、三事,是這次主要的任務之一,從學員的互動中教學相長;八、寺院大小事,來到法身寺有太多的趣事及體驗,都將在這裡告訴您;九、放生,瞭解了放生的意義,也讓自己的生命更加自由;十、智慧的開示,透過法師們生動的開示及譬喻,如醍醐灌頂般時時受用。     團隊合作 很多事情不是一個人所能成就的,非常感謝這次來到法身寺實習的同伴們,因為有你們的用心才會有這麼多的心得感想與紀錄;因為有你們的參與才能完成這本書的編輯;更因為法身寺給了我們這樣難得的機會可以來到這裡與大家分享生命的喜悅。一個人的力量有限;一個人的發現也有限;當一個人不在是一個人時的候,力量變大了生命也更開闊了。     期許 很感謝侃如師姐給了我們這個機會可以來到泰國法身寺,在這兩個多月的實習期間,每每可看見侃如師姐不停的在忙錄中穿梭,為的是想讓更多法身寺的常住眾們可以學習到華人語言和文化,更希望可以把巴利語的教材編譯成華語教科書,我很清楚地知道要接手海外實習這個活動必須割捨很多手邊正在進行的工作。藉此機會再一次謝謝侃如師姐的努力付出,我們也會以最好的表現回饋給法身寺所有照顧我們的單位及常住眾們,在此謹代表第二屆的實習生們獻上這本名為「七朵向日葵的生命歷程」一書,在未來的日子裡我們也會將所學習到的「法」帶回台灣推廣及宣揚,希望未來在世界各地的華語人士都可以接觸到佛法。讓每個人都有機會接近佛法、了解佛法,做到續佛慧命、復興佛教。 關於出家續佛慧命「佛法薪傳者」     呂嘉民 殊勝的日子已到來,七月十四日下午在大法身塔第29號閘口處,迎接前來參加國際短期出家(IDOP)的佛法薪傳者。此次我們參與了協助報到的工作,我所擔任的工作項目是填寫報到者的個人資料 ,這也是報到的最後一個手續,表格都先以中文書寫後再由法身寺的師兄姐們音譯成泰文。來報到的人士陸陸續續的出現了,以華人的面孔居多,也有少數幾位的歐美人士,其中還有幾位調皮的小朋友也來參加短期出家,使得報到現場頓時多了活潑的氣氛和天真的歡笑聲。從報到處到體檢、拍照等,一關接著一關,為了因應各國人士也特別分有中文、英文、泰文等語言的接待處,做現場的翻譯。參加國際短期出家的人員大多都已前來會場報到,因為是國際性的活動,所以有很多人都是跨國來到法身寺,對於他們能夠來參加國際短期出家,成為佛法的薪傳者續佛慧命,我也在此隨喜讚嘆!sadhu! 七月二十八日即將舉行佛法薪傳者的落髮儀式典禮。這天我們一行人在下午16:00來到大雄寶殿外的樹林下集合,等待工作人員將草蓆佈置完成,典禮要開始了,因受到當日天氣的影響,整個草蓆的鋪設時間有點延宕,還好現在的天氣不熱又是多雲,草蓆在工作人員及大家的同心協力下很快的就鋪好了,而且在鋪設的過程中還可以練就一下抛草蓆的功力,我們當然也沒缺席,而且做得不亦樂乎!會場很快就佈置完畢。典禮就要開始了,我們也在司儀的播報聲中,來到了30號的位置處,這是黃武達大哥將要落髮的地方,因為大哥也是這次實習生成員之一,我們也一起隨喜大哥的功德,讓自己也可以種下出家的因緣,雖然我還沒有這個機會參與這樣的短期出家活動,但卻可以感受到這份殊榮,我的內心真的很感動,能夠分享所有佛法薪傳者的喜悅與清淨,這種感受真的溢於言表。 佛法薪傳者在憾動人心的音樂聲中一個接著一個的走在草蓆上,手持金色蓮花盤,上面還擺了一片荷葉,整齊的步伐肅穆莊嚴。薪傳者依自己的號碼就定位後入座,即將接受親友們剪髮的儀式,司儀再次以英文、泰文及中文廣播典禮儀式開始,此時大家都往薪傳者的身邊靠攏,我也不例外,我拿起了放在荷葉下方的剪刀,開心的剪下大哥頭上的第一撮頭髮,在音樂背景聲中圍繞在四周的不只是家屬及親友,更多的是法喜充滿、隨喜功德sadhu!一旁只見我們這群人與大哥的互動有說有笑,高興的渾然忘我,此時忽見大哥身邊的薪傳者已是淚流滿面,說真的若在這個時刻換做是自己,我一定也免不了一把鼻涕一把眼淚吧!在儀式進行中我們也不忘猛拍照及錄影,此時才想到說這次的典禮還有一位男成員被安排去執行中文播報員的任務無法和我們一同入鏡,就在急忙下由我先去頂替一下他的位置,好讓他也有機會參與剪髮的感動及喜悅,我在侃如師姐的陪同下來到了司儀播報的地方,想說不一會的,擔任中文播報員的他就會回來司儀的位置,我也不擔心什麼,看看時間也該把他叫回來而已,法師卻在此時下達指示,現在就要播報文稿內容,真的讓我措手不及,當下我還在研究簡體字的文字稿怎麼念時,英文的播報員已開口念詞了,泰文的播報員也念完了,這下我也跑不掉了,只好硬著頭皮接著念下去,我眼睛的餘光只見侃如師姐笑到不行,害我真的差點也笑出來,還好我有把持住,不然我一定會笑場演出的,哈哈哈! 憾動人心的音樂再次響起,法師們一個接著一個步行在草蓆上,成列的隊伍慢慢的走了過來,眼前的僧人身著橘黃色袈裟,個個莊嚴攝受我心,待法師們就定位,落髮的儀式將進入最殊勝的一刻。法師們一字排開的站在薪傳者的身旁,動作整齊的拿起剃頭刀,開始將頭上的三千煩惱絲一一剃下。所謂:「金刀剃下娘生髮,除卻塵勞不凈身,圓頂方袍僧相現,法王座下大丈夫。」「金刀剃下娘生髮,法王座下又添孫,無始所種菩提子,盡此一生報佛恩。」「金刀剃下娘生髮,除卻塵勞不淨身,袈裟披體僧相現,法王座下又添孫。」「僧寶」實為世間難得值遇之法脈,有道:「出家乃大丈夫之事,非將相所能為」、「黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。」所以每一位佛法薪傳者,都具有無法比擬的神聖性與崇高性。在沒有烈日的天空下;在高雅莊嚴的大雄寶殿旁;在四眾弟子同心的護持佛、法、僧三寶;在佛陀教法的遍灑甘露汝沐春風裡,心如出淤泥的蓮花,頓時遠離世俗煩惱,獲得內心的清涼寂靜。 七月二十七日這天,是佛法薪傳者受缽及袈裟的吉祥日,早晨六點我們所有的人都在大雄寶殿一旁的接待處集合,且現場已有很多師兄師姐及家屬在等候了,我們在報到處領取要供養大哥的袈裟及缽具,此供養品是台灣某飯店負責人所供養的,喜悅之餘的同時我也和袈裟及缽具拍了幾張照片做紀念。往前來到樹陰下,看見旗隊已就定位排列整齊,各國的國旗隨風飄揚,掌旗手們都是由身著全套白色服裝的居士擔綱,當看見有台灣國旗時,我們哇了一聲,眼睛為之一亮,在此時此地也多了一分親切感。佛法薪傳者將繞行大雄寶殿三匝,其前有旗隊引導,後有供養袈裟缽具的親友家屬尾隨。袈裟及缽具的數量是依薪傳者的人數而定的,並不是每個人都有機會可以親手捧著袈裟及缽具繞行大雄寶殿,在此我要特別感謝華語翻譯中心的(黃玲),把自己供養袈裟的機會給了我,讓我可以親手捧著袈裟繞行大殿。佛法薪傳者人手一支白蓮花其相莊嚴,身著白衣服飾,就像朵朵清淨的白蓮花一般,清涼直透我心。隊伍繞行完畢後,我們所有人在黃武達大哥的編號位置等候,薪傳者此時由大殿中步出,來到我們的面前,供養袈裟前有一重要的儀式,那就是薪傳者此時須向家人及親友們行懺悔,薪傳者口中念著懺悔偈,且向代表家人的我們行禮拜別,這也讓我感受到了報答父母恩不只是現在,出了家之後還須化小愛為大愛,利益一切眾生,所謂:「世間的男人曾為我父;女人曾為我母。」唯有勤加修行,才是報答恩情最好不過的選擇了。 午齋前另一重要的儀式就是供養缽具,出家眾身上所擁有的就是「三衣一缽」,「缽」是出家人的食器,出家人托缽乞食,堪受人天供養,故代表「福田」。缽又名應量器,有三事相應:色相應-缽要灰黑色,令不起愛染心;體相應-缽體質粗,使人不起貪欲;量相應-應量而食,含有少欲知足之意。 此時再次見到薪傳者時已是身著袈裟的出家眾了,我們一行人早已準備好鮮花及具有台灣特色的紅包要來供養,就在等待的同時,突然有很多的師姐將供養金遞給我們一起來供養,我們也隨喜其功德。供養的時間雖短暫,卻可以種下很多善緣植福田,能夠放下萬緣出家,也是須要很多的福德資糧才能成就、具足。 在泰國出家的活動很常見,佛陀的教法可以在這片土地上生根、發芽、茁壯,和人民也有相當大的關係,若人人皆有恭敬佛陀的心念,由一位、兩位到很多很多的人都是如此,就會產生一股善的力量,也就是「善的共業」,因為這一念善心、善行的因果關係,讓我們能夠出生在有佛法的人世間。佛法在人間,佛出生在人間、修行在人間、證悟在人間,告訴我們的是,人間雖然是苦樂摻拌的世界,卻也是修行的好地方。佛陀已將自己所證悟的種種法留給了我們,唯有當勤精進、慎勿放逸,才是回報佛恩、續佛慧命最好的禮物了。       擔任出家報到義工   陳怡靜 為黃武達大哥送行 今天2013年7月14日,是今年度參加法身寺短期出家活動的學員要報到的日子,也是我們這一行人當中的其中一位夥伴-黃武達大哥出家報到的日子,早上為大哥送行,去「齋」素食餐廳吃了一頓好料。     學員來自世界各地 中午十二點多,我們一群人就進去法身寺幫忙報到活動。我跟另外兩位教中文的夥伴,一起負責協助學員試穿鞋子與衣服。到報告現場之後,華語翻譯中心的靜雅及黃玲帶領我們,告訴我們要做的事情,本來剛開始沒什麼事情,只是一直等著。大約到了一點多的時候,學員漸漸湧入,我們也開始忙了起來。剛開始我很生疏,連學員已經過來要試穿鞋子,我都沒看到,還呆呆的站著,但是熟能生巧,看著大家如何協助,過一段時間之後,我也能協助學員了。學員們來自不同國家,我看到的就有泰國、中國、台灣、馬來西亞、美國等等,很多人大老遠從國外趕來參加這個活動,因此法身寺為了報到流暢,有分中文組、英文組,還有泰文組等等組別,不過很多學員泰文、英文都會講,因此我們工作人員的人力就滿充足的。 今天來參加的學員,有幾位是來自上海、美國等等的小朋友來出家當沙彌,我覺得他們真是太有善根了,這麼小就有辦法接觸佛教,並且可以受戒出家,而且他們居住的地方,佛法並不是太興隆,至少我覺得跟台灣比起來,比較沒那麼興盛。所有學員中,從中國來參加出家活動的人不在少數,有位來自上海的小朋友很可愛,他來試穿鞋子時,很疑惑的看著我叫姐姐,並且問我叫什麼名字,還問我為什麼要剪這麼短的頭髮,小朋友問話都很直心,不拐彎抹角,這點很可愛。 在那群小朋友當中,有位美國的華裔小朋友讓我很印象深刻,因為我個人認為他長得非常莊嚴,感覺很乖巧懂事。今天看到來自這麼多國家的參與者,長相有高、矮、胖、瘦、黃、白等,每個人長得都很不一樣!記得有次華語翻譯中心的法敬法師開示說,每個人的業力不一樣,因此長相不一樣,把功德修滿而成佛之後,才會長得一樣,因為所有佛陀都長得一樣,都是三十二相。     體認到英語的實用性…

梦中梦(二)ที่นี่มีคำตอบ2

Read | Download 梵行的生活  1. 期望爱子出家 我有三个儿子,希望他们都能学佛,且能出家为僧。我得如何照顾和栽培他们呢? 不大老师 你期望三个儿子学佛,且能出家为僧。你就要以身作则,循循善诱,当他们的善知识,要照顾与护持他们走在佛法的正道上,让他们结交善友,亲近修行高深且能给予指导的法师。 2006年2月9日   2. 如何许愿 我许愿来世能从小出家,却担心着可能因缺乏人生的经验,导致最后还俗,去接受世间的教育。如果我的来世,能自幼出家,并能终生出家,而绝不生起还俗的念头,那我该怎么做呢? 是什么因素可以促成从小出家的善报?如何圆满生生世世出家为僧的愿呢? 不大老师 能从小终生出家,贯彻始终,不在半路还俗接受世间的教育后,再回头来出家,这就得依靠自己所有的功德,累积到足够圆满的程度,并能明智地教导自己分辨事情的轻重与对错。 若要拥有足够圆满的功德,当下就要勤修功德,同时,常常好好的、明确地许愿,让所许的愿力能护持自己,从小就能终生出家。 2005年7月6日   3. 终生出家 出家后还俗又回头终生出家,和终生出家不还俗,这两种出家方式,在今世和来生的功德有怎样的差异呢? 不大老师 抉择后,始终如一地走上终生出家的道路,总比还俗去完成世间的学业后再回来出家的好。因为不会浪费修波罗蜜的时间,而且会让终生出家的善缘更为圆满。还俗后想再回来出家会比较困难。因为世间的诱惑太多,怕你会禁不起诱惑,失去了原先修好的出家善报,转换身份,成为护法居士,甚至与团体失散,流失了自己的善根善缘。 既然今世回来见面了,就要终生认真地修波罗蜜,然后许愿一起回到兜率天特殊功德圈 ─ 菩萨区,别再迷失了。 2005年7月6日   4. 学巴利语与禅修 只考取巴利语第九级证书,巴利语毕业才学习禅修,或仅有学习禅修而已,以功德果报来说,这三种学习方式有什么不同呢?我们的生命很短暂,该选择哪一种学习才是最好的? 不大老师 仅是学习巴利语并取得最高的九级文凭,还是不够圆满的。想要圆满,必须学习佛法、精进修行、禅修证道、开示说法以及研究法身法门,这才是最好的。 获得第九级的巴利语文凭后,又继续学习禅修,这是非常好的。如果身体还健康,应该获得完整的学识。不论是佛法、修行、证道、说法,以及法身法门等都该好好学习,尽善尽美。仅是修行,对年纪大的人来说才是比较适合的。 2006年2月16日   5. 献供爱子予佛教 我和亲戚曾数次要求出家的爱子还俗,这么做会有什么恶业呢?这恶业,该如何消除呢?我向北揽寺祖师许了愿,以爱子出家献供,续佛慧命,我会获得怎样的功德呢? 不大老师 你和亲戚曾数次要求出家的儿子还俗,这会有一点恶业。若在劝解时,以父母的爱心和关怀作劝导,没有恶口责骂出家人或团体,就不会有什么恶业。如果曾经口出恶言与谩骂,就要向僧团道歉,才没有相关的恶业。 你向祖师许愿,要以儿子出家作供养,续佛慧命,乃是大功德,属于中度波罗蜜,那是因为儿子是父母的亲骨肉。此功德将保护父母不会堕落恶道,并且与佛教种深善缘,来世会生在佛化的家庭里,家人都是团体的信徒。此外,还会得到优秀的子女。 2005年7月14日   6.母亲不随喜 在我出家典礼上,母亲心有不甘的来参加了。她还是不同意我再出家。她说除非她往生了,我才能再出家。当时她会得到多少功德或有什么恶果吗? 不大老师 你母亲勉强参加你的出家典礼,还禁止你再次出家,除非是她往生了,你才能再出家。这样一来,她所得到的功德是不圆满的。最多是有一世免除堕落地狱之苦而已。然而如果她愿意的话,此功德将护持她多世,不堕落恶道。她这样的行为会让她与佛教越行越远。 消业的方法就是你要做更好的孩子,慢慢给她介绍佛法,要勤修每种功德,并好好许愿,有一天她会了解的。 2006年7月19日   7. 孩子还俗吧…

梦中梦(一) ที่นี่มีคำตอบ1

Read | Download 序言 PREFACE不大老师说:我们的学校称作「梦中梦」幼稚园,却与其它学校有所不同。这是一所专门的幼稚园,独树一帜,不分男女老少都同班上课。创办这所学校是为了教导佛法知识、阐明佛陀的教育,让学子们能够明白今生与来生之间的关系。 因此,「梦中梦」幼稚园不设特别的教条,也不限定任何的学习条件等。「梦中梦」幼稚园运用音乐、动画与影视媒体作教材,好让学子们开开心心的上课,让弟子更容易复习、了解佛法的缘起与功效。 当他们在生活中面临困难时,可学以致用,用所学的佛法解决问题。不大老师特别看重因果律的教学,其教学法自成一家,让我们从丰富的佛法中认识生命的正确答案。如今适逢「梦中梦」六周年纪念,编辑组得到不大老师的许可,出版本书,藉以利益更多读者。 本书汇集了许多个案,由「梦中梦」学生与不大老师双向互动问答,是一本有生命的书。 特别要说的是,不大老师希望世人都能清楚地了解因果业报的法则与规律,更希望大家美好的心愿与梦想都能成真。 最后,编辑组藉本书序特别感谢诸位助印的功德主,祝您天天快乐、生命光明。 编辑组 2008年5月19日 梦中梦幼稚园 Dream In Dream Kindergarten我们是「梦中梦」幼稚园的学生 课程是涅槃、三界、地狱永灭 是真正的生活课程 生命中的第一所母校是「梦中梦」幼稚园 「梦中梦」幼稚园于二零零二年五月九日创校,至今已经六年了。法胜法师(不大老师)就是校长,天天在「梦中梦」节目中开示。观众见到的是不大老师亲切祥和的教导,却没看到他的劳累与疲倦。 因为法师有此宏愿,祈望每个学生皆可增长智慧,有真正的幸福、快乐与平安。那么,世界和平在不久的将来也就于我们当中实现了。 许多不同国家的观众在看过「梦中梦」幼稚园播出后,都表示欢喜,可以接受,在众多频道中唯有 DMC〈法身卫视〉在叙述佛陀的故事。这些观众也从中获得许多闻所未闻、见所未见知识。比如,死后到哪里去?认识佛陀不是宇宙的创造者,而是真理的发现者;也研读三藏、学习佛法、了解佛法的缘起与功效,以及娑婆世界的现象等。 法胜师父的心不大老师当初创办「梦中梦」幼稚园,由于念及自己逐渐步入暮年,得好好利用有限的时间,与弟子们分享本身所有的知识,包括三藏与老奶奶的教说,其中法身知识尤为重要。这是帕蒙昆贴牟尼祖师重新发现的法身法门,而老奶奶得其嫡传。 再者,也为着感谢护持本寺的弟子们。他们诚心供养不大老师与小沙弥、比丘们的饭食,为寺院里的出家众补充体力,藉以强健身体,得以专心研究与弘扬佛法。 有的人对佛法的了解不足,不准确。比如:关于因果律的法则与规律,包括身、口、意的业报,所谓「种瓜得瓜,种豆得豆」;以及今世之果报皆缘自前世之因也。 有的人对佛教的信心不足、或是了解业报的人可说是越来越少了。因此曾犯错而没受到业报的处罚,或是对某些真实的存在却因看不到就不相信等;有的则不给自己研究因果的机会。其实,因果业报的事人人不得不知,人人都可加以研究与学习,唯有疯子和死人才会失去学习的机会。如果给自己个机会来研究一下,每个人都可自证。 现今有机会担任不大老师,每天快快乐乐地给弟子们教说着。当初师父来寺院出家,并不是为了创设「梦中梦」幼稚园,而是为了要追随老奶奶学习静坐。 不大老师的性格与弟子们平日在「梦中梦」幼校中所看到的形象完全相反。喜欢宁静,独自静坐,这与老奶奶的性格相似。无野心、爱独处、不爱嘈杂热闹。跟随着老奶奶携手共设本寺三十多年来,总在每个星期天亲自会见弟子,一起礼佛打坐,并时时督促他们到泰北静坐修行,好好地利用那风景秀美、有高山与森林的环境。不大老师说:若有可能,可作选择的话,就只想再回到从前,过着那平淡专心修行的日子。如今我的年纪已大才开始来学习教导佛法,可能比不上那些专业化,经常讲经说法的师父吧! 在我当学生时代,那是四十多年前的事了,虽然阅读了很多三藏经典,大部份时间都花在静坐修行,所以我不敢兴办高中或大学,仅仅能创设比较容易教导的「梦中梦」幼稚园,况且要创办一般的学校也是不容易的。 幼稚园里的学生都是孩童,可用音乐、图画及聊天的形式来教学,内容生动多样化。老师的形象可以活泼点儿,对学生的态度可严厉又可宽柔的,但又可时时给与鼓励。有着这样随意不拘形式的教学优点,才决定开办这「梦中梦」幼稚园。 或许是福报吧!自开课以来,还没有听到学者批评,让我更有信心,更要继续加强自己的教法。 虽然偶尔遇上一些障碍,但凭着坚强的信心,弟子们支持与鼓励的笑容,让我更有勇气调整教学方式。在还没有卫星传播媒介的时期,大家都得通过电话来收听「梦中梦」节目,现在已经发展到能透过计算机网络和卫星收看节目。至于教材,已由静止的图像发展到综艺文化、美感十足、动画生动有趣,此外也在「梦中梦」的故事里涵盖着佛学和伦理。 Case Study 的故事皆属真实的案例,是由弟子们以书信提供的故事与问题,我的答案响应他们多年来困扰在心头上的事。因为幼校的学生只有一班,所以教学法好像老师在跟学生聊天一样。我还是感谢他们分享自己的故事,让大家了解他们的生活,以佛法与老师与同学分享。 学生们除了来「梦中梦」上课之外,有的听了佛法后,静坐进步了;有的甚至证得内在之法;有的则发心一起来布施修功德,他们都暂时放下自己原本的信仰,而来研究一下国际的知识。 Case Study 播出后,发人深省,帮助很多人,让他们的生活得以改善。提升生命与生活素质,有的改进迅速,有的慢慢地潜移默化,这些效应皆让不大老师十分喜悦。 更可喜的是那些抽烟喝酒的瘾君子,现在已经戒烟戒酒了!再有的是那些爱赌博、顺手牵羊,现在也改过了;而懒于打坐的则变得积极精进了。有些缺乏温暖的家庭,也变得和睦温馨了。不听话爱顶嘴的小孩们,现在也开始变乖了。有的从不知道怎么修功德,也开始学习修功德累积福报了。这种种的回响可真教不大老师开心喜悦的,而最重要的是不大老师有足够的精力,好好地教导「梦中梦」幼稚园的学生们勇往向善。 家庭  1 爸若死了,我们会更安乐吧 我父亲的一生算是一无所成,不论从事哪种买卖,终以失败收场。对家庭来说,无责任感,也无经济贡献。若有的话,也只供养给小老婆罢了。他还把四姨太和两个孩子带过来由我母亲抚养。妈妈照顾他们八年,最后还得付出一笔钱,才让他们搬出去。 妈妈生养了六个儿女,我们都没让她失望,个个都读到大学毕业,也有份好职业。由于父亲的所作所为,让我们伤心痛苦,无法爱他。怨心常令我升起恶念:爸若死了,我们的日子会过得更好吧!后来爸爸因心脏病往生了。我升起的这恶念,会让我有哪种罪与业的恶果报吗? 不大老师 你曾有咀咒父亲死去的念头,这是意念上的业力。罪孽在于「想」之「意念」,此果报令你在来世时,也一样会有人想让你快点死去。 我们可以用佛法的修行来解决这样的业障,并且持续不断地修功德回向对方,藉以减轻业障的恶报。当你佛法修行得以证入内在的法身后,所有的业障也就可以消除与了结。 2003年5月19日 2 妈妈,对不起 我是个生性急躁,易发怒撒性子的人。曾经偷过妈妈的钱,失控怒吼妈妈,让她伤心至极而哭泣。在母亲节之时,我曾忏悔,恳求她的原谅。如此做法,我是否能减轻自己的罪孽呢? 不大老师…

生命的礼物 The gift for life ของขวัญ

Read | Download 前言 PREFACE本书是将法身寺住持法胜 师父的谈话收集而成的语录集。 这些谈话能为静坐禅修者带来超 越时间概念的指导。因此,您可 以时常聆听这些话语,或者当您 感到心情低落或懒于静坐的时 候,聆听这些话语,能使您心情 开朗、振作。本书的文字虽然浅 显易懂,但除非您亲身实践,否 则将很难使您的生命获得真正的 提升。 生命的目标 愿望 最重要的, 无论在哪里, 别放弃修行, 别失去目标与愿望。 我们决心亲近寺院, 原因是为了证入法身, 以及研究法身之法门。 所以,无论是修行和任务, 两者都要兼备, 不盼望能做得很精密完美, 但也不要比以前的程度粗糙就够了。 若时刻一直维持细腻的(修行经验), 便能获得更好的经验, 也算是我们得到之负面的好结果。 佛历2540年12月7日   真正的财宝 我们真正的财宝, 仅有两种,即是: 「心」和「心的位置」。 见、记、思、知, 这四种总合称为「心」。 另外,「心的位置」即是 身体中心第七点。 佛历2543年2月6日   像修波罗蜜者的想法 在师父刚开始学习佛法时, 决不会让每一秒钟, 白白地溜过。 只想每天修波罗蜜, 累积功德, 获得修法进步的经验。 师父如此想, 想了之后觉得快乐, 法喜、心舒适。 你们也应该如此想, 如此想会感觉到快乐, 心力坚强,舒适。…

10 Birth story of the Buddha

Read | Download JATAKA TALESThe Jataka Tales are narratives about the previous lives of the Buddha before he was born for the last time as the Enlightened One. There are more than five hundred stories of the Buddha’s previous lifetimes, of which the final ten are regarded as the most important. These are called Dasajati…

当不知道要看哪一本书 เมื่อไม่รู้จะอ่านอะไร

Read | Download 序言:     「当不知道要看哪一本书」 内容收集了不大老师所教导的修行方法 师父以爱与关怀来教导弟子 只希望弟子能够证入内在三宝 所以他用:简短、容易、但强而有力的话语,来传递证入佛法的要领 于是,作者团征求了不大老师的许可 收集、编辑了这些宝贵的话语 为了成就一份:可以增加心灵力量的礼物 以呈献给……具有功德的尊者 有这样的机会,因为法胜师父的生日以及保护世界日 92年4月22日 ( 佛历2546年4月22日 ) 学术局,发展工作人员学会         我的宗旨     是要每位弟子证入法身 所以要与我合作 随时努力舒舒服服地忆念、观想 在身体的中心点 虽然不是禅修的时间…..我们也要摄心 使心念凝聚在身体的中心点 直到熟悉、专注在那个部位(身体中心点) 当我们在禅修的时候 心念就可以很迅速地集中 不用花太多时间去调整心念 因为我们的心念已经调整好了   1. 沙门生活 最好的生活 我敢肯定…. 出家人的生活是最好的生活 也是世人最适合的生活 因为,那是没有担忧的生活 如此,才有时间去探究一切我们所未知,却存在于心灵深处的智慧与快乐 就算拥有财产、官衔和赞扬,也比不上这种快乐 90年10月7日 ( 佛历2544年10月7日 )    …

知量—佛教稳固的基础 ความรู้ประมาณ

Read | Download 序言知量是指在日常生活“四事”消费中有分寸:所需的吃穿住行都正确、适度和适量。既不会给身体带来伤害,也不会给生命带来痛苦,更不会给未来带来社会问题、经济问题和污染问题。 于“四事”知量之人,必然是能控制好己心之人。因其保持正念,不让心受烦恼的制约,知道如何正确地寻找“四事”,以适合自己的日常所需。这样的人不会放任自己的欲望,铺张浪费和追求奢侈。由此,他有充足的财富过生活,有教育基金、有紧急储备金,生命安稳,不会欠下债务。同时还有剩余的财富用于慈善,甚至有时间学习佛法和打坐修行,让自己有机会证入内在的佛法,即生命中的最高目标——证入究竟涅槃。 一般世俗之人缺少知量方面的训练,很容易受到三欲 (色欲、贪欲、解脱欲)的诱惑,也很难控制自己的心不受贪嗔痴的影响。这正是不良道德产生的根源,而且会令人持续造就恶业,一生遭遇无数苦难,也无法生起智慧寻找自我解脱之路。 佛陀通过自身精进修习八正道而觉悟,证得四圣谛,得知诸苦之因,并悟出彻底灭除人类之苦的方法。 为了利益大众,普度一切众生远离诸苦,佛陀慈悲地向大众宣说觉悟之法,并公开了一个隐藏已久的秘密,即证悟佛法以灭除人类诸苦的方法,其实就在我们的体内。佛陀的言教有些人能领悟,有些人却无法领悟,那些能领悟的人,跟随佛陀的教诲证悟佛法。之所以会如此,是因为每个人过去累世累积的控制心、锻炼心远离一切烦恼的方法不一样。 佛陀发现此问题后,便改用以知量使用日常“四事”来锻炼佛教四众。首先,从简单地控制心开始,通过让大众了解使用“四事”的真正目的,认识如何知量使用“四事”,锻炼培养正念,让意识不被烦恼束缚。然后,通过持之以恒地锻炼,成功发展自身的习性,让自己不再受到烦恼的束缚。由此,当有缘聆听佛陀教诲时,心就会静定于身体中央,弃除五盖而证得内在的“初道光球”。 依据佛陀的教诲,在证入初道光球后,禅修的人会对自身更有信心,认识到佛法的真实存在,更加精进地修行,行住坐卧中都能不间断地精进禅修,不让心远离身体中心点,如此就有机会次第证入更高境界的佛法。他们会更加坚定禅修与行善的信念,使自己的生命更光明,遵循世尊的教诲,证得圣法。 因此,通过知量使用“四事”锻炼自己的心,让心静定于体内,并以正确的方法修习八正道,将能次第证悟佛陀所证悟之法,领悟佛陀的教义。 训练知量使用“四事”成为了佛教徒在日常生活中省思身与口的必修课。例如,比丘的227戒,沙弥的10戒,优婆塞与优婆夷的8戒,以及居士的5戒。每个人训练正念的程度虽有不同,但目的相同,都是希望能控制好身与口,让心安住于体内,达到清净和安乐的状态。当受过训练的心与戒亲近时,修习禅定时,心会很快地静定下来,更容易证入内在三宝。 因此,在我们的生命中,训练知量使用“四事”是很有必要的。这不仅是培养各种美好品行的开始,也是遵循佛陀教义锻炼自我的第一步,更是脱离生死轮回的起始点,直至实现最高的目标——证入究竟涅槃。 在法身寺副住持施命师父71岁诞辰之际,众弟子收集了施命师父曾给比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷和信众等开示的佛法知识,以“知量”为主题归纳成册。纵观施命师父20多年的佛法开示,每次师父开示的内容都是非常值得世人学习的道德与法要。可以将这些知识运用到日常生活中锻炼自我,培养才德兼备的国家栋梁,既造福社会,又护持佛教,令佛教永久长存。因施命师父的慈悲,最终将此书命名为 “知量:佛教稳固的基础”。 编委会深切希望此书能利益每一个人,愿施命师父的慈悲教诲让每个弟子都能有坚定的信心,训练自己成为世人的好榜样,成为善知识,将佛陀的教义弘扬四方,让法光照亮每个人的心灵。 最后,愿三宝的威德力,众导师与施命师父的功德波罗蜜,庇佑每个人,幸福常在,敏捷智慧,获证法眼,灭尽烦恼,直至法的究竟。 学士部编辑委员会 2011年12月21日 引言“国家的安稳在于:将人民培养成善良与有才能的人,共同发展繁荣的国家。佛教的安稳在于:将佛教徒培养成善良与有才能的人,共同传承与护持佛教。” 身为佛教徒,我们肩负续佛慧命的使命。为了能正确付诸行动,我们必须清楚佛陀最原始的教诲,了解佛陀时代的佛教徒如何护持佛教,令佛教长存至今。而且,我们应借鉴当时的方式,护持佛教,使佛教能如佛陀时代那般稳固,并继续长存于世间千万年。 奠定佛教的基础佛教的基础奠定于佛陀时代,至今已有两千五百多年。始于佛陀向魔罗宣说入涅槃的条件的当天,在《大般涅槃经》中有详细记载,大致内容如下: 佛陀时代初期,在佛陀觉悟后的第五周,佛陀端坐于阿阇波罗榕树下,享受解脱之乐之时,无数次阻碍佛陀觉悟的魔王突然现身于佛前,威逼恐吓佛陀速入涅槃。 面对恐吓,佛陀丝毫不胆战心惊,即刻回绝。之后,佛陀以法眼观身寿龄,了解自己虽然已断尽烦恼,但肉身依然无法脱离三法印,总有一天会腐烂瓦解,能让自己历尽千辛万苦的觉悟不白费的唯一方法,就是将伟大的佛法传授给大众,尽可能地将佛教弘扬四方,让人与天人得以证悟自己所觉悟的法,并将佛教传承至千万年。因此,佛陀向魔罗宣说了弘扬佛教的三项条件,告知在圆满这几个条件后,佛陀才会入涅槃。这三项条件奠定了佛教长存于世间的基础。 奠定佛教基础的三项条件,如下: 1.只要佛教四众还不能证悟佛陀所觉悟的法,佛陀就不入涅槃。 2.只要佛教四众还不能教导他人证悟佛陀所觉悟的法,佛陀就不入涅槃。 3.只要佛教四众还不能如佛陀平息外道抨击佛教的话语或言词那般,宣说降伏外道言论的佛法,佛陀就不入涅槃。 佛陀宣说这些条件,是为了有足够的时间为佛教奠定稳固的基础,如果佛教四众能圆满实现三项条件,便可确保佛陀的教法在佛陀入涅槃后不会消失,而佛陀历经艰辛的觉悟也不会白费。因为人与天人都会以此为目标精进实践,共同将佛教弘扬至四方,使佛教一直稳固和繁荣,让每一个众生都获得无量的利益。 佛陀提出的条件都是经过深思熟虑的。在奠定佛教稳固基础的过程中,佛陀所拥有的时间并不多。世尊觉悟时已经三十五岁,入涅槃时八十岁,世尊在世间弘法的时间只有四十五年。用奠定佛教基础的四十五年时间,与世尊修波罗蜜的二十阿僧祗又十万大劫的时间相比,简直是小巫见大巫。 世尊短暂的四十五年教化,让后代弟子认知到,入涅槃前世尊一直致力于度众生脱离轮回。为了让尽可能多的众生脱离轮回,一切法务都要与有限的时间竞争,并以生命为赌注去实践。如此佛教的基础才能稳固统一,不会在世尊入涅槃后灭亡。但奠定佛教稳固基础的过程中,确实遇到了诸多阻碍。 奠定佛教基础的 主要障碍在奠定佛教基础期间,佛陀遭遇了无数阻碍。世尊弘法教化生涯中伴随的阻碍,可分为三类: 第一类:日常生活中苦的问题 第二类:五类魔的问题 第三类:魔王的问题 1. 日常生活中苦的问题 日常生活中苦的问题有四类:身体之苦、共处之苦、谋生之苦、受烦恼压迫之苦。 这四种苦像铁链一样紧密相连。每个人从出生开始便被烦恼包裹,使心不纯净,也导致了体内的元素不纯净。身体内细胞平均每分钟的出生与死亡率约为三亿个,因此身体需要定时摄取四元素。例如,饮食就是为了摄取四元素,在身体变衰弱前,让新生细胞代替死亡细胞。 这些属于身体之苦,给身体补充四元素不仅限于饮食,还包括使用“四事”,即:衣被、食物、卧具、医药。 基于对“四事”的需求,我们不得不想办法谋生,获得财富后换取必要的“四事”。这个世界有充足的“四事”提供给全部的人类,但因为人类的心不纯净,欲望驱使人们想尽可能多的占有“四事”,并为此相互竞争与夺取。谁的手段高,“四事”就属于谁;谁的权力大,谁就会获得想得到的“四事”。 人类在争夺“四事”的过程中,不断地发生争吵与伤害的行为,甚至会发展成国家之间乃至世界之间的战争(历史中这些都发生过)。因此,共处之苦,谋生之苦,受烦恼压迫之苦,以及身体之苦,都归类为日常生活中的苦。日常生活中的苦会让我们不断地流转于生死轮回的监牢中。 由于人们每天从早到晚都沉浸在日常生活的苦里,无缘生起智慧,追寻真理,了解我们为什么出生?生命的目标是什么?用什么方法解决日常生活中的苦?以及如何才能不再历经无尽的生死轮回? 2. 五类魔的问题:让人类生起日常生活的苦 五类魔分别为:烦恼魔、蕴魔、业魔、天魔和死魔。正是这五类魔使人类遭遇无尽的日常生活之苦,从而让心不纯净,身体疲乏,为寻找“四事”不断造恶,久而久之便形成习性。这正是人类历经轮回转世的原因之一。人类就犹如一直被囚困在监牢中一样。 第一类:烦恼魔(Kilesa-māra)。此类魔指烦恼,是一种肮脏的元素,通过强迫、勉强与控制,让心产生焦躁。同时它也是想恶、说恶与造恶的起因,烦恼让各种问题随之产生。例如,因严重的忧郁症而想自杀;贪婪想变富有而去抢劫银行;迷恋赌博欠下巨债,于是贩毒集资来偿还债务等等。这些邪恶的行为,都是因为心被烦恼压迫与控制而导致,因此生活中才产生了各种各样的痛苦。 第二类:蕴魔(Khandha-māra)。此类魔指身体。我们的身体其实是疾病的巢穴。如果身体衰弱,各种病菌就会趁虚而入并伤害身体,最后导致各种疾病的产生。身体之苦是日常之苦中最痛苦的一种,因此,佛陀教诲:“身为苦本。” 第三类:业魔(Abhisaṅkhāra-māra)。此类魔指不善业或罪恶,就是我们前世造恶的果报,具有毁坏的本质,成为行善积德的阻碍,这是人从出生到死亡遭受痛苦及贫穷的根源。只要恶业没有消完,果报就会一直跟随我们到来世,让我们在日常生活中不断遭受痛苦。例如,生来贫穷、天生残疾、生为弱智等等。 第四类:天魔(Devaputta-māra)。此类魔指愚者,就是被烦恼控制心的人,他们一直想恶、说恶与行恶,最后成为对社会有危害的人。例如,抢劫、杀人、强奸、欺诈、吸毒的人等等。这正是给自身及他人造成共处之苦、谋生之苦的根源。 第五类:死魔(Maccu-māra)。此类魔指死亡。往生后人们便失去了在今世为自己、家人及社会造福的机会,同时也失去了为来世累积功德波罗蜜的机会。有时还会将问题遗留给在世的人,令其遭受各种各样的痛苦。 这五类魔魔军,跟随每个人并阻碍人们行善积德,阻挡证入涅槃的路。使人们一直专注于解决日常生活的问题,无缘生出智慧,探寻解脱生死轮回之道。因此,人类就像囚犯,被囚禁在无尽轮回的监牢中。五类魔是奠定佛教基础的主要障碍。 3.…

温暖之家 ครอบครัวอบอุ่น

序言   温暖之家》是一本备受欢迎的书籍,该书搜集了法身寺副住持施命师父从公元1979年至今,每个星期天在法身寺国际法身堂,有关家人相处之道的开示。法师以深入浅出的方式,精确地说明了佛陀的教法,使得听众能够清楚地在日常生活中加以应用。此书原著为泰语本,出版后普遍受到好评,故而2008年被遴选为第二届世界和平道德会考(World-Pec)的指定参考用书,有英语、华语、日语、印度尼西亚语、马来语、西班牙语、葡萄牙语、阿拉伯语等近十种译本。因此,该书的字字句句已被全世界所有与试者认真地阅读过,并且尝试应用在家庭生活中,而年龄最长者为九十四岁,最小者则仅有五岁。综合以上,本书可说是一本广受世人喜爱及有口皆碑的好书。   为了提高本书的可读性与适用性,今配合华人不同的风土民情与语言使用习惯,增添了部份说明与实例。但再版之《温暖之家》华语本大体上还是以原书为主要内容,主要是添加了「八正道」在日常生活的修习方式,即「人生的五个房间」,包括卧房、浴室、饭厅、更衣室、办公室等,并且增加了「十正见」的摘要,以加强说明父母亲之恩德。   另外,为了让读者更容易理解这本书的内容,编辑群在此要先说明一下施命师父开示的要旨,主要是在说明人生的三大目标,亦即今世、来生、以及证入涅槃之目标,而以三个阶段来说明:   一、回答「what」,亦即陈述定义;   二、回答「why」,亦即说明目标与目的;   三、回答「how」,亦即教导如何去做。   不过有时候师父也会回答「result」,就是说明做与   不做所导致的结果,这一项端视于听话者是否有意愿去做而决定说与不说。   上述种种,尤其施命师父开示的主要目的,是建议读者在阅读之前必须要先了解及注意的。   编辑群衷心期待这本书能够有效回答家人相处的种种问题,成为读者的良师益友,帮助大众解决家中的难题,将烦躁之家改为温暖之家,进而成为幸福美满的家庭。假使大家能够将好的家人相处之道不断口耳相传下去,可望造就更多幸福美满的家庭,最终营造出一个安康和谐的社会。而培养孩子们成为卓越的善心人士,便是推动社会国家和谐的基础,促进世界和平也必须从家庭的和平出发。     《温暖之家》编辑群 随喜读者们的功德如果问,为何人类在每个时代都致力于研究找寻新的理论,那么答案便是因为人类有与生俱来的无明、苦和恐惧。长久以来,人类始终不知道自己未生之前为何、生来的目的为何、能够有多长的生命、死后将归向何处。关于苦,包括了饥饿、病痛、衰老、垂死种种的苦,以及随之而后的无尽恐惧。愈无知便愈苦,愈苦就愈恐惧,故而人类努力从事各种研究就是为了得到消除无明、苦、恐惧的知识。简而言之,因为人类厌苦好乐,所以积极寻找灭苦致乐的良方,这便是此世间致力研究与学习的出发点。   然而可以观察到的一个重点是,世间各种学科的理论只能兴盛一时,并不足以对治人类与生俱来的无知与无明,这些都使得人类有着无尽的苦。举例来说,人打从娘胎一出生便嚎啕大哭,这就是苦的开头,此后的生命也一直沦落在苦的循环当中,包括失恋的苦、爱别离、怨憎会、求不得、与人结怨等等苦,这些都来自于人的无明和烦恼,但人们却还要每年庆生,高唱生日快乐歌,藉此暂时忘却存在生命中的诸苦。   事实上,人从一出生开始,生命的实相就是苦,然越苦就越恐惧;而对过去、未来、现在的所有事情越恐惧,生命就越感到痛苦。因此,人开始积极寻找消灭痛苦和恐惧的方法。   有人相信必定存在一个解决问题的关键,并姑且将这个不知名的关键要素称为「未知因子(Unknown Factor)」,而相信此说法的人也可分为两类:   第一、认为「未知因子」存在于体内;   第二、认为「未知因子」存在于体外。   认为「未知因子」存在于体外的人们,不断向外追求大海、高山、天空、日月星辰等大自然的力量,或者将超越自然界的神力作为生命的依靠。而认为「未知因子」存在于体内的另一类人,则相信唯有依靠自己的力量才能够解除自身的苦与恐惧。直到正等正觉佛陀才解开了「未知因子」的奥秘,找到去除烦恼最究竟的方法,亦即「苦、集、灭、道」四圣谛。所以,只要依照佛陀的教法去实践,便能够带领我们趣向解脱之道,到达究竟涅槃。(「涅槃」即无苦的状态)   法身寺当初建寺的目的,就是要建造一所真正的寺院,培养真正的出家人以及真正的好人,而最主要是要培养具有正念正知的出家人,信解行证佛陀的教法,以证入涅槃。然随着寺院不断发展,现今法身寺在世界各国已有许多分院,信众也日益增多,致使教导大众修行打坐、解脱烦恼、迈向涅槃之路的弘法工作显得格外重要。后来,学术发展与寺院管理也被列入重要的工作项目之中。   但是无论寺院如何发展,工作项目如何增多,训练大众成为善士、教导大众修行静坐,进而成为真才实学的出家人,始终是法身寺最主要的建寺目的。因此,即使《温暖之家》是一本有关居士家庭生活的书籍,但是师父的开示仍有一个清楚明确的目标,那就是引导大众成为好人,并且期待日后成为修行良好的出家人。   事实上,人生有三层目标:一、今世当个快乐的好人;二、来世往生天界;三、证入涅槃。   关于第一项,佛陀时代曾经有居士请教今世快乐之法,佛陀回答有四法,即为:努力赚钱、保护钱财、结交善友、用钱有道。由于金钱乃五家所共,就是大水、大火、小偷、不孝子孙、贪官,所以使用钱财要量入为出,虽然不应该浪费,但是也不要过于小气。而人之所以会浪费钱财,无非是因为夜生活、赌博、喝酒、结交恶友等等,所以结交善友也是守护钱财的有效方法。至于第二层目标,如果想要来世往生天界,便要懂得布施、持戒,并且修习十善法。但若要达到第三层目标,亦即证入涅槃,便必须实践佛陀的教法,过着不放逸的生活,时常念及生命无常,不要耽溺于五欲的享受。也就是要时常静坐,并且在人生的五个房间中学习,如同本书〈附录二〉所说的那样。   最后,我要祝福每一位读者拥有明亮的智慧,过着不放逸的人生,生活快乐,诸事顺遂,身边充满善知识,能够轻易地圆满人生的三层目标,生生世世直到法的究竟。     法身寺副住持 施命法师  ( 帕帕哇那威利雅坤 )…

心中的明月 ดวงจันทร์กลางดวงใจ

Read | Download 充满道德与佛法的心, 饱蕴的是永不泯灭的美丽。     泰文原作者之序   法身寺外语翻译组联络上我的那一天,透露了有意将此书翻译成中文的消息,希望获得作者的同意。当时我内心那份欣喜之情简直难以形容。想不到这本小不起眼、没有丝毫斑斓文采的书,将会被翻译成另一种文字。   此书的内容,刻画的都是我与奶奶相处的真实片段。这些永难泯灭的宝贵记忆,至今仍清晰地烙印在我心板上。时光在它的流程中载走了沿途不少人与物,却无法冲淡奶奶在我心中留下的金言玉语与完美的风范。奶奶透过日常生活简单的言行举止所显露的,能净化心、口、意的种种美德与智慧,在我心中依然晶莹清亮,无亏无缺。   无论是居住于世界上哪个角落的您,假如有缘与奶奶结识,相信都能得到来自奶奶心中同等的爱。因为奶奶就像无私的明月,在每个人的心中平等地遍洒亮丽的佛法之光,让人人都看得见内心纯洁清净的美丽。   不管岁月如何流逝,这轮明月依然会高挂在夜空,为人类驱逐黑暗,直到永远!   施蓉朋 2006年1月9日 于泰国 曼谷 泰文原作者之序   法身寺外语翻译组联络上我的那一天,透露了有意将此书翻译成中文的消息,希望获得作者的同意。当时我内心那份欣喜之情简直难以形容。想不到这本小不起眼、没有丝毫斑斓文采的书,将会被翻译成另一种文字。   此书的内容,刻画的都是我与奶奶相处的真实片段。这些永难泯灭的宝贵记忆,至今仍清晰地烙印在我心板上。时光在它的流程中载走了沿途不少人与物,却无法冲淡奶奶在我心中留下的金言玉语与完美的风范。奶奶透过日常生活简单的言行举止所显露的,能净化心、口、意的种种美德与智慧,在我心中依然晶莹清亮,无亏无缺。   无论是居住于世界上哪个角落的您,假如有缘与奶奶结识,相信都能得到来自奶奶心中同等的爱。因为奶奶就像无私的明月,在每个人的心中平等地遍洒亮丽的佛法之光,让人人都看得见内心纯洁清净的美丽。   不管岁月如何流逝,这轮明月依然会高挂在夜空,为人类驱逐黑暗,直到永远!   施蓉朋 2006年1月9日 于泰国 曼谷 静月思——读《心中的明月》有感——读《心中的明月》有感 没有慷慨激昂的道德说教,也没有激动人心的豪言壮语;只有生活中细节之处的自然流露,只有内心最细腻之处的纯净清凉。奶奶的无私与慈悲,亲切与智慧,真如皓空明月,轻洒银光,沁人心脾,把每个人的内心照亮,把每个人的梦想擦亮…… 薄薄一本小书,短短几段回忆,令我们每一个无论与奶奶是否相识的人,都感受到她的慈爱与智慧,在浅浅的接触中得到深深的感触。 很多人都以为,学佛是诵背经文,是一门高深的学问,因此对只字不识的奶奶所创造的伟大功绩甚为惊诧。而在“奶奶的语言”里,我们就会明白:用纯洁的心说出的慈悲之语,是人类都能懂得的!因为,人有同心,心有同语,而这“同语”便是“慈悲”!正所谓,“因为慈悲,所以懂得。”奶奶纯净的心充满慈悲,所以她能通达佛法之无量智慧,也能懂得“无论从何而来的人”的心,而那些“心”也懂得奶奶的“慈悲”。 奶奶的一生如明月般皎洁无瑕,并且,她以自己的细心与慈爱让周围的人在平常小事中悟出生活真谛,感受佛法的无量功德。很多时候,当我们感到自己已经付出了很多,得到了许多功德之时,会很容易自满。而“奶奶的鼓励”却会提醒我们,“有时候,虽然我们心里没有存在着任何坏的思想、坏的感觉,但沉淀在心底的烦恼欲望却依然存在着。只要我们的心纯洁清净就能看得出来。如同这条干净的抹地布,能够再擦出一层不洁但肉眼看不出来的灰尘,令人能更清楚地看到净洁后面藏着的不洁。”这是怎样的一种智慧啊!只有如此不断修行,不断“擦拭”,我们的心才会越来越纯净。这也让我寻到了“果实累累的稻穗”中奶奶“为什么年岁已高,还对身边的人谦虚有礼”的答案! 奶奶的回忆给了我们太多的感悟和力量。静静地想一想,奶奶作为一位只字不识的女子,何以在平常的生活中修行积累了无量功德,成为我们心空中的明月?有些人认为一个人的成功需要足够的金钱,有些人认为需要高深的学识,有些人认为需要聪明的头脑,而奶奶的伟大功绩告诉我们:需要智慧。这智慧是佛法的无边慈悲,是对万事万物真谛的洞彻,是对修行的精益求精地无止追求。 愿奶奶这轮明月,永远照耀我们的心空,为我们驱逐黑暗,伴我们在修行路上不断前行…… 谨以此文表达我对奶奶的无上敬意!并与各位同修分享和共勉! 合十祝福!   童俊 2008年3月22日 奶奶的树苗奶奶用过早餐以后,伯迪兄(目前的伯迪 阿林才育法师)会踩着三轮车,带着奶奶在法身寺内四处巡视。伯迪兄轻而慢地踩着踏板,轮子缓缓循径而前。奶奶的坐垫下放着除草的工具:铲除草根的小铲、削砍树枝的大刀 、修剪小树枝的剪刀。我则踩着自行车在后跟随着。   寺内的气氛静谧,花草秀丽清馨,树木一片苍翠。檀树、雨树、铁刀木、多花娑罗双等大树蓊郁成林,遮阳顶日,带来沁心的清凉。檀树绽放着黄色的花朵,每逢花季,花香随风处处飘送,满寺芳菲。数日后花瓣会轻轻落下,星散地点缀着绿色的草地。   踩着自行车,耳际传来的是奶奶与伯迪兄谈话的声音。奶奶谈到亲手种植的每一株树,也谈到寺内每一栋由奶奶亲口向善心人士劝捐而来的善款建成的建筑物。每一位善心人士的名字奶奶都能记得清清楚楚。  …

帕蒙昆贴牟尼祖师——入法身法门发现者 ประวัติหลวงปู่วัดปากน้ำ ผู้ค้นพบวิชชาธรรมกาย

Read | Download 序言   帕蒙昆贴牟尼祖师的传记在泰国有许多种版本,或繁或简,形式不一,可惜无人编纂成详尽完善的传记,以便给予读者完整清晰的印象。至于在中文译本方面,从帕蒙昆贴牟尼祖师再度发掘入法身法门以来已经满八十三年,竟然尚无任何叙述他生平的中译本!不禁令人扼腕于佛教界消息互通之迟缓,与语言隔阂对团结所造成的障碍,因此译者在有限的时间内将帕蒙昆贴牟尼祖师的传记翻译成册,目的在于提供中文读者仰慕高德与学习教法的机会,并藉此以促进南北传佛教的交流与共识,祈愿全世界佛教徒早日团结一致,让佛教再一次如丽日中天,普利世人!   适逢帕蒙昆贴牟尼祖师发掘入法身法门八十三周年这一殊胜的因缘,法身基金会出版了《帕蒙昆贴牟尼祖师——入法身法门发现者》一书的中文版,借以缅怀及弘扬祖师的恩德,并祈盼法音泽及使用中文的人士,让大家共入法身,共品法味。   这本书的翻译与编译源于两本泰文及一本英文书籍,书名已列于后。此书若没有库那威罗比丘与同道殚精竭虑地进行传记的翻译、整理工作,成书是不可能的。库那威罗比丘是一位中国僧人,他立愿解行双修,于是来到泰国法身寺学习入法身法门及研究泰文整整两年,他对帕蒙昆贴牟尼祖师极为敬仰,对其要将“入法身法门”传遍全世界的宏愿更为钦佩。因此与从中国来到法身寺学习的同道合作,编译出了此书。   愿以出版《帕蒙昆贴牟尼祖师——入法身法门发现者》一书的威德福力,回向一切六道众生,望其早日具正法眼,早日证悟法身。   法身基金会 悟 道……无论如何,今天我一定要证悟三界导师佛陀所证悟的正法,否则我将奉献生命,以报佛恩……   此时正是泰历十月的月圆之夜,在明灭闪烁的星空中,皎洁的满月高悬着,散发出温柔的光辉轻抚大地。河面在柔光的照拂下,映现出一道金碧的清影。微风吹来,掀起阵阵的涟漪,连绵不绝地传送到岸边。倾盆大雨在黄昏时刻才停歇,草叶上还留着点点滴滴的水珠,水珠在月光的照耀下,闪闪发亮,犹如钻石散撒遍地一般的晶莹亮丽!   在挪它布里府的芒库威寺 (Wat Bangkuvieng) 里,万籁俱寂,幽然宁静,只有隐约的唧唧虫声从寺外传来。月光从大雄宝殿的巨型窗口照进去,使得殿内一片朗然,金刚宝座上的佛像及各项摆设清晰可见。   在佛像前方的地上有一位比丘跏趺而坐,他端身正意,寂然入定,那凝注不动的样子犹如一尊雕像,无视于时光的悄悄流逝,他已经静坐很久、很久了……。   午夜已过,倾斜的月光照射到他的身上,渐渐地,他的全身清晰可见:年龄大概三十余岁,中等身材,额广面阔——乃是智慧卓越的瑞相。清风拂来,袈裟的一角微微飘动,就在此时,隐约间听到一声轻叹,接着从他的嘴角慢慢浮起一丝会心的微笑,在他凛然肃穆的脸上现出发自内在法喜的怡然自得。他深深地慨叹道:   嗯……,原来难就难在这里,使得众生不能觉悟!受、想、行、识四蕴必须凝聚在同一点,心若止歇,妄想即息灭,妄想若息灭,觉悟即现前。   话声才落,他又立即安身入坐,驱开心头的喜悦,闭上双眼思惟佛法,由正面及反面重复地验证刚才的悟境,直到确定是如法无疑为止。这个成果来自十一年的策励精进,果然是功不唐捐! 早年的生活生来为求摩尼,遇而不取,生来何为?有求即欺妄,戏论皆陷阱,令心挂碍。无求舍戏,速离贪欲,正直如法行去。     家世   佛历二四二七年十月十日,在泰国素攀府颂丕农县的乡下颂丕农村,一个可爱的男孩诞生在一户姓弥给诺的家庭里,取名梭,在这个家庭里他排行老二,有一姐三弟。他诞生时有一项异于常人之处,即出生之时并没有啼哭,他是那样静悄悄地来到人间,似乎象征着他诞生的目的是要拭干世人的眼泪,并非为了哭泣而来。 颂丕农村位于四周有河道环绕的小岛上,地形特殊,犹如莲叶,河的对岸就是颂丕农寺。 男孩子的父亲名艮,母亲名素在,家里拥有两艘平底货船与数名雇工,以运输与买卖稻米为生,每个月要往来于颂丕农县与隆西、曼谷或那空猜昔府两、三趟之多。弥给诺家的信誉很好,米商们都愿意赊帐,等他们将稻米卖出,回程再还钱即可。   1  素攀府 (Supanburi Province)位于泰国的中部。     童年     他的大姐回忆到:当梭还是个婴儿的时候,就对周遭的环境保持高度的警觉与认知。   有一天晚上,保姆抱着他在院子里赏月,婴儿伸手指着月亮,并发出「呵!呵!」的声音,保姆想婴儿恐怕是要月亮吧,就哄着他说:「哦!你要月亮是吗?等一下我去摘给你。」看着保姆的表情,听着她说话的声音,婴儿灵光一闪,意会到保姆正在撒谎,根本不可能摘月亮来给他。   基于母性的禀质,一般女性见到婴儿总喜欢抱起来亲昵一番,或捏捏婴儿柔嫩的脸颊。也许是宿世出家修梵行的习气所致,还是个婴儿的梭就讨厌其它的女性来抱他。但是小小的婴儿如何能阻止大人们的行动呢?他有一个办法来表达他的抗议:每当有别家的女孩来抱他时,他的小手就抓住她们上衣的衣角,紧紧不放,除非将他放下,他才肯松手。来抱他的女孩都讶异于婴儿这种抗拒的举动,若要勉强抱起他,就有使自己肚皮裸露之虞!只得将他放下。几次相同的经验之后,也就没有女孩敢再抱他了。  …