吉祥人生 pages to happiness
Read | Download 吉祥人生何为吉祥？ 智者说过，“吉祥”即是上进之路，幸福，繁荣，昌盛。 一九八四年出版的《王家学术院辞典》给“吉祥”下的定义是“导向昌荣之因”。 因此，“吉祥人生”可以解释为“导向幸福与昌荣的人生之因”。同时，这也是佛陀开示过、并指定为必须实践的三十八道吉祥之因。 吉祥：昌荣之因 昌荣可以分为三等级： ﹝一﹞ 今生今世的昌荣：如，小时候入学，学习成绩优良。长大后事业有成，拥有无限财富，得享美誉，工作上进，步步高升。家庭生活美满幸福。 ﹝二﹞ 来生来世的昌荣：意即有生之年勤建功德，逝世后往生天界。 ﹝三﹞ 证正果、入涅槃：此乃人生最高等的昌荣与福报。 把吉祥人生的法则奉为应循的生活指南，必能造就这三等级的昌荣。因为实践吉祥人生之法则的人，正是远离所有导致堕落之因的人，以身、口、意造下初级、中级以及高级的善业，正见与智慧因此而生，带领着我们跨越生命中的障碍，超越生命中的种种罪恶与恶业，缔造了我们今生并来世的昌荣与进步，甚至入证正果。 《吉祥经》：开示的手册 在佛教里，每当僧侣──尤其是众所尊崇的有道名僧──要为信众开示或进行教导之前，大都引用《吉祥经》为开示的经典 ，因为内容易懂，但也不至过于浅易。 帕蒙坤谛牟尼祖师﹝烁‧詹塔师罗﹞，也就是帕西乍仑的北榄寺大师，开示时也是引用《吉祥经》为开导民众的重要手册。 钻‧武塔日僧皇，还编了一部吉祥经以开导僧人与信众。 帕西玛合塔寺的玛合羽乐翁，在开示佛法方面甚为有名，同样也采用这部经书。 除此之外，还有帕吴巴里库努巴玛詹大师，也是一样引用这部经书开示佛法以及撰写佛教书籍。 在帕孟莱玛哈剌皇帝那个朝代，有位名叫帕施历孟克拉詹的僧侣，曾用巴利文编写了《吉祥经》，以供开示信众之用，后来被列为巴利组研习三藏经之必修课本直至今日。 可见《吉祥经》适用于各方面的学习，理由是： ﹝一﹞ 不难理解：因为泰国人一般都有佛学方面的基础，只是不知道所学过的是在哪一篇，而当按照《吉祥经》所安排的内容有步骤地学习，更觉得易于理解。 ﹝二﹞ 易于实践：因为《吉祥经》内归纳出来的法则是从易到难，研习者可以跟着实践，就像上楼梯一样，一步步地往上走，直至最高处。 研习《吉祥经》的必要原因 有一个问题，很值得我们去思考；我们生而为人，除了追求最高的学问，练就维生的本领之外还不够，因为这并不能确定我们就能过上幸福的生活。原因是，世上的知识，只可用来挣钱果腹而已，所养的是“身体”，但“心灵”却空空如也，没得到什么滋养。 该因我们有“身”与“心”之分。身体需要食物饱腹，免受饥饿，并供成长之需，同样的，“心”也一样。心灵需要佛法的甘露滋润。有了佛法的皈依，心才能升华，远离贪、嗔、痴，获致幸福的人生，能够快乐地工作，快乐地生活。 所以，我们应该研习佛法，尤其是《吉祥经》，除了以上的理由之外，还有易于理解、易于实践之便。 “吉祥”的根源 二十六个世纪以前，居住在南瞻部洲的人们，正热心于探讨关于心灵及生命的问题；人从何处来？死后往何处去？怎样才能过上幸福的生活？如何才能获致工作上的成功？人们在公园里、城门边、广场上广泛而兴致勃勃地探讨着。参与讨论研索的人日渐增多，于是构成了不同的思想潮流，人人都在鼓吹着自己的思想。谁的思想获得广大群众的赞同与支持，便自立为师，拥有众多门徒。 正当一个个的讨论题目被激烈地辩论着的时候，有人竟提出了这样一个问题：“何谓人生的吉祥？” 问题本身看来并没有什么疑难之处，但是每当有人出面高谈阔论，必定有人出言反驳。 一位名叫提塔芒克里加的辩论者在会议中发言了：“眼睛能看得见的就是吉祥。试想，我们清晨醒来，看见飞过天空的鸟群，东升的旭日，青翠的草木，可爱的孩童……我们眼睛所看得见的就是吉祥。” 提塔芒克里加言毕，一位名叫素芒克里加的立刻反驳： “各位不要听信他的言辞。提塔芒克里加刚才的话与事实不相符合。如果触目所见的都是吉祥，那么当我们看见粪尿、病人……这一切难道也是吉祥？怎么可能呢？”素芒克里加接着解释道：“各位请听我说，耳朵才是！耳朵听见的都是吉祥。清晨醒来，听到了婉转的鸟鸣、悦耳的歌声、母亲与孩子嬉戏的欢声笑语、谈话时动人的声音、微风吹过树梢时的美妙之音……耳之所闻皆是吉祥！” 言犹未尽，一位名叫慕芒克里加的立即加以批驳：“这是不可能的！如果耳朵所听见的都是吉祥，那当我们听见人们在吵架、谩骂、恐吓、叱喝、说谎……的时候，难道也能算是吉祥？”慕芒克里加继续道：“一定要心所能感觉得到的感觉才是吉祥。清晨醒来，闻到花香馥郁，触摸到净洁的衣服，穿起华丽的衣饰，吃起味美的佳肴……只有心能感觉得到的感觉才算吉祥！” 在旁的一位辩论者听毕即刻高声批驳：“这也是不可能的！如果是心所能感觉得到的感觉才是吉祥，那么当我们闻到臭味，手触脏物，心想坏事……的时候，难道当时的感觉也是吉祥？” 关于“吉祥”的辩论，很广泛地在整个国家进行着。无论是在家中、会场、社团、旅游者之间……关于“吉祥”的问题，常被人们提起，并引为辩论的话题。 不仅是世间的人类，就连天人听闻了人类的辩论之后 ，也将“吉祥”当作话题，在天人之间各不相让地辩论起来。从护人神、地居天人、空居天人，到六层天界的天人，甚至梵天界，都在热烈地谈论着“吉祥”这题目。“吉祥热”沸腾到了极点，在人间、天上、梵天界喧哗着，但始终无人能真正地下定判语：何谓吉祥？什么可以导向吉祥的人生？ 当中有一群梵天神，即净居天的梵天神，因有生之年的修行已证阿那含，所以知道何为吉祥，但是无法解释，只能向各界天人广宣；十二年后 ，佛陀将诞生于人间，到时再拜请佛陀开示关于“吉祥”一事。 佛陀成就正等正觉后，有一天晚上，帝释天王带领着众天人到舍卫城附近的祇园精舍拜见佛陀，并令当中一位天人拜请佛陀开示，何为“吉祥”。 于是佛陀开示了。世尊指出了三十八道有关吉祥的法则，针对个人的实践与修行，而不系于任何身外之物。 虽然佛陀开示的吉祥法则蕴含着圆满的道理，没人能够辩驳，但并不意味着那些自立为师的、不同派别的思想家就此放弃了自己的思想逻辑，转而崇信佛陀的金言教诲。由于自尊的驱使与固执的成见，虽然他们也意识到自己思想的错误，但仍然无悔地、顽固地坚持己见，他们的门生也依然热烈地推广着自己门派的思想。人的个性里多少都存在着畏怯的心理，任何事都要为自己多留点余地或出路，所以他们错误的思想一直都有人愿意尊奉至今，以致关于“吉祥”的思想分为两派，纠缠不清。 ﹝一﹞ 思想家的“吉祥”，称为“物质性的吉祥”，认为拥有此物彼物就是吉祥，而每个时代他们认为该拥有的东西都跟着时代的思想潮流在变。某个时代认为吉祥的东西，到了另一个时代可能被视为不祥之物。 ﹝二﹞ 佛陀的“吉祥”，称为“实践性的吉祥”，以自我修行为要点，是永远不变的真谛，任何实践的人都会见效。 思想家的吉祥，每当有人提出新的结论，必定有人将之驳倒，然后又会有人提出新的想法，如此一再地重演，永无休止。…
