知量是指在日常生活“四事”消费中有分寸：所需的吃穿住行都正确、适度和适量。既不会给身体带来伤害，也不会给生命带来痛苦，更不会给未来带来社会问题、经济问题和污染问题。
于“四事”知量之人，必然是能控制好己心之人。因其保持正念，不让心受烦恼的制约，知道如何正确地寻找“四事”，以适合自己的日常所需。这样的人不会放任自己的欲望，铺张浪费和追求奢侈。由此，他有充足的财富过生活，有教育基金、有紧急储备金，生命安稳，不会欠下债务。同时还有剩余的财富用于慈善，甚至有时间学习佛法和打坐修行，让自己有机会证入内在的佛法，即生命中的最高目标——证入究竟涅槃。
一般世俗之人缺少知量方面的训练，很容易受到三欲 （色欲、贪欲、解脱欲）的诱惑，也很难控制自己的心不受贪嗔痴的影响。这正是不良道德产生的根源，而且会令人持续造就恶业，一生遭遇无数苦难，也无法生起智慧寻找自我解脱之路。
佛陀通过自身精进修习八正道而觉悟，证得四圣谛，得知诸苦之因，并悟出彻底灭除人类之苦的方法。
为了利益大众，普度一切众生远离诸苦，佛陀慈悲地向大众宣说觉悟之法，并公开了一个隐藏已久的秘密，即证悟佛法以灭除人类诸苦的方法，其实就在我们的体内。佛陀的言教有些人能领悟，有些人却无法领悟，那些能领悟的人，跟随佛陀的教诲证悟佛法。之所以会如此，是因为每个人过去累世累积的控制心、锻炼心远离一切烦恼的方法不一样。
佛陀发现此问题后，便改用以知量使用日常“四事”来锻炼佛教四众。首先，从简单地控制心开始，通过让大众了解使用“四事”的真正目的，认识如何知量使用“四事”，锻炼培养正念，让意识不被烦恼束缚。然后，通过持之以恒地锻炼，成功发展自身的习性，让自己不再受到烦恼的束缚。由此，当有缘聆听佛陀教诲时，心就会静定于身体中央，弃除五盖而证得内在的“初道光球”。
依据佛陀的教诲，在证入初道光球后，禅修的人会对自身更有信心，认识到佛法的真实存在，更加精进地修行，行住坐卧中都能不间断地精进禅修，不让心远离身体中心点，如此就有机会次第证入更高境界的佛法。他们会更加坚定禅修与行善的信念，使自己的生命更光明，遵循世尊的教诲，证得圣法。
因此，通过知量使用“四事”锻炼自己的心，让心静定于体内，并以正确的方法修习八正道，将能次第证悟佛陀所证悟之法，领悟佛陀的教义。
训练知量使用“四事”成为了佛教徒在日常生活中省思身与口的必修课。例如，比丘的227戒，沙弥的10戒，优婆塞与优婆夷的8戒，以及居士的5戒。每个人训练正念的程度虽有不同，但目的相同，都是希望能控制好身与口，让心安住于体内，达到清净和安乐的状态。当受过训练的心与戒亲近时，修习禅定时，心会很快地静定下来，更容易证入内在三宝。
因此，在我们的生命中，训练知量使用“四事”是很有必要的。这不仅是培养各种美好品行的开始，也是遵循佛陀教义锻炼自我的第一步，更是脱离生死轮回的起始点，直至实现最高的目标——证入究竟涅槃。
在法身寺副住持施命师父71岁诞辰之际，众弟子收集了施命师父曾给比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷和信众等开示的佛法知识，以“知量”为主题归纳成册。纵观施命师父20多年的佛法开示，每次师父开示的内容都是非常值得世人学习的道德与法要。可以将这些知识运用到日常生活中锻炼自我，培养才德兼备的国家栋梁，既造福社会，又护持佛教，令佛教永久长存。因施命师父的慈悲，最终将此书命名为 “知量：佛教稳固的基础”。
编委会深切希望此书能利益每一个人，愿施命师父的慈悲教诲让每个弟子都能有坚定的信心，训练自己成为世人的好榜样，成为善知识，将佛陀的教义弘扬四方，让法光照亮每个人的心灵。
最后，愿三宝的威德力，众导师与施命师父的功德波罗蜜，庇佑每个人，幸福常在，敏捷智慧，获证法眼，灭尽烦恼，直至法的究竟。

学士部编辑委员会
2011年12月21日

“国家的安稳在于：将人民培养成善良与有才能的人，共同发展繁荣的国家。佛教的安稳在于：将佛教徒培养成善良与有才能的人，共同传承与护持佛教。”
身为佛教徒，我们肩负续佛慧命的使命。为了能正确付诸行动，我们必须清楚佛陀最原始的教诲，了解佛陀时代的佛教徒如何护持佛教，令佛教长存至今。而且，我们应借鉴当时的方式，护持佛教，使佛教能如佛陀时代那般稳固，并继续长存于世间千万年。

佛教的基础奠定于佛陀时代，至今已有两千五百多年。始于佛陀向魔罗宣说入涅槃的条件的当天，在《大般涅槃经》中有详细记载，大致内容如下：
佛陀时代初期，在佛陀觉悟后的第五周，佛陀端坐于阿阇波罗榕树下，享受解脱之乐之时，无数次阻碍佛陀觉悟的魔王突然现身于佛前，威逼恐吓佛陀速入涅槃。
面对恐吓，佛陀丝毫不胆战心惊，即刻回绝。之后，佛陀以法眼观身寿龄，了解自己虽然已断尽烦恼，但肉身依然无法脱离三法印，总有一天会腐烂瓦解，能让自己历尽千辛万苦的觉悟不白费的唯一方法，就是将伟大的佛法传授给大众，尽可能地将佛教弘扬四方，让人与天人得以证悟自己所觉悟的法，并将佛教传承至千万年。因此，佛陀向魔罗宣说了弘扬佛教的三项条件，告知在圆满这几个条件后，佛陀才会入涅槃。这三项条件奠定了佛教长存于世间的基础。
奠定佛教基础的三项条件，如下：
1.只要佛教四众还不能证悟佛陀所觉悟的法，佛陀就不入涅槃。
2.只要佛教四众还不能教导他人证悟佛陀所觉悟的法，佛陀就不入涅槃。
3.只要佛教四众还不能如佛陀平息外道抨击佛教的话语或言词那般，宣说降伏外道言论的佛法，佛陀就不入涅槃。
佛陀宣说这些条件，是为了有足够的时间为佛教奠定稳固的基础，如果佛教四众能圆满实现三项条件，便可确保佛陀的教法在佛陀入涅槃后不会消失，而佛陀历经艰辛的觉悟也不会白费。因为人与天人都会以此为目标精进实践，共同将佛教弘扬至四方，使佛教一直稳固和繁荣，让每一个众生都获得无量的利益。
佛陀提出的条件都是经过深思熟虑的。在奠定佛教稳固基础的过程中，佛陀所拥有的时间并不多。世尊觉悟时已经三十五岁，入涅槃时八十岁，世尊在世间弘法的时间只有四十五年。用奠定佛教基础的四十五年时间，与世尊修波罗蜜的二十阿僧祗又十万大劫的时间相比，简直是小巫见大巫。
世尊短暂的四十五年教化，让后代弟子认知到，入涅槃前世尊一直致力于度众生脱离轮回。为了让尽可能多的众生脱离轮回，一切法务都要与有限的时间竞争，并以生命为赌注去实践。如此佛教的基础才能稳固统一，不会在世尊入涅槃后灭亡。但奠定佛教稳固基础的过程中，确实遇到了诸多阻碍。

在奠定佛教基础期间，佛陀遭遇了无数阻碍。世尊弘法教化生涯中伴随的阻碍，可分为三类：
第一类：日常生活中苦的问题
第二类：五类魔的问题
第三类：魔王的问题
1. 日常生活中苦的问题
日常生活中苦的问题有四类：身体之苦、共处之苦、谋生之苦、受烦恼压迫之苦。
这四种苦像铁链一样紧密相连。每个人从出生开始便被烦恼包裹，使心不纯净，也导致了体内的元素不纯净。身体内细胞平均每分钟的出生与死亡率约为三亿个，因此身体需要定时摄取四元素。例如，饮食就是为了摄取四元素，在身体变衰弱前，让新生细胞代替死亡细胞。
这些属于身体之苦，给身体补充四元素不仅限于饮食，还包括使用“四事”，即：衣被、食物、卧具、医药。
基于对“四事”的需求，我们不得不想办法谋生，获得财富后换取必要的“四事”。这个世界有充足的“四事”提供给全部的人类，但因为人类的心不纯净，欲望驱使人们想尽可能多的占有“四事”，并为此相互竞争与夺取。谁的手段高，“四事”就属于谁；谁的权力大，谁就会获得想得到的“四事”。
人类在争夺“四事”的过程中，不断地发生争吵与伤害的行为，甚至会发展成国家之间乃至世界之间的战争（历史中这些都发生过）。因此，共处之苦，谋生之苦，受烦恼压迫之苦，以及身体之苦，都归类为日常生活中的苦。日常生活中的苦会让我们不断地流转于生死轮回的监牢中。
由于人们每天从早到晚都沉浸在日常生活的苦里，无缘生起智慧，追寻真理，了解我们为什么出生？生命的目标是什么？用什么方法解决日常生活中的苦？以及如何才能不再历经无尽的生死轮回？
2. 五类魔的问题：让人类生起日常生活的苦
五类魔分别为：烦恼魔、蕴魔、业魔、天魔和死魔。正是这五类魔使人类遭遇无尽的日常生活之苦，从而让心不纯净，身体疲乏，为寻找“四事”不断造恶，久而久之便形成习性。这正是人类历经轮回转世的原因之一。人类就犹如一直被囚困在监牢中一样。
第一类：烦恼魔(Kilesa-māra)。此类魔指烦恼，是一种肮脏的元素，通过强迫、勉强与控制，让心产生焦躁。同时它也是想恶、说恶与造恶的起因，烦恼让各种问题随之产生。例如，因严重的忧郁症而想自杀；贪婪想变富有而去抢劫银行；迷恋赌博欠下巨债，于是贩毒集资来偿还债务等等。这些邪恶的行为，都是因为心被烦恼压迫与控制而导致，因此生活中才产生了各种各样的痛苦。

第二类：蕴魔(Khandha-māra)。此类魔指身体。我们的身体其实是疾病的巢穴。如果身体衰弱，各种病菌就会趁虚而入并伤害身体，最后导致各种疾病的产生。身体之苦是日常之苦中最痛苦的一种，因此，佛陀教诲：“身为苦本。”

第三类：业魔(Abhisaṅkhāra-māra)。此类魔指不善业或罪恶，就是我们前世造恶的果报，具有毁坏的本质，成为行善积德的阻碍，这是人从出生到死亡遭受痛苦及贫穷的根源。只要恶业没有消完，果报就会一直跟随我们到来世，让我们在日常生活中不断遭受痛苦。例如，生来贫穷、天生残疾、生为弱智等等。
第四类：天魔(Devaputta-māra)。此类魔指愚者，就是被烦恼控制心的人，他们一直想恶、说恶与行恶，最后成为对社会有危害的人。例如，抢劫、杀人、强奸、欺诈、吸毒的人等等。这正是给自身及他人造成共处之苦、谋生之苦的根源。
第五类：死魔(Maccu-māra)。此类魔指死亡。往生后人们便失去了在今世为自己、家人及社会造福的机会，同时也失去了为来世累积功德波罗蜜的机会。有时还会将问题遗留给在世的人，令其遭受各种各样的痛苦。
这五类魔魔军，跟随每个人并阻碍人们行善积德，阻挡证入涅槃的路。使人们一直专注于解决日常生活的问题，无缘生出智慧，探寻解脱生死轮回之道。因此，人类就像囚犯，被囚禁在无尽轮回的监牢中。五类魔是奠定佛教基础的主要障碍。

3. 魔王的问题：控制五类魔对人类的破坏
魔王是五类魔的最高首领，他指使魔军压迫人类，让人类遭遇各种苦，从而没有时间寻找解脱轮回之道。与此同时，他还会纠缠与阻挡佛陀与众阿罗汉的弘法，希望摧毁佛教稳固的基础，延迟佛教的传播。
佛陀在觉悟之日见到魔王，在相见的那一刻，魔王就即刻请佛入涅槃。这就是魔王的真实本性，也是他的卑劣之处，他无时无刻不在危害人类，却一直不现身。当佛陀发现轮回的真相后，魔王想尽一切办法阻挠佛陀的弘法，因为他害怕世人明了真理，并通过自我修行脱离生死轮回，最后跟随佛陀进入涅槃。

上述三项奠定佛教基础的主要障碍，让我们对佛陀弘扬佛法的状况有了更深刻的了解：
（1）魔王，制造烦恼以控制人类，是迫使人类造恶业的罪魁祸首，导致人类一直处在无尽的生死轮回中，如同囚犯被囚禁在监牢中一样。只要魔王还没有被灭除，他就会派遣五类魔不断地给人类制造苦难。
（2）佛陀住世的寿龄有限，肉身住世80年，而弘法的时间只有45年。因此，佛陀并没有足够的时间教化人类，让更多的人如世尊一样证悟佛法、脱离烦恼。
（3）解决问题的方案，度化尽可能多的人脱离轮回，而余下的只能等候下一尊佛陀的度化了。
（4）帮助世人脱离轮回前，要先让他们懂得如何消除日常生活的苦。为了脱离轮回，充分利用时间，依据八正道如理修行，这是证悟佛法的唯一道路，而其余的路都行不通。
（5）消除日常生活的苦，要从练习控制欲望开始。因为烦恼控制心而生起欲望，从而想获得、想拥有，导致不断地挣扎而误入歧途。行走在错误的路上，造下恶业，产生无尽痛苦，生生世世都处于无尽的生死轮回中。
（6）控制欲望要从训练知量开始，特别是对“四事”的知量。烦恼之所以能控制心而生起苦，就是因为对“四事”不知量，这是欲望生起的根源。通过训练而了解知量，心就不会被烦恼控制，欲望也就无从生起。同时，铺张浪费追求“四事”的错误方式也不会出现，日常生活的苦得以减轻。人们便有充分的时间修习八正道，实现脱离生死轮回的最终目标。
（7）分清佛法和辨别人，法与人要协调，通过解释，让世人了解只有消除烦恼才能脱离轮回，以便在开示时，选择适合不同性情、智慧及痛苦状况的人能听闻的法。
（8）培养师资与人才，加快实现稳固，让世人养成知量使用“四事”的习惯。使心不被烦恼入侵而生起欲望，使自身不想恶、说恶与行恶，因为这些都是日常之苦生起的原因。以平常心修习八正道，使心清净，快速地证入佛法。如果能持之以恒精进修行，便有机会更快地证得出世间法，如佛陀一样脱离生死轮回。
佛陀让佛教的基业稳固长存至今，并不是一件简单的事情。起初虽然只有佛陀一人，最后却能圆满实现如此神奇的成就。佛陀只用了四十五年的时间，却能让佛教长存至今。后世弟子要想将佛教传承至更久的年代，就应该对培养人才，建立团队，以及创建团体文化有更深刻的了解，如此才能护持与传承佛教，让后世弟子精进修习八正道，脱离无尽的生死轮回。

在佛陀奠定佛教基础的初期阶段，世间除了佛陀之外，没有人知道人类如同被囚禁在监牢里一般，正流转于无尽的生死轮回中。出于对众生的无限悲悯，佛陀决定度众生脱离苦海。世尊的第一法务便是度化具足觉悟佛法智慧的人，世尊宣说的法，让首批弟子都证得不同境界的佛法，他们就是五比丘。
接下来，又有六十名弟子证悟佛法成为阿罗汉，这些觉悟的弟子是首批弘法的重要力量。世尊则以言传身教利益大众，成功地将弘化事业持续了45年。
世界上没有任何一个人，在度化众生脱离苦海方面，能如佛陀那样夜以继日的将高尚的法，毫无保留地传授给众生。
从每一天上午到第二天黎明，佛陀都在为弘法利生的事业操劳。关于这段时间，古代先师为后代弟子做了清晰的阐述，具体分为五部分：
1.上午时分：托钵。
2.下午时分：开示佛法。
3.初夜时分（每晚六点至十点）：指导众比丘。
4.中夜时分（夜里十点至零晨两点）：解答天人问题。
5.后夜时分（凌晨两点至早上六点）：以圣眼观世界，看有无可以证悟佛法的人，是否应前去度化。

每天绕城托钵之前，佛陀都会入禅定以圣眼观众生，从精舍遥望整个宇宙。如果有人显现于智见中，佛陀就会以佛眼了知他们的根机，详查他们的性情，宣说使其觉悟的合适之法。
平常每天早上，都会有人来到佛陀的精舍前等候盛钵。如果在智见中看到的人虔诚静候于精舍外，佛陀就会将钵递给其中一人，由此人引领佛陀到家中接受供养。
佛陀来到谁的家中，就会在谁的家里用餐。用完餐后，佛陀会根据他的性格或跟随来的信众的性格宣说随喜之法。
用完早餐后，有时候佛陀会进入丛林独处。下午时分，佛陀会到禅堂为信众们开示佛法。
每天下午，无论佛陀到何处开示佛法，信众们都会跟随到那里，拿着香花供养佛陀。他们集结一地，只为了能亲耳听闻佛陀开示佛法。时机一到，佛陀就会从精舍出发，向大众宣说佛法。无论听众坐在多远的地方，都能清晰地看到佛陀，并听到佛陀的每一句开示，就如同坐在佛陀眼前一般。这些都归功于佛陀所开示佛法的威德力，目的是让每个专心听法的人都能清楚明了所示之法。
佛法开示结束后，信众们就各自回家，佛陀也离开禅堂，到浴室沐浴佛身，之后回到精舍，为接下来给众比丘开示做准备。
初夜时分，佛陀披上袈裟来到精舍前的宝座入座，静候从四面八方而来的比丘僧众。这些比丘从或远或近的地方赶来，有的甚至从另外一个城市风尘仆仆赶来。众比丘一同前来拜见佛陀，每个人或每个团体的目的各不相同。例如，有的比丘是来向佛陀询问深藏心中已久的疑难问题；有的比丘是来请佛陀宣说佛法；有的团体是来请佛陀指导适合自身的禅法；有的比丘或团体是来向佛陀请教弘法之道；有的是来向佛陀汇报僧团当下的状况。无论是什么事情，佛陀都给予充足的时间，慈悲地做出指导或佛法开示。从傍晚时分到接近午夜，佛陀一直如此孜孜不倦地给予众比丘教诲。
中夜时分，众比丘各自回到精舍，各境界的天人、梵天等诸天人纷纷来到佛前恭敬礼拜，向佛陀询问各种自身或听来的疑难问题。佛陀都会耐心地回答每一个问题，消除众天人心中的一切疑问。最后，每一位天人都会法喜充满地返回天宫。
众天人返回天宫后，时间也到了后夜，距离早上还有四个小时的时间。佛陀将时间分为三段（每段时间是一小时二十分钟）：第一段时间，佛陀行禅，这是一种适量的身体锻炼，以此来缓解劳累了一天的身体。解除身体的疲劳后。第二段时间，佛陀回到精舍正念右卧。到了第三段时间，佛陀醒来深入大悲之喜，以大慈之心照耀众生。之后，佛陀以圣眼观世界，看哪些众生具足因缘可以前去度化，在详查之后便结束了一天的日常法务。时间来到早上，佛陀又外出托钵，并以慈悲心度化众生，再次开始一天的法务。
了解了佛陀的五项日常法务，我们更清楚地认识到，为了度化众生脱离轮回，佛陀有限的住世时间何其珍贵。佛陀整天都在为弘法利生的事业操劳，从未有过畏惧困难与厌倦的想法，每天都只有在后夜时分，用一小时二十分钟的时间休息。世间没有任何人能如佛陀这般精力充沛，就算是天人、梵天、无色界梵天等诸神，也一样无法与佛陀相比。
佛陀倾注生命、孜孜不倦地教化长达45年，奠定了佛教稳固的基业，让教法能继续代替自己履行普度众生的使命，使众生得以永久脱离生死轮回的束缚。
佛陀对前世、今世及来世受生死轮回束缚的一切众生心怀大慈大悲，基于此因，佛陀决定成为人与天人的伟大导师。同样的，一切被佛恩普照的众生，也对佛陀心怀无限的感恩之情。

佛陀与魔王约定后，魔王便即刻离开了，而佛陀则开始为奠定佛教稳固的基础奔波劳累。
佛陀面临的三项紧迫任务是：
一、培养人才：如何才能更多更快地培养追随佛陀的觉悟者。
二、培养师资：如何才能让更多的人成为佛陀的代表，尽可能快速、深远、全面地弘扬佛法。
三、奠定佛教稳固：如何才能让佛教实现稳固、安全与长存。
这三项紧迫的任务能够让佛教的基业稳固长存于世间千万年。即便佛陀已入涅槃，但世间依然有能证悟佛陀所觉悟的法的人；有能教导他人证悟佛陀所觉悟的法的人；有能宣说降伏外道言论的法的人。佛陀的教诲拥有无上价值，因为佛陀不仅向世人宣说佛法，还助世人脱离轮回，离苦得乐。
一、佛陀的法务：培养人才
1. 佛陀时代初期的人才培养
佛陀时代初期，佛陀非常注重培养僧团人才，制定了初级培养人才的目标。就好像大树虽然只吸收少量的水分，却如同小草一般顽强。这里的“大树”是指被培养成为社会楷模的众比丘，每位比丘都具足美好的德行，同时愿意投入生命去弘扬佛法，利益众生，引导世人成为善人。
“吸收少量的水分”是指在“四事”方面，只需基本的日常所需，就如同小草，只吸收少量水分。
“吸收少量水分的大树”寓意一个具足美好德行的人，愿意奉献自己为大众谋福利。却在使用“四事”方面只取日常所需，以此维持健康的身体，履行自身的职责。
当佛陀确定将培养比丘僧众作为首要任务后，便开始着手实践，选择圆满具足证悟佛法智慧的人。合格的人应具备以下条件：
（1）看到生死轮回之苦的人。
（2）正在寻求解脱苦的方法的人。
（3）精勤消除苦的人，如果有缘听闻佛陀讲法，便能更快地证悟佛法。
具备上述条件的人，大部分都出家修梵行，通过不懈地自我锻炼，凭借自己的力量寻找解脱之道。也有一些修梵行是为了等待佛陀的诞生，例如：五比丘、舍利弗、目犍连和大迦叶等。他们遇见佛陀后都生起信仰心，想亲近佛陀，听闻佛陀的教诲，并精进修行，灭除诸苦，脱离生死轮回。
他们在遇到佛陀之前，有些是个人独居修行，有些是团体修行。但无论是个人或团体，当他们听闻佛陀的开示之后，有的当下便证悟佛法成为阿罗汉，而后，他们会向佛陀请求出家成为沙门。那些还未即刻灭除烦恼的人，至少会具足法眼，同样，他们也会向佛陀请求出家成为沙门。佛陀允许他们出家，并说：“善来比丘，善讲佛法，梵行为生，终结苦痛。”佛陀以此语，给他们授了大戒。
那些已经出家，但是烦恼未灭尽的人，经过不断地听闻佛法和实践修行，不久后，也证悟成阿罗汉。越是有人证入有余依涅槃，就越表明可证悟佛法的人数在增长。从而终生出家成为沙门的数量也在逐渐增加，从个位数增加到十位数，从十位数增加到百位数，再从百位数增加到千位数。佛教始于世尊的觉悟，起初世尊给大众开示佛法时，每天也只有一两个人听法而已，现如今佛法之军每天都在壮大。
佛陀与诸阿罗汉多年四处弘法，很多信仰者纷纷请求出家成为沙门。但那时，诸阿罗汉需带着想出家的信徒千里迢迢来到佛陀面前请求允许。这个过程非常艰辛，世尊意识到这点后，便允许诸阿罗汉代替世尊给虔诚的信众剃度，并让要出家的人宣言：“我愿终生信仰三宝”，此出家方式被称为“三皈依”。从此后，诸阿罗汉的弟子数量迅速增长，这使更多的人想跟随阿罗汉出家。之后，佛教的传播越来越广，有些城市的佛教徒人数达十万，有些城市则多达百万。不到十年的时间，在佛门里终生出家的人数成千上万地增长，阿罗汉的数量也在不断地增长。
佛教历经了十多年的传播。在远离摩羯陀国的偏僻乡村中，许多信仰佛教的百姓里有众多的善男请求出家，但那里却没有阿罗汉为他们剃度。因此，佛陀慈悲允许当地的僧团为善男们剃度，这种出家方式称为“僧团布告”。即让僧团观察请求出家的人的德行是否适合出家，是否具有锻炼自我的品行，是否接纳他为僧团的成员。
这些在偏僻乡村中想出家成为沙门的人，佛陀规定至少要得到5位比丘僧团的见证。如果在城市中，则需要10位以上比丘僧团的见证。同时，僧团中的戒师需要圆满具足以下三项品质 ：
（1）已历经良好训练的长老比丘，至少10年戒腊，是具足美好德行的模范。
（2）能慧眼识珠挑选人才，并根据戒律正确地举行出家仪式。
（3）有能力成为他人之师，培训和教导新比丘遵守纪律，言行举止庄严得体，且能持戒清净。于此同时，还要教导新比丘禅修方法，以消除自身的烦恼。上述教导的目的是为了续佛慧命，成为世人真正的福田。
这种“僧团布告”的出家方式，使在偏僻乡村中的人更方便出家。随着佛法的快速传播，以及信众信仰心的加深，决定终身出家的比丘人数从万位增加至十万位以上。
因为挑选与培训都非常严格，僧团为信众剃度出家在刚开始时没有出现问题。但是，由于当时佛陀还没制定约束僧团的明文戒规，即现今比丘僧团的227条戒律。挑选和培训都逐渐趋于宽松，有些已出家的比丘出现了行为不得体的现象，成为“祸根源”，给僧团带来了很多问题。最终，导致僧团被世人指责与误解，佛教的传播也受到极其严重的影响。为了解决这些问题，佛陀决定召开僧团会议制定戒律，要求每个比丘都必须严格持守。同时规范僧团的日常法务，要求所有比丘僧众统一执行。
在没有制定227条戒律之前，佛陀让戒师或僧团根据 “圣者的日常生活方式”培训新比丘，为新比丘传授“四习性”。
“四习性”(Nisaya) 包括：
习性一：托钵化缘
佛陀开示：“沙门的食物需依靠自己化缘获得，应终身爱惜食物。特殊供养包括：居士供养僧团，佛日供养，以及因各种机缘法师被邀请到居士家中供养。”
习性二：身披袈裟
佛陀开示：“沙门仅需身披三衣，应终生不变。特殊服饰包括：树皮衣、棉衣、丝绸衣、羽绒衣、麻布等。”
习性三：以树桩为卧具
佛陀开示：“沙门依靠树桩为卧具，应终生不变。特殊住处包括：纪念堂、草茅屋、竹楼、竹排与山洞。”
习性四：饮尿液药治病
佛陀开示：“沙门依靠尿液药治疗疾病，应终生坚持。特殊药物包括：奶油、炼奶、油、蜂蜜和甘蔗水。”
四项习性锻炼新比丘知量使用日常生活必需品，让比丘明了知足的价值，不收藏多余的用品，也不花费精力管理。每位比丘只需具足必要资具（外衣、上衣、内衣、腰带、钵、剃刀、指甲刀、针和滤水桶），这样可以减少很多日常生活问题，有充足的时间精进修习八正道，有助于比丘理论与实修方面的全面提升。
每一位新比丘通过四习性的锻炼，逐渐适应每天的日常生活。世尊便会教导八正道，以此灭除生命中的苦。八正道是很好的方法，不会有过失，是无误的修行，被称为“无戏论法”。
“无戏论法”(Apaṇṇaka-dhamma)，包括三项：
（1）根防护 (Indriya-Saṅvara)：
指守护诸根门，即保护眼、耳、鼻、舌、身、意各感官，令其不疏忽于色、声、香、味、触，更不迷恋于情欲，不让恶行控制内心，不让烦恼有机会迅速增长，生起欲望，使心生苦。
常防护根门的人，必能很好地保护自己的心，让心一直保持宁静、不散乱，不迷恋情欲。修行打坐时，心能静定，不受色、声、香、味、触、法的影响，不管是喜欢或不喜欢，心都不会动摇，心能快速入定，容易证入佛法。
（2）食知量 (Bhojane-Mattaññutā)：
指饮食方面知分量。人人都应清楚每天的饮食不仅是为了滋养身体，补充四元素以消除饥饿，更是为了防止产生疾病。也应认识到饮食不是为了美味，也不是为了美貌，更不是为了比奢华。谨记不能吃太多，当意识到只要再吃4至5口饭就要饱时，应停止再进食，再喝一杯水刚刚好。我们应取适合自己饭量的食物，不要因浪费而形成不良习惯，如：草率、自私等。
常培养食知量的人，身与心必会受益无穷。身方面，会健康无疾病，不会因随心所欲吃垃圾食品，而引发各种病症。心方面，不会让烦恼在身体汲取四元素时趁机入侵，而让心生苦，更不会让心因各种烦恼生起欲望。几勺饭菜便可以维持性命，减少生命中的苦，减少社会温饱的负担。在禅修时心就能更快速入定，不会因欲望而散乱，更易证入佛法。
（3）觉醒随勤 (Jāgariyānuyoga)：
指努力向善向上，持续不断地觉醒而精进修行，凡行、住、坐、卧都是为了灭尽烦恼。那些随时精进修行的人，必然是懂得守护根门和食知量的人。
为灭除烦恼常精进的人，能更圆满地实践八正道。首先看到轮回的苦，这属于正见之一。然后会想出家修梵行，这属于正见和正思维。根防护属于正语和正业，食知量属于正命与正精进，觉醒随勤属于正精进，与正念、正定有关联。
有正见的人应看到生死轮回的苦，了解出家修梵行乃是离苦之道。在出家为僧后，应持之以恒修习无戏论法。有如实践八正道，越是能正确精进修习八正道，就越能灭尽心中的烦恼。
在任何状态下都能正确修习八正道的人，心必然特别宁静。当心越来越静定、细腻、深刻，便可证入初级佛法。
证入初级佛法后，心更宁静，更细腻，比初级佛法更静定更细腻的法也随即生起。这表明心越能正确地宁静，心细腻的程度就越深，所证得的法就越纯净。
最后，当心细腻止定时，得见四圣谛：得见心与心中的苦；得见隐藏于心的烦恼；得见解脱灭烦恼即涅槃；得见心与涅槃合二为一之方法。如佛陀所证得的四圣谛一样。
四圣谛的核心是精通禅定，让心静定在身体中央，不动摇。通过修习八正道，正确地将心静定在身体中央，无论行、住、坐、卧，都能持之以恒圆满修习，被称为无戏论法。
2. 佛陀时代中期的人才培养
在没有制定清规戒律的初期，佛陀规定戒师与法师用四习性和三无戏论法培养新比丘，此规定出现在“戒师职责 ”和“遵师职责 ”中，主要记载各种日常生活的职责，较为重要的两项为：
（1）要成为新比丘的行为典范，并对僧团负责。
（2）要教导和培训新比丘通过四习性、根防护、食知量和觉醒随勤维持生活。
每天自拂晓到深夜，佛陀都会安排各项法务，也会周全考虑生活中的各个细节，比如，若哪位戒师、法师或新比丘生病而不能自理，佛陀便会安排两边都要悉心照顾直至痊愈。
佛陀非常重视对患病比丘的照顾，时常叮嘱：“诸比丘，你们没有父母，要是不照顾生病的师兄弟，当自己生病时，也将没有人照顾你们。”
佛门中的比丘，要互相照应，弟子侍奉师父，如侍奉父母，至死不舍离。师父对待弟子，视同儿女，随时将息，至死不舍离。师徒互相慈爱，保持永久。因此，挑选出家的人，一定要严格审核审查，培训也要严格细致。不然就会成为自身和僧团长期的问题，对续佛慧命产生深远的影响。
僧团若想培养愿意终生出家并对佛教未来负责的戒师与法师，只有一个办法：坚持用四习性与无戏论法培训新比丘，使其养成良好的习性。培训有四个步骤，一、给予指导；二、亲自示范；三、在场监督；四、坚持为习性。此乃自古以来的训练标准，其宗旨是为了培养良好的生活习性。
初期，戒师和法师认真履行职责，严格训练新比丘，虽然清规戒律还很少，仍有很多人证悟佛法成为阿罗汉。到了后期，尽管僧团制定了很多日常的清规戒律，可证悟佛法成为阿罗汉的人却减少了。戒律增多，证得阿罗汉的数量反而减少。
3. 佛陀时代末期的人才培养
佛陀弘法利生的最后25年间，各地出家的人数成倍增长。僧团的力量逐渐增强，信仰佛教的善男信女也迅速增多。因为供养的信众逐渐增多，僧团的日常托钵化缘不再困难。
与此同时，挑选和培养出家的人开始变得宽松，没有初期那么严格，这使一些比丘出现了不良行为，不仅给僧团带来问题，还遭到了世人的指责。
因此，佛陀决定召开僧团会议，制定僧团戒律，颁布日常清规，让僧团有统一的准则，僧众间能互相理解，为佛教长期稳固打下坚实的基础。
制定僧团戒律的原因有四：
（1）有些长老比丘虽然出家很久，但自我修行还不圆满。
（2）新出家的比丘没有得到良好的培训。
（3）信众供养很多贡品，僧众却不知节制。
（4）严持戒律与精通经典的比丘互相指责。
导致僧团发生问题的主要原因是：新比丘没有遵循四习性，没有守护根门，不知道节制食物，更没有为灭除烦恼而精进修行打坐。在被允许出家的当天，戒师和法师就应该要求每个新比丘严格遵循各种培训课程。
由于佛陀时代末期新比丘的培训不够严谨，使比丘的基本道德不够完善，心中的烦恼也逐渐增长，僧团出现了各种各样的问题，如：与女人调情、偷窃贡品、偷盗财物、互相鄙视、相互吹捧，对僧团造成严重的影响。为了佛教长久永固，完善发展，佛陀不得不制定僧团戒律。
由于人与物之因而出现问题，佛陀不得不制定戒律。除此之外，还有诸多其他原因。为了维护僧团的清净与团结，佛陀开始讲授戒律，包括七项：女人、金钱、赞扬、袈裟、化缘、住所和药物。
为了制定戒规，佛陀行至六国：摩揭陀国、伐地国、拘萨罗国、翁萨国和沙噶国与坡卡国，结集僧团举行会议。从中期至末期，即佛陀住世的最后25年，佛陀为了僧团的稳固发展与正法长存，一直奔波（注疏解释：初期的四弃（波罗夷）制定于佛陀出家的第20戒腊）。佛陀制定了适用于僧伽的戒律，即比丘227条戒律：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十二单堕、四悔过、七十五应当学、七灭诤。
227条戒律中，有171条是在祇园精舍制定的。祇园精舍是佛陀时代弘扬佛法的中心，171条戒律包括：六残，二十四舍堕，六十五单堕，二悔过与七十二应当学，大部分都与女人、财物和礼仪有关。由此可见，至少有一半以上的戒律是在佛法兴盛的时代制定，且全部与四习性和无戏论法有密切联系。佛陀付出艰辛的努力，终于制定了适合僧团的戒律，让佛教能长存至今。
除了给比丘制定227条戒律之外，佛陀还制定了管理僧团的礼仪规范，如：僧团的礼教、聚集复习诵念戒律、指定雨安居之地，以及建造斋堂的规则等等。这不仅能维护僧团的秩序，使比丘具足正确的行为规范，还能成为僧团管理的基本准则，使僧团遵循戒律维持生活。虽然佛陀已入涅槃，但比丘应持守的戒律已经圆满统一，因此不管是过去、现在，还是未来，僧团都能清净地维持生活，使正法永驻。
在制定戒律前，佛陀用知见详查过去诸佛所制定的戒律，发现过去诸佛所在的时代，同样出现类似的问题，而且每尊佛陀也都是通过制定戒律解决问题。虽然诸佛已入涅槃，但每尊佛陀所创立的佛教都能长存千万年。
世尊详查过去诸佛制定戒律时发现，每尊佛陀入涅槃后，佛教存在的时间长短不一，这与制定的戒律有紧密的联系。制定戒律的佛教比没有制定戒律的佛教存在的时间长。没有制定戒律的佛教，在佛陀与诸阿罗汉全部进入涅槃后，会在那个时代中时就迅速灭亡。
因此，制定戒律和弘扬佛法是佛教稳固的重要根基，有助于续佛慧命。虽然佛陀和诸阿罗汉已全部入涅槃，但依然有戒律代替佛陀教导众弟子，后辈的佛教徒也将继续传承与弘扬佛法，让佛教长存于世间，利益大众。
佛陀时代末期，佛陀尽心尽力教化了44年后，在最后一个雨季安居中，佛陀遵循四习性、三无戏论法和227条戒律，总结出训练比丘的七项教诫，每位比丘都应次第学习与实践。
《算数家目犍连经》中有具体阐述：
（1）持守戒律
（2）守护六根门
（3）食之知量，以取正思惟食
（4）专修警寤
（5）成就念与正知
（6）于寂静之处修行
（7）四禅之修习
佛陀总结训练比丘的七项教诫后，还清晰地指出，尽管自己有无量悲悯，想普度一切众生脱离生死轮回，但自己能做的也只是引度。众生需要依靠个人的努力自度，精进修行以灭尽烦恼。而能否成功的灭尽烦恼，则取决于自己是否正确修习八正道，并遵循七项教诫次第修行。
佛陀时代的人才培养，就是通过训练灭除自身烦恼，同时指引他人一同灭除烦恼；在日常生活中，根据所需知量使用四事。我们的生命就好像一颗参天大树，枝干众多，只吸收少量水分，也能如沙漠中的小草一样忍耐恶劣的天气。遵循佛陀教诲，精进训练自我的人，必然圆满成就阿罗汉。

二、佛陀的法务：培养师资

1. 佛陀时代初期的师资培养
1.1 佛陀时代初期弘法前的局势
佛陀时代早期，佛陀觉悟前，印度人主要信奉印度教及六师学说。六位宗派导师皆属于外道，对世间与生命的教说存在邪见。六师为：
富兰那迦叶：无作论者，主张造作的种种善恶业，不会带给未来任何果报。
末伽梨拘舍梨子：无因论者，主张一切苦乐善恶自然决定，悉无因缘，无需精进以灭烦恼。
迦罗鸠驮迦旃延：常见论者，主张世间万物永恒不灭。
阿耆多翅舍钦婆罗：断灭论者，主张死后灵魂不存在，否定业报轮回，认为愚者为付出方，智者为接受方。
尼乾陀若提子：自找苦行者，主张通过苦行修炼断除烦恼。
删阇夜毗罗胝子：诡辩论者，对于对与错，善与恶拒绝判断，亦不作正面回答，其言论变化无常。
还有很多其他外道导师，虽然没有六师名声显赫，但也有各自的学说，影响很多人。另外有一部分印度人，听到佛陀即将诞生世间的预言，耐心等待佛陀诞生。
因此，印度当时的宗教信仰情况大致可划分为三类：
第一类：已经信仰其他宗教
第二类：正在选择信仰宗教
第三类：等待佛陀诞生世间
面对此状况，弘法时应该注意宗教学派与无信仰人士之间的摩擦。在未弘扬佛法之前，双方就可能已经产生误会成为敌人，触犯国家法律，严重影响佛教的传播，还有可能遭到诽谤，被国家政府取缔。
1.2 首批六十位阿罗汉外出弘法的计划
在佛陀觉悟后的短短五个月内，阿罗汉的人数就增加到60位，分别是五比丘、耶舍与耶舍的54位好朋友。当时世上有61位阿罗汉（含佛陀），但与当时数以亿计的人类相比，已脱离轮回束缚的人还属于极少数。
佛陀用智见详查弘扬佛教的可能性，发现世间还有烦恼少且具足证悟佛法的人。于是佛陀决定派送60位阿罗汉弟子至四面八方弘法，临行前佛陀告诫他们：
“诸比丘，我已从世间或天界的桎梏中获得解脱，你们也从世间或天界的束缚中获得解脱。
诸比丘，去吧，出于对世界的慈悲，为了大众的善益和福祉，为了人天的善益和福祉。诸比丘，不要两人同去，要从事理上传授善于始、善于中，善于末的佛法，宣扬梵行。
有些众生，眼中只有一点点尘土，他们闻法后，灰尘将散落，明了佛法。诸比丘，为了宣说佛法，我也将前往优楼频螺。”
弘法初期，佛陀还没有名满天下。佛陀先给个人讲法，再给一组人讲法，然后才给大团体讲法。谁具足圆满证悟佛法的因缘，佛陀就先去度化谁，依据慧根差别，宣讲适合的圣法，由易到难次第讲解。基于此因，证得阿罗汉的人数快速增长，有的早上听法下午便证悟，有的会在7天后证悟，有的会在15天后证悟。
为了度化迦叶三兄弟优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶，佛陀前往优楼频螺，兄弟三人各有500、300和200名弟子。佛陀多次化现神通，终于让优楼频螺迦叶放下偏见请求出家。佛陀让他去向弟子们告别，弟子们将身上的资具丢入水中，决定与师父一同出家。佛陀同意他们加入僧团，并亲自给他们授了大戒。
两个弟弟看见水上漂浮的资具，立即询问兄长，得知一切真相后，也丢掉自己与弟子们的资具，决定一同出家，于是又有1003位新比丘加入了僧团。

佛陀与1003位弟子来到伽耶舍闍，因为这些新比丘此前是从事祭火的苦修者，所以佛陀宣说了适合他们的佛法——《一切燃烧经》，让他们当下断除一切烦恼证得阿罗汉果，也让佛陀又多了1003位阿罗汉。
之后，为了度化摩揭陀国的频毗莎罗王，佛陀与1003位阿罗汉来到王舍城，临时住在棕榈树林。频毗莎罗王曾与佛陀约定：如果佛陀觉悟成道，要回来度化他。听了佛陀宣说的佛法，频毗莎罗王即证预流果，而后虔诚邀请佛陀及其弟子们在第二天到宫中用斋。
第二天早上，饭食完毕后，频毗莎罗王将迦兰陀竹林园（竹林精舍）供养给佛陀，这是第一座佛教道场，也是比丘僧团的专供住所。后来有很多善信也建造寺院供养比丘僧团。
1.3 以波罗提木叉为指导方针将佛法弘扬至全世界
佛陀觉悟后的九个月，在竹林精舍讲法期间，佛教就增加了多位阿罗汉。三月十五日当天（万佛节），1250位阿罗汉自动前来结集，其中有迦叶三兄弟的1000位弟子，舍利弗和目键莲的250位弟子。他们此次不约而同地返回竹林精舍，就是为了朝拜佛陀。五比丘并没有参与此次结集。
此次结集中，佛陀任命舍利弗为右手大弟子，目键连为左手大弟子。同时还向前来结集的1250名阿罗汉首次也是唯一一次宣讲“波罗提木叉”，并以此作为弘扬佛教的指导方针。
波罗提木叉的内容分三部分：
第一部分：弘扬佛教的理念
佛陀宣讲了三项，分别是：
（1）忍辱为至高的磨练
（2）诸佛都说涅槃为至高无上的
（3）杀害他者不名为出家人 ，恼害他者不名为沙门
讲说此法是因为佛陀知道在弘扬佛教的过程中，必定会遇到各种不同的意见。佛陀告诫众阿罗汉，要让世人了解佛教的最高理念：佛教教义致力于让众生脱离生死轮回。于此过程中，修行人为消除烦恼需心怀忍辱，以证入涅槃为最高生命目标。要有优秀的沙门作为老师，教导指引自己走向涅槃，如此才能成功地脱离生死轮回。
第一部分告诫是：培养正见，让众人对消除烦恼有正确的认知。
第二部分：佛教的原则
佛陀宣讲了三项，分别是：
（1）诸恶莫作
（2）众善奉行
（3）自净其意
讲说此法是因为佛陀希望众阿罗汉能让世人明白，脱离轮回应众善奉行而不是造作诸恶。要想众善奉行就要先诸恶莫作，因为造恶是生死轮回之因。与此同时，应积极持续积累福德，形成习惯，促进第三阶段自净其意的实现，即是要以正念护心，坚持每天打坐修行，让心透明光亮地静定在身体中央。此乃佛陀觉悟并证入究竟涅槃之道，只有自己才能实现。
第二部分：培养正思惟，让众人对消除烦恼具足正确的想法。
第三部分：弘扬佛教的方法
（1）不诽谤他人
（2）不侵害他人
（3）摄护波罗提木叉
（4）饮食应知节量
（5）深居简处于幽僻之地
（6）精勤于修习增上定
讲说此法是因为佛陀希望众阿罗汉能为世人讲说佛法，以和平的方式让世人离苦得乐。同时也想让世人明白，佛教是和平的宗教，这在众阿罗汉四处弘法中得到充分体现。世人不仅可以将此作为榜样，精进修习自己以达到究竟解脱，同时也可以以此为标准，过着和平安乐的生活：
（1）正语的标准：不讲抨击谴责他人的言语。
（2）正业的标准：不做侵扰伤害他人的行为。
（3）正命的标准：以正当的职业谋生而不破戒。
（4）正精进的标准：勤勉精进且食知量，修习心不沉迷于爱欲。烦恼大肆生起之因是不懂知量使用四事，使心成为烦恼的奴隶。
（5）正念的标准：以正知修行念，乐于选择寂静且远离烦恼之地居住。
（6）正定的标准：心每天都乐于修禅定，且邀请他人一同修习。禅定是圆满修习八正道的唯一之路，而八正道是断除心中烦恼的途经。修习八正道，最终能如佛陀一样觉悟佛法，成功脱离生死轮回。
第三部分告诫是：阿罗汉要在日常生活中作为榜样以及成为导师，将脱离生死轮回的八正道教授给世人。
弘扬佛教的指导方针，从佛陀向众阿罗汉宣讲“波罗提木叉”那天起正式确立。无论何时，后世弟子都应将“波罗提木叉”奉行为指导方针。过去诸佛，都以“波罗提木叉”作为弘扬佛教的指导方针。“波罗提木叉”是每一尊佛陀成功弘扬佛教的固定方式。
1.4 作为弘法者的阿罗汉之德行
佛陀时代弘法初期，虽然佛法还没有很多的教义，但当大众见到个性谦逊、德行可敬、肤色皓洁，脸上闪耀着快乐的阿罗汉时，都会感到惊奇并生起信仰心。大众都想供养阿罗汉，听闻他们开示佛法。只是通过外表，就已经坚信他们是卓越的福田，坚信向他们作供养必定得到大功德。如果有缘听闻他们开示佛法，也必定会生起智慧，提升自己如他们一样具足圆满的信仰。因此，各地民众纷纷前来向众阿罗汉作供养与听闻佛法。虽然还没有很多的教义，但佛教却快速传播开来。
佛教能如此快速广泛地传播，是因为作为弘法先驱的众阿罗汉，具足圆满的善知识德行，可以代替佛陀宣讲佛法。将佛陀传授的教法，结合修习八正道断除烦恼的经验，教导一切大众。
善知识的德行
作为弘法先锋的众阿罗汉，所具足的善知识品行有七种：
（1）深受爱戴(piyo)：有缘得见的人会身心愉快、想亲近、想请教。清新明亮的外表，让所见的人感到舒心无烦闷，就如同望着皎洁柔和的明月。
（2）备受敬重(Garu)：身、口、意清净，亲近时有温馨的安全感，感觉在生命遇到危险时能作为依靠。
（3）值得赞扬(Bhāvaniyo)：是智者、圣人、博学多闻，具足世俗与佛法博大精深的智慧，明了脱离苦与烦恼，证得究竟涅槃之道。
（4）善于演说(Vattā)：明智的教导；明智的鼓励；明智的提醒；明智的指出未来生起的各种罪恶和危险；明智的说服对方解决已发生的错误，以此进行改善与提高；明智的支持团体持之以恒地行善积德，直至断除一切烦恼与痛苦。

（5）容忍言词(Vacanakkhamo)：宁静淡定地面对各种问题与言词，不会愤怒与恼火，也不说此问题是善意或恶意，只是倾听并清晰的给出完整、清楚、深刻的理由，能真正地解决各种问题。
（6）言词深刻 (Gambhīrañca Kathaṅ kattā)：可以清晰地由易到难的解释修习世间法与出世间八正道的方法，让听法的人明了并次第实践教法、道行与通达，直至证入内在的四圣谛。同时可以通过四圣谛消除心中一切烦恼，证得九出世间法，即四圣道、四圣果与涅槃，成为断尽烦恼的阿罗汉，就如同他自己一样能证悟佛法。
（7）不引人入歧途 (No caṭṭhāne niyojaye)：不教导大众放逸的生活，指引大众弃恶从善，迈向涅槃之道。让大众持之以恒地修习八正道，迅速脱离生死轮回的束缚。
佛陀时代初期，虽然佛陀宣说的教法还较少，但因众阿罗汉圆满具足善知识的品行，佛教快速地弘扬至各方，越来越多的人在佛门中剃度出家。
2. 佛陀时代中后期的师资培养
2.1 鼎盛时期的佛教局势
弘法初期的20年间，佛陀带领众阿罗汉四处弘法利生，居无定所。第21年的雨季安居，佛陀与僧团来到舍卫城，从此在给孤独富翁供养的祇园精舍中度过了十六年雨安居，在维莎柯优婆夷供养的普盘寺中度过了九年雨安居，每年在两地相互交替居住。
雨安居结束后，为了度化众生，更广泛更稳定地弘扬佛教，佛陀与僧团决定离开舍卫城云游四方。九个月后，佛陀与僧团再次回到舍卫城度过三个月的雨季安居。
祇园精舍与普盘寺，成为佛陀时代后期25年弘法利生的中心。摩揭陀国王舍城的竹林精舍，则是佛陀时代早期的弘法中心。
2.2 九部经 (navaṅga-satthusāsana)
佛陀时代初期，虽然佛陀的教法还不多，但这种状况随着时光的流逝发生改变。之后，佛法得到广泛弘扬，比丘及信众的人数也日益增长，遍布各个地区。
仅仅20年间，佛法就广为人知并深受信仰，远胜过其他外道宗教。佛陀的教诲可归纳为九类，称为“九部经”：
1.契经（Sutta，又作修多罗）：以散文体为主的经典。如：《大般涅槃经》等，律藏与义释也包含其中。
2.应颂（Geyya，又作祇夜）：佛经中以歌颂形式出现的诗文和归纳的诗偈。如：将前经文要旨简颂一遍，或将前数经的名目连成偈语，成为录偈，方便记忆。
3.记说（Veyyākarana，又作伽罗那）：对经、律进行分别、解答问题的长行散文，和章节内不包含诗体的偈语。如：论藏与无偈经，不被包摄于其他八分的佛语。
4.讽颂（Gathā，又作伽陀）：讽诵偈颂，以讽诵法记于心中，说法时随诵随说。如：长老偈、长老尼偈、经集中不名为契经者。
5.无问自说（Udāna，又作优陀那）：一些感叹、敦促学佛的颂偈。如：与悦智偈有关的八十二部经文。
6.如是说（Itivuttaka，又作伊帝目陀伽）：以“世尊如是说”方式开始的一百一十部经文。
7.本生（Jātaka，又作阇陀伽）：佛陀前世身为菩萨修波罗蜜的故事，共有五百五十本生。
8.未曾有法（Abbhūtadhamma，又作阿浮陀达磨）：稀有未曾见的法经。开头说：“诸比丘！于阿难有四种稀有未曾见之法”。
9.智解（Vedalla，又作毗佛略）：叙述深广法义的经典，由浅到深次第地问答，使问者得到满意的答案。如：《大智解经》、《帝释所问经》、《正见经》。
佛陀入涅槃后，僧团对佛陀的教诲九部经重新整理归类，最终集结成《三藏经》，包括经藏、律藏与论藏，传承至今。
2.3 未成为阿罗汉的弘法者所具足的德行
九部经广泛弘扬时期，佛陀除了派众阿罗汉外出弘法之外，还坚持培养未成为阿罗汉的比丘，让他们具足弘法者的德行。佛陀使用“七善法”培养弘法者，让他们在自我训练的同时，也能履行弘法事务。“七善法”为：
（1）知法 (Dhammaññutā)：明了佛法
为成为具足知法者，佛陀曾开示：
“诸比丘！明了契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解，可称之为知法。”
弘法者首先要能分清言论是否属于佛陀教诲，才能如法修行不远离佛陀教法。否则有时会错误跟随大众，人云亦云，误认为那就是佛教教义。
基于此因，比丘的第一法务就是认真学习钻研《三藏经》，了解佛陀修波罗蜜的事迹，从佛陀最初作为菩萨修波罗蜜，到证悟佛法，到入涅槃。了解了佛陀的所有事迹，就会明白自己应做什么，不应做什么，如此才能遵循生命的目标前行，灭尽一切烦恼，证得究竟涅槃。
通过学习《三藏经》正确明了修波罗蜜、证悟佛法及弘扬佛教的事务的比丘，可以称为了解佛法的人，即知法者。
（2）知义 (Atthaññutā)：明了法义
为成为具足知义者，佛陀曾开示：
“诸比丘！融会贯通的明白佛法含义，并能正确有效运用，可称之为知义。”
明白佛陀宣说的佛法后，还应继续钻研，理解其更深寓意，并将佛法运用到日常生活中，次第获得领悟，更深入理解佛法所蕴含的真理。
通过精进修习正确明了佛陀所说之法的比丘，可以称为了解佛法涵义的人，即知义者。
（3）知己 (Attaññutā)：明了自己
为成为具足知己者，佛陀曾开示：
“诸比丘！了解自己是具足信、戒、闻、施捨、慧与辩才的人，可称之为知己。”
通过精进修习明白佛法及其深奥涵义，必可如法修行，不致因放逸而误入歧途。
修行中依然存在“陷阱”，因为自身并不明白心与心中烦恼的特征，不知道烦恼有多少，只知道烦恼令人烦躁。如果修行者不认真省思自身的德行，就容易气馁，认为自己无论如何精进修行，都不会有机会证入涅槃，于是就会放弃修行。
也有人取得一些进步，就感觉内心舒畅、轻柔与舒服，了知三法印，便好像不再执着一切，自认为已灭尽烦恼，但是当认清自己其实并没有达到灭尽烦恼的境界时，为时已晚。
因此，为了避免此类“陷阱”，佛陀教导比丘要用信、戒、闻、施捨、慧与辩才作为衡量德行的标准，评估自身的德行。若比丘经常以此六项评估自身德行，就会知道自己需要改正哪些缺点，认识自己距离佛陀或阿罗汉还有多远？如此，日后才能更加精进修行，提升自身的德行。
如实正确评估自身德行的比丘，可以称为了解自己的人，即知己者。
（4）知节 (Mattaññutā)：明了节量
为成为具足知节者，佛陀曾开示：
“诸比丘！懂得止足节制接受衣、食、住、药的人，可称之为知节。”
经过估量而知德行后，便是增长德行。德行是证得高深佛法的基础，也是消除烦恼的工具。以简单的方式提升正念与智慧，估量与节制使用“四事”，使其刚好满足比丘的日常修行生活，不要生起渴望或成为渴望的奴隶。佛陀强调“接受四事”，坚信应从自身开始克制与预防，使用“四事”时不疏忽放逸，才不会生起渴望的烦恼。
如果能在“接受四事”中修习正念与智慧，同时也是在为理解深奥的佛法奠定坚实的基础。
因此，通过训练自己而懂得适量的接受四事之比丘，最后也能对任何事情把握好方寸。如此则可以称之为了解节量之人，即知节。
（5）知时 (Kālaññutā)：明了时间
为成为具足知时者，佛陀曾开示：
“诸比丘！懂得什么时候是学习时间，什么时候是请教时间，什么时候是精进修行时间，可称之为知时。”
精进训练自我、明白佛陀的教诲、理解深奥的法、懂得评估自身的德行并了解估量之后，就要用充足的时间精进打坐修行。否则，就无法让自己成为自身的圆满依靠。
为证入自身最高依靠——佛法，应明了佛法，同时严谨精进修习，让心变得越来越清净明亮。
基于此因，比丘应：（1）充分利用时间勤勉精进学习、钻研佛法；（2）有疑问时应向明了之人请教，解决心中疑惑；（3）持之以恒精进打坐修行；（4）为长久打坐修行而远离人群。
此四项法务是证入佛法的核心条件，比丘应先重视此四项法务，再实践其他法务。
了解四项法务的重要性并精进实践的人，必能把握时间，明白生命有限，时光流逝，并充分利用时间精进修习波罗蜜。
正确对待时间，使用时间圆满利益自身的人，可以称之为了解时间的人，即知时者。
（6）知众 (Parisaññutā)：明了众人
为成为具足知众者，佛陀曾开示：
“诸比丘！要具体了解各类人，分辨哪些是帝王，哪些是居士，哪些是沙门，并懂得他们如何行、站、做、静，如此可称之为知众。”
循序渐进培养自己成为具足知法、知义、知己、知节与知时的人，可称作是自身的圆满善知识，可成为世人日常生活的榜样，能教导世人，使其生起信仰。世人信仰后，就会遵循教诲进行实践。
让大众生起信仰的比丘，需具足可敬的德行与庄严的外表，还应了解大众并言行举止得体。比丘要了解对方的风俗与传统，才能更合适地教导对方，成为同门道友的榜样。
精进修习而圆满具足以上条件的比丘，可以称之为了解众人的人，即知众者。
（7）知人胜如 (Puggalaññutā)：明了人之胜劣
为成为具足知众者，佛陀曾开示：
“诸比丘，一般人可以分为两种，一种想见圣者，一种不想见圣者。没有信仰的人应被责备，有信仰的人应接受赞美。
想见圣者的人分为两种，一种想听闻正法，一种不想听闻正法。
想听闻正法的人分为两种，一种倾耳闻法，一种不倾耳闻法。
倾耳闻法的人分为两种，一种是闻法后能受持，一种是闻法后不能受持。
闻法后能受持的人分为两种，一种是会闻法观义，一种是不会闻法观义。
会闻法观义的人分为两种，一种是知法、知义后能依法修行，一种是知法、知义后不能依法修行。
知法、知义后能依法修行的人分为两种，一种是修行利己不利他，一种是修行利己也利他。
诸比丘要了解这两类人，要懂得知人胜如。”
比丘是世间真正的福田，其他外道无法可比。比丘们一直履行卓越的善知识职责，改善世人的身口意，帮助世人脱离苦海。
了解每个人的根机，使用正确的训练方法，才能提升内在德行，虽然还没能灭尽烦恼，但却逐渐接近涅槃之道。
圆满履行善知识职责的比丘，可以称之为了解他人的人，即知人胜如者。
佛陀用“七善法”训练还未成为阿罗汉的比丘，使他们具足弘法者的德行。佛陀知道自己总有一天会入涅槃，佛教存世越久，就越能体现佛陀觉悟的价值。如今佛陀和众阿罗汉都已入涅槃，下一尊佛陀也还要很久才会应现世间，在这漫长岁月中，世人在觉悟的路上会处于无明的状态。
因此，佛陀在入涅槃前，尽可能多地向人与天人普及佛法。佛陀入涅槃后，已被佛陀训练好的人与天人，将续佛慧命，其心中的佛法将代替佛陀成为导师。到下一尊佛陀诞生世间时，这些人与天人，也将协助佛陀弘法利生，帮助众生脱离生死轮回。
2.4 适宜证入佛法的人的素质
圆满具足“七善法”的比丘增多后，佛陀便增加了两项教诲：训练事务与训练道场。
两项教诲旨在让比丘了解弘扬佛教的方法，令更多人证悟佛法，令佛教基础更稳固。令众比丘如佛陀一般，虽然一人弘法利生，也能在短时间内将佛教弘扬至四面八方。
觉悟佛法的快慢，取决于出家前自我训练时所奠定的根基。根基圆满的人能轻易证悟佛法，根基不够圆满的人，需要精进，勉励训练自己，培养消除烦恼的品德。
适合证悟佛法者的五个素质 ：
（1）对佛陀证悟的法坚信不移。
（2）具足健康，没有先天性疾病。
（3）正直诚实、不炫耀、不虚伪。
（4）具足持之以恒的精进力。
（5）具足生灭随观智（思惟智）。
佛陀认为一个人如果在适合证悟佛法的道场修行，并具足上述五素质，必定会迅速证悟佛法。如果有缘得到佛陀亲自教诲，则会加快证悟，“早上接受教诲，下午便可证得阿罗汉。”
2.5 适宜证入佛法的寺院的条件
最后25年的雨季安居，佛陀都在祇园精舍与普盘寺度过雨季安居，这两处道场成了众比丘弟子的结集地，他们从四面八方前来拜见佛陀，向佛陀请教各种问题。每天也会有成千上万的民众来听闻佛陀讲法。如果开示特殊内容，听法民众会多达上百万，道场内人山人海，溢满无隙，直达场外，乃至没有修行场地培训新比丘。
因此，佛陀告诫众比丘听完佛法开示后，寻找适合自己的修行地，佛陀开示：
“诸比丘，那是树根，那是空房子，你们应该在那如法修行，不应放逸，也不要让痛苦跟随自己，这是我对你们的谆谆教诲。”
佛陀认为，应该选择适合证悟佛法的地方修行，常住于此，全身心投入修行，不让任何事情干扰。
圆满的修行场所应具足五个条件：
（1）荫凉清静，远离毒虫与猛兽的侵扰。
（2）“四事”充足，能维持日常生活。
（3）有圆满具足教法、道行与通达的常住长老比丘。
（4）有专心研习佛法与精进打坐修行的比丘。
（5）日常生活中，有长老比丘指导禅修。
为证悟佛法，合适的禅修道场或环境良好的寺院至关重要。人虽然圆满具足证悟佛法的素质，但修行场所肮脏杂乱，“四事”供养拮据，没有长老比丘作为修行榜样，同门道友不热爱修行，分住且形同陌路，没有长老比丘教诲或指导禅修方面的话，很难证悟佛法。
因此，素质具足的修行者与适合修行的场所，两者在弘扬佛教时缺一不可。即便有素质具足的修行者，但修行场所不合适，就不能证悟佛法。或者修行场所合适，但没有素质具足的修行者，也不能证悟佛法。因此，必须同时有素质具足的修行者与适合修行的场所，才能有机会证悟佛法。
基于此因，通过“四习性”与“三无戏论法”的基础培训，让受训比丘具足适合证悟佛法的五个素质。培训新比丘时，戒师和法师在场监督、指导、亲自示范与培养习惯，营造适合证悟佛法的道场环境，不肮脏杂乱，四处整齐干净且绿树成荫，令人心情愉悦。这样的道场，无论在城市中还是丛林里，总会有一个角落适合证悟佛法，再加上圆满具足的五个素质，便更有机会证悟佛法。
培养师资的重点：
1. 佛陀培养两组人成为弘法者，第一组是：断尽烦恼的阿罗汉；第二组是：精进消除烦恼的比丘。
佛陀培养阿罗汉（第一组）时，宣讲了“波罗提木叉”，并以此作为弘扬佛教的指导方针，同时开示了八正道，让阿罗汉们将此圣法运用于弘法中。因为众阿罗汉每天都如法修习八正道，所以他们德行可敬、修行严谨，备受众人的信仰，令佛教快速弘扬。
至于第二组弘法者是精进消除烦恼的比丘，佛陀教导他们适宜证悟佛法的五个素质，以及适宜证悟佛法的寺院的五个条件。
为培养圆满具足证悟佛法的素质，培训新比丘时，戒师和法师应教导新比丘们依照“四习性”与“三无戏论法”如法生活，懂得守护根门，饮食节量并精进打坐修行。若众比丘持之以恒如法训练与实践，适合证悟佛法的五个素质会随之增长。
教导“四习性”与“三无戏论法”后，戒师应指导弟子们学习与了解《三藏经》中各类佛法经典。
学习与了解经典不仅能提升比丘的自身德行，还能丰富他们用于教导大众的佛法知识。
任何遵循上述指导方针发展的寺院，必定具足适合证悟佛法的五个条件。
2. 成为他人老师必须具足两个条件：（1）可成为他人的榜样；（2）可成为他人的善知识
佛陀时代初期，虽然佛陀的教法还不多，但有德行可敬的众阿罗汉作为善知识，结合佛法知识与修行经验，能成功地将佛法广泛的弘扬到各地。不仅让众人了解佛教，对佛教生起信仰，还让众人如法修行并证悟佛法。
后来当教法已经增多了之后，便尽快培养可担当老师的比丘。虽然有的比丘还没有断尽烦恼，但是依照“七善法”精进修行，修习知法、知义、知己、知节与知时，消除自身烦恼，成为世人的榜样。修习知众与知人胜如，成为世人的善知识，引领世人灭尽心中烦恼，证入究竟涅槃。
3. 知量是佛教培养老师的重要原则
无论是灭尽烦恼的阿罗汉，还是没有灭尽烦恼的比丘，无论是信仰者少的初期（供品不多），还是信仰者逐渐增多的中期，乃至佛教最鼎盛、信仰者众多的时期（供品精致充足），可以供养所有僧众，佛陀都要求僧众使用“四事”时不放逸，对日常生活保持省思。
可注意在佛陀时代初期，“波罗提木叉”被定为弘扬佛教的指导方针。经中反复强调，众阿罗汉需食事知分量，为世人树立榜样，不为信众带来负担。另外佛陀还告诫未成为阿罗汉的比丘：即便还没有灭尽烦恼，依然得“知节”克制烦恼，接受供养时懂得止足节制。
无论是弘法初期还是繁荣鼎盛时期，佛陀都一直教诲僧众“懂得知量”，并曾直言：不懂得知量的人，不是佛陀的弟子，而是“财相续者”。佛陀的弟子，必须懂得知量，成为“法相续者”。
作为佛门导师，若没有训练知量使用“四事”，便无法克制烦恼，更无法成为好老师或弘法者。因此，应在懂得估量的基础上培养佛门导师。

三、佛陀的法务：奠定佛教的稳固

起初，世间只有佛陀觉悟佛法，脱离轮回。后来世尊慈悲度化众生，日复一日年复一年地教化众生，令从最初几个到之后成千上万的有缘人，证悟佛法，脱离生死轮回。拥有许多虔诚的信众，也有许多善男信女皈依佛门成为四众，佛教四众包括比丘、比丘尼、优婆塞与优婆夷。从弘法初期至鼎盛时期，佛教四众齐心协力，弘扬佛教至四面八方。
佛陀的教化如同第一盏明灯，照亮了黑暗已久的世间。佛陀将明灯传给弟子，如此一传十、十传百，最后照亮了整个世界。

佛教四众逐渐增多，为佛教长存世间，佛陀加速“创建稳固的佛教”。佛陀入涅槃后，佛教四众依旧和睦相处，且有更多人证悟佛法，共同护持佛教度过各种难关（如：日常之苦的问题、五类魔的问题、魔王的问题）。
加速创建稳固的佛教分四个方面：
1）佛教界的稳固
2）僧团的稳固
3）佛法戒律的稳固
4）证法的稳固
只要俱足四个方面的稳固，佛教就不会从这个世界上消失。
1. 佛教界的稳固
佛教界的存在建立于对“道德负责”的基础上，若其成员对道德不负责，佛教就会陷入危机。对道德负责在任何时期都是佛教稳固的基本条件。
佛陀曾在《教授尸伽罗越经》中开示对“道德负责”的问题。该经是佛陀为一位年轻人解决生活问题（居士子尸迦罗越）而宣说的法。该男子是亿万财产继承人，因为无知，对道德不负责，而逐渐变得一无所有，父母遗留的财产慢慢化为乌有，家族也接近灭亡。如果这位男子无缘得到佛陀的指点，他将无法化腐朽为神奇，转危为安。
长老比丘曾赞美《教授尸伽罗越经》是佛陀对佛教徒的戒律开示最完整的一部经。
基于此因，该经被当作“建立佛教界的范本”，令佛教长存至今。
学习《教授尸伽罗越经》，了解佛陀如何建立佛教徒的责任感。学习与思考之后明确：为创建稳固的佛教界，应该结合以下四项因素训练佛教徒，令其成为对道德负责的善人：
1）对道德负责的个人因素：训练自己成为不危害团体的人，不以身与口造恶，即“四业垢”(Kamma-kilesa)：杀生、偷盗、邪淫与说谎。佛教徒要舍离这些行为，因为这些行为是导致社会产生谋杀、抢劫、强奸与诽谤等各种犯罪问题的原因。
2）对道德负责的集体（社会）因素：训练自己成为不破坏团体（社会）公平的人，不以意造恶，即“四不应行” (Agati)：因贪欲而偏心，因嗔恚而偏心，因愚痴而偏心，因恐怖而偏心。因为这些行为是导致社会产生贪污、刁难、破坏准则与政治黑暗分裂等各种社会问题的原因。
3）对道德负责的经济因素：训练自己成为不以损害他人道德方式谋生的人，不从事不正当的事业，即“邪命”：贩卖武器、贩卖人口、贩卖动物令其被宰杀、贩卖烟酒（包括各类毒品）与贩卖毒药等等，这些事业是导致社会产生各种违法犯罪问题的原因。同时，这些事业会导致更多人走向“六损道”(Apāyamukha)：喜好饮酒、游乐街衢、出入娱乐场所、沉迷赌博、结交恶友与好吃懒做。这些行为都是导致贩卖毒品、走私军火、卖淫嫖娼、赌博、外债、劳工等各种不正当职业产生的原因。
4）对道德负责的六方因素：训练自己成为“团体的挚友”，负责照顾周围六方的人，即“护持六方”(Disā)：前方（父母）、右方（师长）、后方（妻儿）、左方（朋友）、下方（奴仆）、上方（沙门）。培养善人的团体，防止像家庭问题、青少年问题、教育问题、配偶问题、邻居问题、工作问题与宗教问题等社会问题在周围人的身上发生。
因为没有人能独自存活于社会中，我们需要相互依靠，有责任护持六方。我们应邀请他人一同行善，如此社会才会变得幸福和谐，出现众多相互扶持的善人团体。在遇到因业力而现起的危险，或遭到恶人侵扰时，能相互帮助共度难关。
为在护持六方时有所获益，本人应忠于六方，（1）认真履行职责与工作；（2）真诚对待他人的话语或行；（3）全心全意行善。
对六方的认真、诚意及全心全意，将会转化成为一股纯净的力量，推动六方，乐善好施，励志六方成为社会善人。自身及他人所造业的果报现起，令他们坚信善恶果报的真实存在，坚信善有善报恶有恶报。
佛陀指“六方”是整个社会结构布局中最小的单位。若每个人都能护持自己的六方，令其圆满具足四项因素，那么当每个人的六方聚集时，就会成为一个善人团体。
由善人形成的社会，将会是一个凝聚道德力量及团结统一的社会，每个人都对自己的道德负责。如果每个人的六方都能持之以恒行善，就会形成一个护持佛教长存世间的善人团体。就好比一个立体正方形，由六面善行围墙组合而成，捍卫佛教稳固长存世间。
若个人因素、集体因素、社会因素及六方因素形成坚固的围墙，捍卫整个社会，不仅能建立一代又一代的善人，还能提升团体的道德，持续护持与稳固佛教，令佛教长存世间。
富有道德的社会能关闭恶道之门，打开善道之门，推动社会各个方面的发展。即便佛陀已入涅槃，也能让每个人都有机会脱离生死轮回的束缚，圆满证入涅槃。
因此，护持佛教稳固长存的社会，将是一个有能力训练民众成为善人的社会，一个让每个人都具备对道德负责的个人因素、集体因素、社会因素及六方因素的社会。
除了能构建真正和谐的社会以外，民众也有机会通过训练消除心中的烦恼，一代代追随佛陀，脱离生死轮回。
2. 僧团的稳固
佛陀住世时，佛教曾多次遇到危机，但每一次都能化险为夷。佛陀在将入涅槃时意识到，佛教长存世间需依靠僧团的稳固与团结，如此才能在未来保卫佛教渡过难关。
基于此因，佛陀居住在摩揭陀国王舍城外的灵鹫山时，曾吩咐阿难紧急召集王舍城的比丘，到讲堂聆听佛陀的重要训诫。之后，以此训诫作为僧团管理的准则，确保佛教长存世间。
王舍城的比丘结集后，佛陀便坐上座位，宣说僧团管理的准则。这些准则是佛陀长期在用的“七不退法” (Aparihāniyadhamma)：
1.诸比丘，时常集会，举行会议。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
2.诸比丘，团体同时集会和散会，共同行动，一致完成僧团的义务。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
3.诸比丘，不要颁布没有颁布的事件，不要废除已经颁布的事件，依据已制戒律行事。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
4.诸比丘，尊重、恭敬、供养戒腊长、资历深的僧团长老，听从他们有益的教诲。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
5.诸比丘，对生死轮回不起爱染，不执著贪欲。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
6.诸比丘，以隐居山林为乐。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
7.诸比丘，只要诸比丘善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同梵行能安住。僧团不但不会衰落，反而会兴盛。
佛陀为比丘开示“七不退法”，旨在让僧团保卫佛教长存世间。管理机构或国家，令其发展而不衰落，不是件容易的事。如果管理方法正确，可以获得长远发展，但如果管理方法不正确，就会逐渐走向衰落。
佛教自创立至今已有2500多年，这个古老而庞大的团体，比世界上任何其他团体的历史都悠久。是因为僧团一直遵循佛陀的教诲，并有效管理团体。
“七不退法”将僧团管理分三方面：（1）良好的团体管理；（2）良好的人员培训；（3）与各地僧团保持良好的关系。
1.良好的团体管理
第一项至第四项不退法为：良好的团体管理。
第一项不退法：“时常集会，举行会议” 。
时常举行会议是维护团体事业长期和谐统一的重要因素，经常会让团体中人员生起三种好感：
1）感觉自己是团体的主人。
2）感觉自己有机会建设团体。
3）感觉自己是团体的负责人。
拥有此三种感受，团体中成员必会齐心协力投入团体事业，全身心护持团体利益，将整个生命都奉献给团体。这就是时常举行会议所带来的影响，也是让佛教稳固长存世间2500多年的原因。
第二项不退法：“团体同时集会和散会，共同行动，一致完成僧团的义务”。三项一致体现出团体的统一，成员的和合，以及与团体同甘共苦的意愿。只有如此才能完成团体的事务，在有限的时间内成功实现所树立的目标。当团体遇到危机时，成员不知疲倦齐心保卫团体，成功度过危机，这是团体团结一致的力量，也是让佛教长存至今的原因。
第三项不退法：“不要颁布没有颁布的事件，不要废除已经颁布的事件，依据已制戒律行事” 。
此项不退法是佛教稳固的根本。一个国家要实现稳固，就必须颁布“宪法”。宪法是一个国家的最高法律，每个人都必须遵守，任何人都不得侵犯，也不能按照自己的意愿随意更改。宪法是国家的根本大法，按照自己意愿随意更改，等同于直接侵犯国家政权，如此会导致社会与国家混乱，最后走向灭亡。
佛陀制定的戒律等同于国家的宪法，如果按照自己的意愿随意更改，也等同于直接侵犯佛教的稳固结构，会让僧团产生错误的行为，让信众对佛教失去信仰，各种罪恶也会随之生起，最后导致佛教从世间消失。
因此，僧团应认真学习与实践佛法戒律，圆满具足三点：教法（理论）、道行（实践）与通达（修行成果）。倾注生命精进修行，次第证悟佛教中不同等级的圣果。即便只是证得初级佛法，也依然可以维护佛教稳固发展，不会令佛教在世间消失。这就是遵守佛法戒律的威德力，僧团应积极学习与实践，让佛教持续稳固，让僧团持续和合统一。
第四项不退法：“尊重、恭敬、供养僧团主席，戒腊长、资历深的僧团长老，听从他们有益的教诲” 。
互相尊重是僧团管理的重点，僧团长老包括：（1）出家久、年纪大的长老比丘；（2）戒腊长的长老比丘；（3）戒师（僧伽父）；（4）僧伽导者，被选为僧团领导，管理该僧团的比丘。
僧团管理应遵循两个原则：（1）权力监护方面：尊重与遵从上级的教诲；（2）行为方面：尊敬与听从戒腊长、模范长老比丘的教诲。
尊重与听从长老比丘的教诲，有利于维护僧团的稳固统一。具足教法、道行与通达的模范长老比丘，将在修行上给予孜孜不倦的教诲，直至证得究竟涅槃。这是相互尊重与敬仰的威德力，将令佛教一如既往的稳固与统一。
2. 良好的人员培训
第五项与第六项不退法为：良好的人员培训。
第五项不退法：“对生死轮回不起爱染不执著贪欲”。
此项不退法旨在让团体中的比丘懂得知足地生活，懂得按照生活所需，知量接受与使用“四事”。不成为信众的负担，有效地控制烦恼，成为信众日常生活中的榜样，让信众对佛教生起信仰心。
不懂得知量接受与使用“四事”，会让我们的渴望或欲望肆无忌惮地增长，生起想获取色、声、香、味、触等念头，也会想成为有名的人等。但是得到满足后，又生出厌倦，不想再如此。这些想拥有、想成为或不想拥有、不想成为的念头，是我们造恶业之因。让我们的日常生活生起各种各样的问题与痛苦，最后转变成让我们不断流转于生死轮回中的业果。
任何一个僧团，若僧团成员的整颗心都被欲望充斥，嫉妒、诽谤、相互攀比、控告上级，或为财富与地位打击他人，此僧团内部必定分裂。
任何一个僧团，如果训练自己按照生活所需知量接受与使用“四事”，不被烦恼控制，此僧团必定和谐安乐、值得信仰。信众也会想亲近僧团，渴望听法与修行，并全心全意护持佛教。因为许多信众常来寺院布施、持戒与打坐，寺院也不会荒废，如此，佛教便可保持长久稳固。
第六项不退法：“以隐居山林为乐”。
此项不退法旨在希望团体中的比丘，能以精进修行灭尽一切烦恼，度化一切众生脱离苦海，证入究竟涅槃。这是于佛门中出家的最高目标，也是传承佛陀教法的伟大法务。
通过精进修行净化心灵，僧团会变得更加美好与繁荣。假使僧团于何时舍弃精进修行，佛教就会在那时走向衰落。因为到时候便没有人证悟佛法，就算是初级的证悟也没有。精进修行应具足的条件之一便是于寂静荒芜之地修行，而白天没有熙熙攘攘的人群，夜晚没有杂音，圆满这些条件的地方便是山林。
若僧团以精进修行净化心灵，此僧团中的沙门必定安分庄严且值得信仰。不仅能成为人与天的信仰对象，还能成为世间卓越的福田。有缘供养他们定获大功德，有缘听闻他们宣说佛法，也定能快速证入内在安乐。精通教导禅定的比丘人数也会逐渐增多，修习八正道而证悟佛法的人数也会增长。越来越多的比丘继承佛陀宏愿：度化众生证入涅槃。
3. 与各地僧团保持良好的关系
第七项不退法为：与各地僧团保持良好的关系。
第七项不退法：“只要诸比丘善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同梵行能安住”。
此项不退法旨在于希望各佛教寺院建立良好友谊，相互支持，弘扬佛教。遭遇自然灾害、外道侵害等严重危机时，能相互帮扶，而不是置之不理。相互扶持协助让各团体逐渐统一，让全世界范围内的僧团互助合作，齐心护持佛教稳固长存世间。
哪一僧团重视并接待来参访的各方僧团或其他寺院道友，犹如打开寺门欢迎有学识能力的人帮助繁荣自己的寺院，将有助于增进各僧团间的互持互助，弘扬与发展佛教至四方。还可以通过来参访的道友，将本寺优良之处口耳相传至其他僧团，乃至整个佛教界。如此不仅能确保佛教稳固统一，还能将佛教弘扬至世界每一个角落。无论世界如何发展，全世界各个角落都将有志同道合的道友并肩弘扬佛法。
若团体或僧团能以“七不退法”为管理原则，就会繁荣发展。拥有良好的团体管理，良好的人员培训，以及良好的团体一同弘扬佛教。
3. 佛法戒律的稳固
为维护佛法戒律的稳固，佛陀做了五个准备：（1）人员的准备；（2）结集方针的准备；（3）消除对佛法戒律存疑的准备；（4）完整的佛法戒律的准备；（5）成为佛陀替代者的准备。佛陀自弘法初年至终年都在为此努力，因此佛陀入涅槃后，佛教才不致消失。为维护佛法戒律的稳固，众阿罗汉再次集结，使佛法戒律更为稳固，传承至今，成为佛陀的代表。
维护佛法戒律稳固的步骤：
3.1 佛陀培养尊敬佛法戒律的典范
第一次结集，共有500阿罗汉参与，最主要的参与者是大迦叶、阿难与优婆离。众阿罗汉在佛陀入灭后的三个月集会，合诵并整理归类出佛言共八万四千法蕴（又称八万四千法门），合成编撰为《三藏》：
律藏(Vinaya-piṭaka)：收集了比丘、比丘尼应守的戒律与禁止的条文，总计两万一千法蕴。
经藏(Sutta-piṭaka)：收集了世尊住世时对众生的开示，或对当时发生的各类事件的说教，总计两万一千法蕴。
论藏(Abhidhamma-piṭaka)：收集了与自性法有关的生命终极的究竟法，与当时的人或发生的事件无关，总计四万两千法蕴。
第一次结集时，大迦叶担任僧团主席，也是经与律问题的提问者。优婆离精通戒律，被僧团推举为戒律问题的解答者。阿难是佛陀的侍者，博闻强记，被僧团推举为经文问题的解答者。
大迦叶针对律藏两万一千法蕴的因缘向优婆离提问后，众阿罗汉同声合诵戒律。大迦叶针对经藏两万一千法蕴的因缘向阿难提问后，众阿罗汉同声合诵诸经。随后开始集合论藏四万两千法蕴，众阿罗汉同心验证并合诵阿毘达磨。最终圆满完成了五百阿罗汉结集的使命。
大迦叶之所以成为僧团主席主持这次集会，并顺利结集僧伽，是因为佛陀在大迦叶受戒出家的第一天起，就已做好该集会人员安排的一切准备。
大迦叶受领具足戒出家那天，佛陀教诫 ：
（1）你应该如是训练自己：在僧团长老、和新比丘面前，犯错时敏锐生起羞惭心和怖畏心(有惭有愧)。
（2）你应该如是训练自己：所听闻任何法义，都有益于导向正善，应该专注听闻、抉择、实践、全心融入其间。
（3）你应该如是训练自己：不忽视与身观念处连结的高兴觉受。
出家受戒仪式结束后，佛陀与大迦叶前往王舍城。途中佛陀走向路旁的一个树墩，准备歇息，大迦叶将自己的僧伽梨外衣垫在树墩上，恭请佛陀入座。佛陀入座后称赞大迦叶的僧伽梨外衣细柔，大迦叶听后立即将僧衣供养佛陀。佛陀接过大迦叶细柔的僧伽梨外衣，将自己穿了许久的僧伽梨外衣授予大迦叶。此前，佛陀从未曾将正身所披僧伽梨外衣授予过任何弟子。佛陀首次穿上这件僧衣时曾发生大地震，当佛陀将僧衣授予大迦叶时也发生了同样的大地震，可见此事极其罕见极具威德力。
虽然有缘得获佛陀慈悲怜悯，但是大迦叶并没有因此骄傲，相反对佛陀所赠僧衣爱护至极，并按照佛陀规定的“十三头陀行支”中的“三支”如法生活：（1）只用三衣；（2）以托钵为生；（3）安居于森林。大迦叶精进修行七天后，于第八天黎明证悟佛法成为阿罗汉，圆满具足四无碍解。大迦叶被佛陀称为“头陀第一”，成为尊敬佛法戒律的典范。
佛陀只对大迦叶一人宣讲了受领具足戒之三项教诫。在佛陀45年的教化生涯中，这些教诫对大迦叶产生了极其深远的影响。佛陀入涅槃之后，因大迦叶是戒腊最高的长老，并了解佛教的一切历史由来，于是便担任僧团主席主持此次结集，并成为经与律问题的提问者，整理佛言共八万四千法蕴集合编撰成《三藏》。
佛陀时代初期，佛陀通过培养尊敬佛法戒律的典范，维护了佛法戒律的稳固。
3.2 佛陀提前作出结集《三藏》的指示
佛陀不仅培养大迦叶为尊敬佛法戒律的典范，还授权舍利弗开示集结的方针路线，详细内容在《结集经》中有记载。
一时，佛陀与五百位弟子住在波婆城中，外道六师之一尼乾陀若提子也正好居住于此。尼乾陀若提子有很多信徒，但他圆寂后不久，裸形外道便分裂成两派，为弘扬自家学说争论不休，相互指责对方的学说违背了先师的教诲。两派之间的争吵不断恶化，令众多裸形外道对自家学说逐渐失去了信仰。
有一天，佛陀在附近让侍者将僧伽梨外衣折叠为四层，垫于身下，向右侧卧休息。佛陀让舍利弗替他为众比丘开示佛法，为预防佛陀入涅槃后，佛教徒内部产生分裂，舍利弗向众比丘开示裸形外道分裂的原因，以及未来集结佛教教义的方针路线。
舍利弗开示：佛陀所制定的佛法戒律不会相互矛盾，能让人远离痛苦，走向和谐安乐。此法不仅已经得到证实，而且已经广泛弘扬至四面八方。
众比丘应齐心集结，同声合诵或诵念相同经典。如此集结有助于佛教长存世间，援助人与天人，全心全意为了大众的崇高利益与安乐，让他们获得幸福与益处。
舍利弗还开示了集结《三藏》的方法，预计将其划分为十个部分，将相同或相关的内容汇集成一类，如：将一个要点的佛法原则归类于第一个单元，将两个要点的佛法原则归类于第二单元等等。
舍利弗佛法开示完毕，佛陀也正好起身。佛陀不仅认同舍利弗的开示，还给予舍利弗高度的赞扬，众比丘也法喜充满，并赞赏舍利弗出色的教诲。
由此可见，佛陀时代初期，为维护佛法戒律的稳固，佛陀已经提前作出集结《三藏》的指示。
3.3 佛陀讲解消除对佛法戒律存疑的方法
佛陀知道自己寿行将尽，决定离开毗舍离城，利用三个月的时间前往拘尸那罗，准备在莎罗树林中的双娑罗树下入灭。
途中，佛陀到达波甘那罗城的阿难塔时，让阿难召集附近的比丘，为他们开示“四种大法”(Mahāpadesa)，以此验证比丘所说言论是否与已制定的佛法戒律相符。因为佛陀入灭后，佛法戒律将代替佛陀成为众比丘的导师。
验证比丘所说言论是否与佛法戒律相符的“四种大法”包括：
1.若一比丘如是说：我听佛陀亲口说，“此是法，此是律，此是老师言教。”
2.若有比丘如是说：于一寺居住众长老及众僧处。我听此僧团说，“此是法，此是律，此是老师言教。”
3.若有比丘作如是说：于一寺，有许多博学多闻的比丘和长老，精通佛语、戒律和纲要。我听他们亲口说，“此是 法，此是律，此是老师言教。”
4.若有比丘作如是言：某寺一大德长老，精通佛语、经律和韻律。我听他亲口说，“此是法，此是律，此是老师言教。”
佛陀教诫：“如果哪个比丘有如上言论，他的话既不应被接受，也不应被拒绝。要仔细推敲每一个字，每一个音节，并同经律相比较。如果不与经吻合，不与律一致，那么，就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘误解了佛法。如果与经律相对照后，发现和经吻合，与律一致，那么，这肯定是世尊所言，此比丘与佛法有正解。”
佛陀入涅槃前开示“四种依处”，是因为世尊知道自己入灭后，众阿罗汉必定会结集，合诵并整理分类佛法戒律代替自己成为导师，让后来的佛教徒能以佛法戒律为师，如法修习与实践。
为预防佛陀入涅槃后，佛教会衰退消失，佛陀对一切法务都提前做好计划。由此可知，佛教能长存至今并非偶然，而是佛陀从建立佛教之初到入涅槃，按部就班，有条不紊地实践各项法务，最终让佛法戒律代替自己成为众弟子的导师，让后人能有机会学习入涅槃之道，精进修行，脱离生死轮回的束缚。
3.4 佛陀清晰地讲解了完整的佛法戒律
除了准备人员、结集方针以及佛法戒律参照外，在佛陀以吉祥狮子卧躺在睡床上，即将入涅槃时，曾向须跋陀开示佛法，使其成为佛陀亲自度化的最后一位阿罗汉弟子。开示中，佛陀完整讲解了世间任何教法都无法与其媲美的佛法戒律，在《大涅槃经》中有详细记载，大致内容如下：
当时，须跋陀是一位外道出家苦行僧，刚好住在拘尸那罗。他听说六月十五月圆日佛陀将入涅槃，而佛陀应现于世是极稀有之事，想到佛陀就此入涅槃，自己将没有机会再向其请教疑难问题，决定即刻去拜见佛陀，恳请佛陀为自己讲解圣法除去心中疑虑。
决定后，须跋陀便即刻起程前往莎罗树林，请求拜见佛陀，但是阿难再三拒绝了他的请求。
佛陀听到了阿难和须跋陀的对话后，对阿难说：
“阿难，不要阻挡须跋陀，他是来向我请教问题的，无论他问什么都是渴望得到知识，不是要来麻烦我。而且，我所说一切法，他都会当下了悟。”
这番言词示现了佛陀的无限慈悲，这种大慈悲一直延续至今，感染着后代的每一位弟子。
佛陀言罢，须跋陀便来到佛陀跟前，向佛陀顶礼，友好问候后，就在一旁坐下说道：
“像富兰那迦叶，末伽梨拘舍梨子，删阇夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗鸠驮迦旃延，尼乾陀若提子等外道导师，他们是否真正完全彻底地掌握了真理？或是他们其中有人掌握了，还有的人没有掌握？”
佛陀开示：
“须跋陀，不要自寻烦恼，探知他们是否觉悟了真理，我将正法告之与你，你应谛听并谨记所教。”
须跋陀谨遵佛陀教诲，佛陀便开始分析各个教派的教法：
“须跋陀，任何一教法中，若无八正道，此法则无一果，二果，三果，乃至四果；若一法中有八正道之教，则此法中有一果，二果，三果，乃至四果。”
随后，佛陀开示了完整的佛教教法：
“须跋陀，于我教法中，有八正道之教。于此，你可以找到一果，二果，三果，乃至四果，其它外道无此圣果。须跋陀，若众弟子以善德为住，则世界将不会没有阿罗汉。”
接着，佛陀开示了佛教的至高无上，及佛教拥有众多修习八正道的圣者：
“我在29岁那年出家追求至善，现已50多年之久，在我的僧团之外，没有一个修道者修习可离苦之法，而证得一果，二果，三果，乃至四果。须跋陀，若众弟子以善德为住，则世界将不会没有阿罗汉。”
佛陀开示完毕后，须跋陀赞美了世尊的佛法教诲，并请求在佛陀的面前皈依三宝，受比丘大戒出家。
佛陀说：
“任何一个已经接受外道思想的人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大戒，都得经过四个月的体验期。四个月后，经众比丘作证，其人可受戒为比丘，不过，还要考虑到个人不同情况。”
须跋陀说：
“如果一个已经接受外道思想的人，希望在佛法中求受比丘大戒，都得经过四个月的体验期，四个月后经众比丘作证，才可以受戒为比丘。而我宁愿经过四年的体验期，经众比丘作证后，才受戒为比丘也可以” 。
佛陀见须跋陀如此诚心，就授权阿难为他受戒，须跋陀也为阿难得到佛陀授权为自己受戒而感到高兴。须跋陀是一个接受外道思想的苦行僧，却能得到如此厚待，这是每个外道者都难以想象并很想获得的至高荣誉。于是，须跋陀向阿难称赞说：
“阿难尊者，佛陀惟独将受戒的圣法授权与你，此乃你无量的福报，。”
跋陀于佛门受戒出家后，就远离人群独自隐居，倾注生命，精进修习，不久便证得阿罗汉果，成为众阿罗汉弟子中的一位，也是佛陀亲自度化的最后一位阿罗汉。此乃佛教中修梵行的至高境界。
佛陀知道须跋陀是为了寻找真正存在阿罗汉的教法，以及让人证得圣果的正法前来请教，也知道他自知可能无缘得见。佛陀确认在自己出家的50多年中，未曾见过哪个教派有阿罗汉果，或只是初等须陀洹果。教授八正道的宗教才有须陀洹圣者、斯陀含圣者、阿那含圣者、阿罗汉圣者存在，而也只有佛教才教授八正道。
因此，佛陀全面讲解佛教教法，将有助于世人了解：
（1）真正能脱离生死轮回的完整教法，只存在于“佛教”中。
（2）脱离生死轮回的唯一方法就是修习“八正道”，此乃佛陀觉悟之法，也是世人得以证悟佛法之道。
（3）证悟佛法者不一定是佛教信徒，即便此前曾于外道出家，只要能按照佛陀教诲精进修习八正道，也一样能证悟佛陀所觉悟之法。“佛教的教法是大众化的”，任何人都可以通过此法证入涅槃。
佛陀完整清晰讲解的教法，出色奠定了佛教的稳固基础。也让世人明了：无论谁，只要精进修习八正道，此人便有机会如佛陀一样脱离生死轮回。不会对生活、家庭、宗教及种族产生任何不利影响。所以可以说，佛教是人类真正通用的宗教。
3.5 佛陀宣布让完整的佛法戒律代替自己成为导师
佛陀度化完最后一位弟子，将入涅槃之前，佛陀为佛法戒律的稳固，作了最后一件事。佛陀之所以如此尽心尽力奠定佛法戒律的稳固基础，是为了让佛法戒律圆满代替自己，成为众比丘的导师。佛陀开示：
“在我涅槃后，我所教之法和所制之律将成为你们的导师。”
佛陀询问众弟子在修习八正道方面是否还存有疑问，询问了三次，无人做声，没有人对佛法戒律存有任何疑惑。这表明佛陀长达45年的教化生涯已圆满结束，结集在佛陀身边的五百位弟子，最低可证得须陀洹果，不超过七世，注定觉悟脱离生死轮回。佛陀言：
“精进如法修行的佛弟子就好像夜空中皎洁明亮的圆月，必定能冲破乌云的遮挡，照亮世界。”
入涅槃前最后一刻，佛陀作了最后的教化，让众弟子不要放逸，将佛法传承并弘扬至整个世界。佛陀说：
“诸比丘，我要告诫大家，一切有为法皆无常，你们要精进不放逸，以彻底证取（解脱）道果。”
佛陀最后的教诲，是45年教化生涯的总结，都蕴含在“不放逸”一词中。
教诲完毕，佛陀入出世间禅，循序渐进证入涅槃。佛陀静静地躺在双娑罗树下的睡床上，众弟子环坐其身周围。佛陀的法身，当下证入了涅槃。正如佛陀所言：
“虽然众多比丘获证无余涅槃，也不会使无余依涅槃界低浅或满溢，就如同众河流汇入大海，天降大雨，都不会使大海低浅或满溢一般。虽然众多比丘获证无余涅槃，也不会使无余依涅槃界低浅或满溢，此乃神奇之法。 ”
由上述内容可知，佛陀实践法务时非常周全且步骤明确。先培养尊敬佛法戒律的典范，当佛陀的教诲逐渐增多，便提前作出了结集的指示，要求对各种佛法戒律进行整理归类。随后，佛陀开示了验证比丘所说言论是否与佛法戒律相符的“四种依处”。虽然佛陀已经系统地制定了修行之道，但为了让所有佛教徒都能明了，佛陀再次清晰地总结了证悟的原则：只有精进修习八正道，才能灭除烦恼，证得阿罗汉果成为阿罗汉。世界上任何宗教只要没有修习八正道，即便倾注生命也无法脱离生死轮回，无法证悟佛法成为阿罗汉。
才华横溢的佛陀，明确且全面奠定了佛法戒律的稳固，让后代弟子和合安宁地追随佛陀的脚步，不生起矛盾，不激烈争吵，同心合力弘扬佛教，让佛法与修行（实践八正道）持之以恒，传承至今，利益全世界大众。
4.证法的稳固
无论小社会还是大社会，世俗社会还是僧伽社会，都需要由领袖来领导和管理，就算是一个区域，都要有领导来管理。在寺院里，由担任住持的大长老，来引领和管理该寺院的僧众。
基于此因，奠定证法的稳固基础时，佛陀着重培养长老比丘，使其成为证法先锋，成为众比丘与各地方信众的老师，指导他们打坐修行。在《盛衰法》 中有详细阐述：
“有长老比丘，不贪心，不怠戒行，不勉励杂众，鼓励远离，为得未得之法，为达未达之法，为证未证之法而精进。
后代弟子效仿这些长老比丘，也不多积蓄，不怠戒行，不勉励杂众，鼓励远离，为得未得之法，为达未达之法，为证未证之法而精进。
此举让正法更稳固，不衰退，不消失。”
此段经文中有两个术语，体现了证法先锋长老比丘应履行的两项职责：“勉励杂众”以及“鼓励远离”。
《佛经注释》中对两个术语的解释为：
“杂众”指五盖，属于中级烦恼：（1）贪欲盖：沉迷于爱欲；（2）嗔恚盖：蓄意伤害；（3）惛沉睡眠盖：颓废与睡眠；（4）掉举恶作盖：散乱与烦恼；（5）疑盖：疑惑与犹豫
“远离”一指依远离。远离欲望、烦恼、五蕴、三行。二指涅槃。
由此可知，证法的稳固实现，须建立在长老比丘圆满履行证法职责的基础上：
（1）长老比丘应精进打坐修行，圆满弃除自身五盖或中级烦恼；应勤勉修习佛法，直至证入不同等级圣果。
（2）长老比丘应教导大众打坐修行，推动世人证得究竟涅槃。
只要佛教中还有证悟佛法的长老比丘，持之以恒教导众比丘及大众证法之道，那么任何时候都会有人能证悟佛陀所证悟之法。佛教也会长盛不衰！
佛陀之所以对打坐弃除五盖如此重视，将其列为首要目标，是因为若能将五盖从心中拔除干净，就会让心静定不散乱，收摄心念至纯净透明，散发如月光日光一般的光亮。身内身生起喜、乐、信心、智慧，打坐修行亦能更上一层楼。世尊在觉悟成为无上正等正觉佛陀之前，也将精进弃除五盖作为首要目标。舍利弗对过去、现在及未来诸佛的觉悟讲解如下：
“不论过去、未来、现在诸佛，都是先断除障碍修行的五盖，依着觉观四念处，修习七觉支，而通达觉悟成佛。”
首先要明白：脱离生死轮回不是坐宇宙飞船奔向宇宙。
而是始于打坐修行，弃除五盖，收摄心念，使心凝聚在身体的中央点，让心静定，持续修习，心就会越来越细腻入定，最终次第证入初禅、二禅、三禅与四禅。若修习者勤勉精进，不气馁也不放逸，以正确方法持之以恒地实践，便可证入身内身的道果涅槃 。
次第证法可分三个阶段：
（1）初级阶段：世间禅，包括四色禅与四无色禅，属于凡夫法。
（2）中级阶段：种姓智，属于凡夫与圣者间法。
（3）高级阶段：出世间禅，包括四向、四果与涅槃，属于次第消除心中烦恼之法，依次成就圣者，直至完全脱离生死轮回。
证得出世间禅之前，必须先打坐修行让心静定弃除五盖，继续修习，便可证得初级世间禅，此后若能持之以恒精进修习，便可证悟中级佛法“种姓智”。
若能持之以恒精进打坐修行，便可证得出世间禅。由凡夫向圣者次第转变，从须陀洹果、斯陀含果、阿那含果再到阿罗汉果，最后成功脱离生死轮回。
因此，虽然在佛陀时代，有些比丘多得达于法、多教示于法、多读诵于法、多寻思于法，但不精进修习禅定，无法称得上是法住者。《法住者经》 中阐述如下：
“诸比丘，世间有比丘，通达于法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解。依其法通达度日，废独居，不精进于内心寂止。此比丘名多通达比丘，而非法住者。
复次，有比丘有闻、通达，广为他人说法，依其法教示度日，废独居，不精进于内心寂止。此比丘名多教示比丘，而非法住者。
复次，有比丘有闻、通达，广为读诵其法，依其读诵度日，废独居，不精进于内心寂止。此比丘名多读诵比丘，而非法住者。
复次，有比丘有闻、通达，以心随寻、随伺其法，以意随观其法。依其法寻思度日，废独居，不精进于内心寂止。此比丘名多寻思比丘，而非法住者。
复次，有比丘通达于法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解。不依其法通达度日，不废独居，精进于内心寂止。如是者为法住比丘。
诸比丘，我为利益而起怜悯心，基于怜爱，我已为你们而作。诸比丘，你们应于此等树下，此等空屋，当静观，勿放逸，勿后悔，此是我对你们的教诫。”
由此可知，佛陀对证悟佛法是第一重视。无论比丘读诵藏经方面多么卓越，如果不实践修行，也不会获得佛陀的称赞。佛陀先见觉知，每一位比丘成为长老后，必须成就此两项，才能成为证法先锋。因此，比丘应精进修习打坐，消除自身烦恼，才能证悟佛法，才能成为众人导师，指导众生修习打坐，以此为依靠消除自身烦恼，最终证得佛法。佛教证法方能稳固，并长存世间。
当我们了解到，佛陀是一边弘扬佛教，一边有条不紊地创建佛教四方面的稳固。使佛教界各僧团能共同维护佛法戒律的稳固，并持续培养一批批新的证法先锋。
因此，为护持佛教长存世间，必须以实践“六方”因素奠定佛教界的稳固；以实践“七不退法”奠定僧团的稳固；以严格的“学习与实践”奠定佛法戒律的稳固；以“严谨的态度训练自己”，精进打坐直至成为大众的证法先锋，奠定证法的稳固。

学习了佛教的基础后，我们清楚地了解佛教的三项紧迫任务。知道佛陀只是短暂享受了因觉悟而生的解脱之乐，而后便独自担负起了度化众生脱离生死轮回的使命。佛陀用其不可思议的能力与智慧，在五项日常法务中加速培养人才与老师，快速稳固教法：上午时分托钵；下午时分开示佛法；初夜时分指导众比丘；中夜时分回答天人问题；后夜时分以圣眼观世界，度化具足觉悟佛法之人。佛陀如此夜以继日弘法利生长达45年之久，旨在让众生了解生命的真谛，了解自己是一个被囚禁在无尽轮回监牢中的囚犯，并向众生指明了脱离苦海与轮回之道。将入涅槃前，佛陀还在度化众生，并将每个人都要精进修习八正道之法总结为短短的一句话： “不放逸”，为的让人类在未来得以证得道果涅槃。
佛陀是如何完成这三项艰巨的任务的呢？虽然弘法过程中，障碍重重，如：众生日常之苦、五魔生起之苦、魔王阻挠佛陀觉悟及囚禁众生于轮回的监牢中等等。但是佛陀依然在45年的教化中取得圆满成功，让佛教基业稳固传承至今。
答案是：佛陀以培养人才为初始，教导众人修习八正道消除日常之苦，与五魔生起之苦作斗争，并尽力摆脱魔王的控制，训练在日常生活中知量使用“四事”。
佛陀知道绑住人类的渴望或欲望就像猎人捕猎的陷阱。由于烦恼控制与强迫人心，使心缺少智慧浑浊不明亮，生命中一直遇到各种各样的问题。要想释放自己的心，令其远离烦恼，首先要懂得克制渴望。但人类为了谋生四处奔波寻找“四事”，烦恼会随时趁机而入控制人心，使人心一直被欲望所占而不知情，没有智慧认清贪婪行为是在造恶业，不仅给他人造成间接伤害，也使自己一直被生死轮回的监牢束缚。
烦恼控制人心的方法有两种：
（1）控制人心直接生起欲望，让人一直沉迷五欲，没有时间思考德行与行善。
（2）以死亡控制人。人类必须靠寻找“四事”维持生命，将所有时间倾注于谋生，而没有机会探寻解脱轮回的监牢。
为解决烦恼所带来的问题，佛陀提出了几组问题，并以佛教的方式给予解答：
1.问题一：如何度化众生脱离轮回监牢的束缚？
这是两层难题，即：如何不让烦恼直接强迫人心？如何让人类不必将所有的时间都用于谋生？
答案：训练知量。
训练知量成为日常习性，心就不会四处挣扎，寻找各种多余的事物满足自身的欲望，也不会沦为烦恼与欲望的奴隶。有时间探寻生命的真理，并通过修行找到真正的幸福。无论如何，能给生命带来利益的时间是：
（1）日常生活中修习八正道的时间。布施、持戒与打坐时，不仅可以生起智慧，巧妙地思考，还能减少自身的无知。
（2）在僻静之地修习打坐的时间。以实践八正道直接消除烦恼。
2. 问题二：使用什么工具训练知量？
答案：以“四事”为工具训练知量。
佛陀对付烦恼的方法是以毒攻毒：当烦恼生起想拥有 “四事”的欲望时，佛陀会利用对“四事”的知量对付欲望，《欲望经》中告诫：
“诸比丘，你们的烦恼生起，是因为袈裟、化缘、住所或财富及灾难的缘故。世人以欲望为友，并以此而住，长期以往则无法脱离轮回。比丘应知此恶乃生起苦之因，如此便可成为离欲之人，不会执着，会正念常住。”
由此可知，烦恼生起是因为人缺少正念，因此在衣、食、住方面缺少知量，或因为想获得更多财富，及担心会因灾难降临失去已拥有的财富。
沦为烦恼的奴隶的人，使用“四事”（包括其他方面）时不懂知量，贪得无厌，常做损害他人的可耻行为，不仅造下痛苦与恶业，还会被长久关在生死轮回的监狱中。相反，意识到烦恼的危害的人，会努力训练自己保持正念，使用 “四事”时懂得知量，圆满修习八正道，最后脱离轮回的束缚。
3.问题三：训练知量使用“四事”有哪些原则？
答案：在日常中训练知量
在日常中训练知量有四项原则：
1）按照日常生活所需，对“接受四事”加以省思。
2）按照日常生活的目的，对“使用四事”加以省思。
3）省思“身体中污染四事”的不净元素。
4）以省思身体中的不净元素当“弃除五盖的方法”。
1）按照日常生活所需，对“接受四事”加以省思。
对付烦恼的第一步先从拥有“四事”开始
佛陀告诫，“接受四事”时要懂得知量，分清“必要”、 “需要”和“渴望”。日常生活诸苦始于积累、囤积。超出生活所需地拥有“四事”，是因为不懂省思何为生活必须，缺少适量意识，寻求过剩，不仅浪费金钱、储存空间及维护的时间，还耗费时间在寻钱和购买超出所需的东西上。
省思必要对“接受四事”或“寻找生活所需四事”，有“刚好”和“恰当”两个原则：
1.1）省思“刚好”
“刚好”指不要认为足够，但事实上缺少；或不要认为足够，但事实上过剩。两个方面都得省思：
（1）不要过少：令其成为折磨自己的原因之一。
（2）不要过剩：导致烦恼增长，成为修行打坐的障碍。铺张浪费也是破坏自然资源与环境的原因之一。
懂得“适量接受四事”或“寻找四事维持生活”的人，将会分清：
（1）必要就是不可或缺，缺失了就会给生活带来严重的影响。
（2）需要就是有也行，没有也行。有了可能更加便利，没有也不会造成麻烦。
（3）渴望就是有或没有都不会影响或利益生活。之所以渴望得到，是因为内心烦恼生起想要的欲望。
除了要分清楚必要、需要和渴望，还要以正念护心，不让自己再沦为渴望的奴隶。
1.2）省思“恰当”
“恰当”指结合五要素进行省思，凡事要符合自己的身份与地位。五要素为：1.种类 2.质量 3.获得的方式 4.使用的方法 5.使用的目的
省思五要素，让我们能在使用所得东西前保持正念。有的东西可能是重金获得，但经过省思后发现并不符合自己的身份与地位，因而得知，此样东西超出了生活与工作的所需。
因此，若要想脱离轮回，就要从修习正念开始，对付“烦恼”这个看不见的敌人，通过省思“知量接受日常所需四事”。
2）按照日常生活的目的，对“使用四事”加以省思。
对付烦恼的第二步从使用“四事”开始。
佛陀告诫，要按照日常生活的目的，省思“四事”的使用。为维持日常的生活，佛陀对衣、食、住、药“四事”的使用规定如下：
2.1）袈裟（衣）的目的：
（1）只为了防御严寒。
（2）只为了防御炎热。
（3）只为了防御昆虫、阳光及其他爬行动物。
（4）只为了遮掩身体，以防因暴露而生起羞愧。
2.2）托钵（食）的目的：
（1）不是为了玩耍、迷恋、装饰与打扮漂亮（这些都是让烦恼迅速生起的原因）。
（2）只为了维持生存。
（3）只为了有力活动。
（4）只为了减轻痛苦。
（5）只为了辅助修梵行，减轻旧的苦，不让新的苦生起，如：饥饿感。因此，我们就不会造恶业，过上舒适的生活。
2.3）坐卧处（住）的目的：
（1）只为了防御严寒。
（2）只为了防御炎热。
（3）只为了防御昆虫、风、阳光及其他爬行动物。
（4）只为了减少因季节而产生的危险。
（5）只为了能清净地修行。
2.4）药物的目的：
（1）只为了消除各种疾病带来的痛苦。
（2）只为了不让身体劳累受苦。
佛陀教诲，要按照日常生活的目的使用“四事”，旨在让我们维持正念，不因迷恋铺张浪费而生起各种烦恼。如：为了华丽、漂亮与炫耀等等进行消费。
因人们为了满足欲望而消费，形成了一个不知量消费的“社会消费潮流”，导致日常生活出现各种各样的问题，如：外债、腐败、森林破坏、自然环境与城市内涝等问题。这些问题的出现都源于不知量地使用“四事”，长此以往人类将成为“欲望的奴隶”，永久流转于生死轮回中。
3）省思身体中污染“四事”的不净元素。
对付烦恼的第三步从比较使用“四事”前后的物质状态开始。
佛陀告诫，要省思身体中污染“四事”的不净元素。 “四事”在被使用前非常洁净，但被使用后就会变脏。被使用者体内不净的元素所染，于是应省思：
“衣食住药‘四事’也是地火水风四元素组合而成，并且不断改变。不同分量的地火水风四元素相互结合形成各种各样的衣食住药‘四事’。
衣食住药‘四事’原本洁净，但被使用时，因接触体内不净元素，就会被染污。”
要常以佛陀的教诲，省思日常生活中“四事”的使用：
服装：原本干净，被穿过后就会有汗臭味，这是体内不净元素所致。
食物与水：原本干净，被饮用后，变成粪便和尿液排出人体，这是体内不净元素所致。
棉被、床、枕头：原本干净，被使用后，因接触身体而有异味，这是体内不净元素所致。
药物：原本干净，被使用后，与人体内血液及脓液混合，变成粪便和尿液被人体排出，这是体内不净元素所致。
时常省思身体的不净元素，时刻拥有正念，不让烦恼有机会侵袭内心。不让内心轻易被眼、耳、鼻、舌、身、意引诱而迷失自我，也不让心沉迷于色、声、香、味、触而落入欲望的陷阱。如实知见地了解自己与他人的身体都有不净的元素后，在生活中不放逸，提升自身各种德行，使自己的心灵明亮纯净，充满信心修习八正道，并取得更大进步。
4）以省思身体中的不净元素当“弃除五盖的方法”。
省思身体的不净元素，时刻拥有正念，修习禅定，快速弃除五盖。省思身体的不净元素后，内心就会安稳、拥有正念、不心猿意马。防止盖滋长的方法：
4.1）防止贪欲的滋长：认知到人的外表看似很美，但体内蕴含着不净元素。外在貌似光鲜亮丽，事实上内在正慢慢地衰弱腐烂。不要浪费时间执着色、声、香、味、触、法，留恋无法永恒的不净元素，沉迷于永无止尽的贪欲。我们应该精进修行，灭尽贪欲。
4.2）防止嗔恚的滋长： 认知到人无完人，我们的身体会自然衰退，到了一定年龄我们就会停止呼吸离开世间。不要浪费时间报复他人，不要浪费时间思考永无止尽的嗔恚。我们应该精进修行，灭尽嗔恚。
4.3）防止惛沉睡眠的滋长：认知到消沉、昏睡、沮丧、畏缩与失望都是苦且毫无益处。继续失望下去，生命也会慢慢堕落。事实上我们的生命已经太苦，单是身体衰退的苦就已经够受的了，何必还要增加消沉与昏睡的苦呢？这个时代人类平均寿命不到一百岁，身体一天天衰退，年龄一天天增长，余下的时间也不断减少。我们不要再浪费时间沉沦在失望与气馁中，应该充分利用时间，精进修行，灭尽惛沉睡眠。
4.4）防止掉举恶作的滋长：认知到因散乱与心烦生起渴望，希望能拥有或成就一些遥不可及与荒谬的事情。烦恼令心中妄想不断，久而久之会心不安稳，心急如焚，杞人忧天。生命无常，烦闷与担忧都无法真正解决问题。因为问题有的可以解决，有的却不能解决，有的可以立即解决，有的得循序渐进地解决，不能心急，做好规划与准备，该发生什么就让它发生，要判断，要忍耐，以智慧尽力解决问题。就像我们的身体，每天都在衰退，虽然我们无法阻止身体的老、病、死，但是却可以用它来行善。我们不要再浪费时间胡思乱想，念头荒谬，应该充分利用健康的身体，精进修行，灭尽掉举恶作。
4.5）防止疑惑的滋长：认知到忧虑与疑惑的产生，是因为不知道何为对与错、好与坏、善与恶、该做与不该做，导致无法下决心或不敢下决心，总是瞻前顾后，顾虑重重。就算是佛陀也曾遇到过这些问题。佛陀慈悲教诲：这些问题源自于日常生活的苦，有的人苦是因为身体不好，有的人苦是因为彼此相处不好，有的人苦是因为谋生，有的人苦是因为烦恼袭心，令心沉沦于爱欲、贪欲、嗔欲与痴欲。这些苦都由两种因素引起：
（1）心不纯净
（2）体内的元素不纯净
要消除一切忧虑与疑惑，我们应精进修习禅定，清净身口意。当身口意达到何种程度的清净，心也会达到相应程度的清净。纯净、光亮与宁静会在心中逐渐增长。当我们的心正确而圆满入定时，便可以弃除五盖，证得初级佛法，这是脱离生死轮回之苦的第一步。因此，我们不要再浪费时间沉沦于忧虑与疑惑，应该在身体还健壮的时候精进修行打坐。
由此可知，训练知量成为日常习惯，就是培养我们在日常行、住、坐、卧中维持正念，让心持续宁静并安稳于体内。当我们精进修行打坐，弃除五盖证得初道，迈出脱离生死轮回之苦的第一步后，日常生活中的苦会自然减少，我们也会更有信心跟烦恼及五魔斗争，从而脱离生死轮回这座监牢的束缚。

读至此处，我们如实地看到佛陀如何凭借一己之力弘扬佛法，奠定了佛教稳固的基础，令佛教长存世间至今达2500多年之久。当我们肩负起续佛慧命的使命时，我们又该如何做才能让佛教永驻世间？
答案：护持佛教稳固长存的基础，犹如建房的砖头或地基，即“佛教徒的知量”。佛教徒的知量框架稳固到何种程度，佛教的稳固水准也会达到相应的高度，并直接影响佛教的长存。在日常生活中训练知量的方式：训练不放逸、修习八正道、奠定佛教坚实稳固的基础。
人类若能持之以恒修持正念，必将能够让心远离烦恼，不再沦为欲望的奴隶，懂得知量寻找与使用“四事”，如实了解体内的不净元素。不因积累、囤积与掠夺令“四事”超出生活所需，从而更有时间学习佛教佛法教诲，有认知生命真理的智慧，明白修习禅定的益处与价值。通过修习八正道直接消除烦恼，锻炼自我以证得四圣谛，成功跟随佛陀与诸阿罗汉证入究竟涅槃。
循序渐进了解并学习了奠定佛教基础的知识后，可以得出结论：
（1）培养人才、培养老师与奠定佛教的稳固，需要从训练认识“知量”开始，令其成为佛教徒的日常生活习性。
（2）我们生活质量的提高与下降也始于“知量”，知量就是奠定生命基础的第一块砖。
（3）佛教未来的繁荣昌盛或江河日下，始于对下一代人习性的培养。要让他们懂得利用“知量”，如同奠定生命基础的第一块砖那样奠定佛教的基础。佛陀利用45年的时间奠定佛教的基础，制定准则，教化世人，让佛教长存至今。
总而言之，“知量”是最重要最有效的工具，其无穷的威力能消除世人心中的烦恼。知量不仅对奠定佛教稳固的基础产生影响，还是脱离生死轮回束缚的首要因素。想证入究竟涅槃就必须训练“知量”，这是修习八正道的第一步，也是修习禅定的基础，未来才会灭尽烦恼。如此才能报答佛陀付出的艰辛。佛陀历经千辛万苦奠定了佛教的基础，让轮回中的众生至今依然有缘学习与实践佛法，以脱离生死轮回的束缚。

静坐能使您轻松舒服，拥有内在的祥和与快乐感。它长久以来被佛教所推崇，能为我们的日常生活带来快乐与平静，能提高我们的警觉性与智慧。它并没有什么神秘之处，且很容易被一般人所接受。
（诠：最好能有具经验的导师在旁指导，方能获得最佳的成效，患有精神问题者忌习.）
以下是泰国北揽寺-帕蒙昆贴牟尼祖师（湛塔萨罗比丘）所教导的法身法门之静坐方法：
一、首先向三宝致敬 ：
这能使我们的心得到松懈，作好受持五戒或八戒的准备，使自己具有完善的德行。
二、回想自己所修的功德 ：
以跪坐或侧坐的方式，然后回忆起自己过去、现在与未来所修的功德。您必须要忆念功德，直到觉得全身都充满了功德 。
三、放松心情 、准备静坐 ：
以单盘的坐姿（请参考以下图一与二：体内心的七个定点）坐下，腰背要直，右腿盘放在左腿上，双手的手掌朝上摆放在内足踝上，右手的食指轻轻的碰触左手姆指尖，然后寻找一个自己感到舒服的姿势，但不是懒洋洋的样子！然后轻轻地闭上眼睛，好像到了晚上要入眠一样.不要紧闭您的双眼，要让眼眉的部位没有压力。要放松全身的肌肉，从脸部开始，然后到脖子、手臂、胸口、大腿以及小腿。要注意眉心与肩膀有没有紧绷的感觉，然后再回到身心上，营造一种舒服的感觉，让自己进入一个静止的状态。
四、 在心里观想一颗水晶球：
观想一颗透明、光亮、晶莹的水晶球，浮现在身体的中心点。（请参考以下图一与二：体内心的七个定点）这颗水晶球是晶莹剔透的，就像闪亮的星星。同时心里也要默念佛圣号“三玛阿罗汉”，如同念佛一样。另外您也可以观想一颗水晶球，从内心的第一点开始，慢慢经过其他的定点顺序（从1-7）移动到第七点（请参考以下图一与二：体内心的七个定点），与此同时，心里仍然默念着佛圣号“三玛阿罗汉”，当您已经看到体内中心点的水晶球时，就必须保持轻松舒服的感觉，继续观想它。如果水晶球消失了，不要感到失望，继续保持那轻松舒服的感觉，然后再重新观想一颗水晶球。如果光球不是浮现在体内的中心点，而是在其他的地方出现，您不要用任何力度，只需慢慢地将它引导回体内的中心点。当水晶球已在中心点静止时，再把注意力摆在光球的中心点。当那光球的中心点有一颗小的星星出现时，再把注意力放在那颗小星星上，让它成为您静坐的重心。这时您的心会自己调整，直至完全静止。就在这时候，您的心会从此点坠落，然后会有另外一颗光球，从原有的那颗光球的中心点浮现。这颗光球就是‘初道光球’或称为‘法球’。这颗光球就是通往涅槃之路的起点。观想所缘，是我们在日常生活中都可以做到的事情，如：坐着、站立、行走、躺下休息或在进行其他活动的时候。但最好是能以连续的方式来做，而且要在毫无压力的情况下观想。不管你处在什么样的程度下，必须要谨记，知足于您的进度。为了不让过分渴望成就的感觉，造成您静坐过程的障碍，如您已静坐到了一个稳定的阶段，能观想到如钻石般光亮的‘法球’出现在自己体内的中心点，你该试着维持它。若能如此，将会使您的静坐持续进步，并使您的生命迈向快乐、成功、宁静与祥和。