帕蒙昆贴牟尼祖师——入法身法门发现者 ประวัติหลวงปู่วัดปากน้ำ ผู้ค้นพบวิชชาธรรมกาย

Read | Download 序言   帕蒙昆贴牟尼祖师的传记在泰国有许多种版本,或繁或简,形式不一,可惜无人编纂成详尽完善的传记,以便给予读者完整清晰的印象。至于在中文译本方面,从帕蒙昆贴牟尼祖师再度发掘入法身法门以来已经满八十三年,竟然尚无任何叙述他生平的中译本!不禁令人扼腕于佛教界消息互通之迟缓,与语言隔阂对团结所造成的障碍,因此译者在有限的时间内将帕蒙昆贴牟尼祖师的传记翻译成册,目的在于提供中文读者仰慕高德与学习教法的机会,并藉此以促进南北传佛教的交流与共识,祈愿全世界佛教徒早日团结一致,让佛教再一次如丽日中天,普利世人!   适逢帕蒙昆贴牟尼祖师发掘入法身法门八十三周年这一殊胜的因缘,法身基金会出版了《帕蒙昆贴牟尼祖师——入法身法门发现者》一书的中文版,借以缅怀及弘扬祖师的恩德,并祈盼法音泽及使用中文的人士,让大家共入法身,共品法味。   这本书的翻译与编译源于两本泰文及一本英文书籍,书名已列于后。此书若没有库那威罗比丘与同道殚精竭虑地进行传记的翻译、整理工作,成书是不可能的。库那威罗比丘是一位中国僧人,他立愿解行双修,于是来到泰国法身寺学习入法身法门及研究泰文整整两年,他对帕蒙昆贴牟尼祖师极为敬仰,对其要将“入法身法门”传遍全世界的宏愿更为钦佩。因此与从中国来到法身寺学习的同道合作,编译出了此书。   愿以出版《帕蒙昆贴牟尼祖师——入法身法门发现者》一书的威德福力,回向一切六道众生,望其早日具正法眼,早日证悟法身。   法身基金会 悟 道……无论如何,今天我一定要证悟三界导师佛陀所证悟的正法,否则我将奉献生命,以报佛恩……   此时正是泰历十月的月圆之夜,在明灭闪烁的星空中,皎洁的满月高悬着,散发出温柔的光辉轻抚大地。河面在柔光的照拂下,映现出一道金碧的清影。微风吹来,掀起阵阵的涟漪,连绵不绝地传送到岸边。倾盆大雨在黄昏时刻才停歇,草叶上还留着点点滴滴的水珠,水珠在月光的照耀下,闪闪发亮,犹如钻石散撒遍地一般的晶莹亮丽!   在挪它布里府的芒库威寺 (Wat Bangkuvieng) 里,万籁俱寂,幽然宁静,只有隐约的唧唧虫声从寺外传来。月光从大雄宝殿的巨型窗口照进去,使得殿内一片朗然,金刚宝座上的佛像及各项摆设清晰可见。   在佛像前方的地上有一位比丘跏趺而坐,他端身正意,寂然入定,那凝注不动的样子犹如一尊雕像,无视于时光的悄悄流逝,他已经静坐很久、很久了……。   午夜已过,倾斜的月光照射到他的身上,渐渐地,他的全身清晰可见:年龄大概三十余岁,中等身材,额广面阔——乃是智慧卓越的瑞相。清风拂来,袈裟的一角微微飘动,就在此时,隐约间听到一声轻叹,接着从他的嘴角慢慢浮起一丝会心的微笑,在他凛然肃穆的脸上现出发自内在法喜的怡然自得。他深深地慨叹道:   嗯……,原来难就难在这里,使得众生不能觉悟!受、想、行、识四蕴必须凝聚在同一点,心若止歇,妄想即息灭,妄想若息灭,觉悟即现前。   话声才落,他又立即安身入坐,驱开心头的喜悦,闭上双眼思惟佛法,由正面及反面重复地验证刚才的悟境,直到确定是如法无疑为止。这个成果来自十一年的策励精进,果然是功不唐捐! 早年的生活生来为求摩尼,遇而不取,生来何为?有求即欺妄,戏论皆陷阱,令心挂碍。无求舍戏,速离贪欲,正直如法行去。     家世   佛历二四二七年十月十日,在泰国素攀府颂丕农县的乡下颂丕农村,一个可爱的男孩诞生在一户姓弥给诺的家庭里,取名梭,在这个家庭里他排行老二,有一姐三弟。他诞生时有一项异于常人之处,即出生之时并没有啼哭,他是那样静悄悄地来到人间,似乎象征着他诞生的目的是要拭干世人的眼泪,并非为了哭泣而来。 颂丕农村位于四周有河道环绕的小岛上,地形特殊,犹如莲叶,河的对岸就是颂丕农寺。 男孩子的父亲名艮,母亲名素在,家里拥有两艘平底货船与数名雇工,以运输与买卖稻米为生,每个月要往来于颂丕农县与隆西、曼谷或那空猜昔府两、三趟之多。弥给诺家的信誉很好,米商们都愿意赊帐,等他们将稻米卖出,回程再还钱即可。   1  素攀府 (Supanburi Province)位于泰国的中部。     童年     他的大姐回忆到:当梭还是个婴儿的时候,就对周遭的环境保持高度的警觉与认知。   有一天晚上,保姆抱着他在院子里赏月,婴儿伸手指着月亮,并发出「呵!呵!」的声音,保姆想婴儿恐怕是要月亮吧,就哄着他说:「哦!你要月亮是吗?等一下我去摘给你。」看着保姆的表情,听着她说话的声音,婴儿灵光一闪,意会到保姆正在撒谎,根本不可能摘月亮来给他。   基于母性的禀质,一般女性见到婴儿总喜欢抱起来亲昵一番,或捏捏婴儿柔嫩的脸颊。也许是宿世出家修梵行的习气所致,还是个婴儿的梭就讨厌其它的女性来抱他。但是小小的婴儿如何能阻止大人们的行动呢?他有一个办法来表达他的抗议:每当有别家的女孩来抱他时,他的小手就抓住她们上衣的衣角,紧紧不放,除非将他放下,他才肯松手。来抱他的女孩都讶异于婴儿这种抗拒的举动,若要勉强抱起他,就有使自己肚皮裸露之虞!只得将他放下。几次相同的经验之后,也就没有女孩敢再抱他了。  …

戒–善美的基础 ศีล เป็นที่ตั้งแห่งความดีงาม

Read | Download 前言   通常情况下,“戒”与“持”合为一词,看似高不可攀,因为持戒者需时时警惕自己的言行。以致有人认为,布施相对比较容易,因为布施后内心当下会生起法喜之感。   若担心持戒很难而放弃,就太可惜了。生命将会因此远离美好,无缘体会持戒的力量,也无法领悟持戒的功德利益。更为重要的是,非持戒者将身处险境,因为戒如同一座围墙,会使生命远离邪恶。若没有这个围墙,生命将难以实现幸福安宁。尽管这座戒墙,无法让我们随心所欲,但至少可以自由的众善奉行,安全无恙的度过一生。   若有人能全心全意持戒,他必将成为乐于持戒与住于戒者。同时鼓励身边的人一起持戒,为创建美好社会打下坚实的基础。   为了让大家了解戒的高尚,笔者决定精进研习《三藏经》中有关戒和戒之利益的部分,同时整理编辑成册,其中既有围绕大主题的陈述,也有精彩绝伦的举例论证。与小主题有关的内容,则归类在附录中,方便提供给有兴趣深入了解的人阅读。   借这本《戒——善美的基础》所生之功德力量,庇佑一切众生乐于持戒,互敬互爱,快乐安稳的安住于善行中。 1 引言人人皆向往美好的人生,因为既幸福美满,又自利利他。而善行的生起,将始于身、口、意的清净,不给自己和别人带来伤害或困扰。   因此,美好的生命源自于持戒。   据《巴利经藏.小部——长老偈》记载:   戒是第一住,亦为诸善母, 法中最第一,因此守净戒。   古往今来,智者皆认同,并受持戒行。   如今,要想一边行善积德,一边谋生过活,就得时刻忆念持戒。持戒是美好人生的基础,不让生命迈向罪恶的深渊,持戒胜过一切安保措施。   若身与口方面持戒清净,心会愈趋向安稳、明亮,易入定,成为法在体内的安住之处。使我们的一生,只遇见美好的人与事,也会更加舒适方便的行善积德。   持戒者会成为众人发自内心,真诚爱戴与尊敬之人,他在具足身心安乐的同时,也会为社会带来真正的安宁。因此,持戒是善美的基础。       沉香与檀香不及具戒者之香, 那是可以弥漫至天界的香气。     2 戒的定义“戒”源自于既美妙又深刻的词汇,让人感觉有些不可思议。   “戒”衍生自“顶端”,蕴含“头”或“首”之义。被公认为众人之首者,不是指其在财富、权利或能力位于众人之上,而是因其持戒清净所故。智者认为持戒者,乃最为高尚卓绝之人。   “戒”衍生自“戒行”,蕴含“正常”之义。我们若既珍爱自己的生命,也重视他人的生命。有此感受,即会乐于持戒,因为不希望彼此受侵扰。因此,持戒会让人趋向于正常。   “戒”衍生自“寒冷”,蕴含“清凉”之义。持戒者会身心清凉,犹如人沐浴后,坐在大树下乘凉歇息。这种清凉安宁的状态,不仅会让亲近者感觉安全,心境也会随着神清气爽。   “戒”衍生自“安泰”,蕴含“舒畅”之义。持戒者实为清净者,每当忆念自身行为,毫无罪恶感。也没有任何事情让心生忧愁,具舒畅安泰的生命,远离一切危难。   因此,戒是培育人,使其成为众人之首,趋向于完美、正常、清净,以及生命安泰之品德。   这就是“戒”的来源与定义。   对于戒在《无碍解道》中的定义,舍利弗尊者解释道:“戒”意为“动机”,指有意远离三身恶行(杀生、偷盗与邪淫)与四语恶行(妄语、两舌、恶口与绮语)。  …