最后得胜 ในที่สุดคุณก็ชนะ

Read | Download 推荐序   佛教源出于佛陀禅思的证悟,禅定,一直被认为乃佛教的源头活水。而禅定作为一种调制自心的技术,实际上又是超越佛教、超越宗教的,可以推广于社会,令广大众生受益。现代社会,生活节奏越来越快,诱惑越来越多,被欲望和压力扭曲了心灵、迷失了自我,紧张、迷茫、活得很累的现代人,需要禅定来宁静自心,关注被荒废的精神家园,进而如实知见自心,作自己的主人。   在20世纪中叶以来回归宗教的时代思潮中,适应社会需求,佛教的禅定被人们重识,源出佛陀的南亚上座部佛教禅定,出现复兴的趋势。泰国法身寺所传授的“法身法门”禅法,易入易行,效果颇佳,吸引了许多东西方人士。当今汉传佛教界,赴泰国学习法身法门的僧俗也不少。   这本《最后得胜》,是泰国法身寺住持法胜法师的法语,由法身寺编辑部编,法应比丘、黄侃如居士由泰语译汉,以饷汉语读者,乃一件好事,既可以供汉传佛教界了解法身法门,为汉语佛法的园苑增添了内容,又可以作喜好法身法门者实修的参考。法身法门,观注身体中央之一点而修定,是一种适宜于任何人修习的禅门,与密教喜金刚法之在心轮处观想明点相近,由此门系心一缘,可以让人宁静沉着,为心灵充电,乃至深入正定,获得禅悦,打下以般若智慧修习毗婆舍那的基础。是故乐为之序。 陈 兵 2008年3月 于四川大学竹林村         推荐者简介 陈兵   1945年生于甘肃武山。1974年开始研习佛法,1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学研究所教授、四川大学佛教文化研究中心主任,兼任中国佛教文化研究所特约研究员、四川省文史馆馆员。研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教,著作包括《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教辞典》、《佛教心理学》等等。       原序   大多数人害怕遇到障碍,少数人却是障碍害怕遇到他们。而为了完成我们决心要达成的大小目标,无论是高远的生命目标或是近在咫尺的小目标,都会使得我们人生充满了竞赛,几乎终身注定要与他人或自己竞争。在这一条生命的道路上,终点的胜利线始终在等着我们跨越,然而这一条路却坑坑洞洞,有大小阻碍挡在中间,损耗我们的体力与心力,使我们不能轻易到达胜利线。若要铲除这些阻碍必须具备体力与心力,但这些早就存在我们体内了。 一般人都知道,要吃各种食物来补养身体,使身体健康,才有体力去进行各项工作,但大部份的人却都还不知道补养心力的正确方法。因此,虽然有一些人相当孔武有力,却无法披荆斩棘,除去生命中的重重阻碍,而在半路上中途而废,这就是缺乏心力的缘故。   《最后得胜》这一本书,将「法日」在各种场合所说的鼓舞人心、纯洁清净的珍贵法语加以编辑与分类,好让社会大众明了补养心力的方法,让心力始终维持在强健及稳定的状态。除此之外,本书还增列了两位泰国顶尖企业家的真实故事作为范例,他们从修行静坐中得到大量的心力,令他们能够安然度过各项危机。   假使您感觉心力憔悴、灰心丧志或是失去希望,那是因为生命的浪潮袭击过来了。只要您拿起这一本书,以宁静之心读一读里面的话语,并且拿来加以实践,那么后来心中的疲惫与无力感就会消失殆尽,有的只是坚强无比的心力,能够准备好要勇敢地披荆斩棘、跨越各项障碍。尽管有时候看起来好像快要落败,但最后……您还是得胜了。   泰国法身寺编辑群 佛历2550年10月10日 (公元2007年)       译序   这本书是从泰语本直接翻译成中译本的,其进行方式是由释法应负责解说,黄侃如负责书写。希望藉由不同语言专长互助合作的方式,尽可能符合「信、雅、达」的要求,并且达到相互学习的效果。   诚如〈原序〉所言,现代人一直生活在竞赛之中,总是不断地与时间赛跑,并且好像身边充满了竞争对手。事实上,真正的敌人不在外面,而在我们的心中。归根究底,大家全部都是「生、老、病、死」的共难者,没有人能够逃脱这一切,落入烦恼之流乃是世间人的常态,不是某些人的专有现象,也不是某地区的特殊产品。如果能够深刻了解到上述这一些,生命便会少一些怨天尤人,多一些积极奋战。   一旦对生命共通之苦有了正确的认识之后,遇到问题便不会灰心丧志,能够以平常心看待,并且增强承受痛苦的能力。而解决问题的关键乃在于「心力」,锻炼之法便是修行静坐。唯有将心静定下来,卓越的智慧才能因应而生。也唯有清净透明的心,才能够让我们看到问题的最佳出路。因此,我们应当要持续不间断地修行,并且将修行方法运用到生活与工作之中。唯有如此,生命才有真正的依靠,我们才能拥有真正的快乐。   佛法的美妙在于,它是跨越时空的真理 无论是两千五百年前的佛陀时代或是充满高科技产品的当代,无论是位于中南半岛的泰国或是其它任何国家均可适用。而更奇妙的是,佛法是可以经由自己身体力行去实证的。   期待这一本书能够为世界增添更多的祥和之气,令每一位读者充满心力,战胜真正的敌人,得到真正的快乐。相信只要努力去实践,大家最后都能得胜。衷心祝福大家!   释法应、黄侃如 佛历2551年3月15日…

吉祥人生 pages to happiness

Read | Download 吉祥人生何为吉祥? 智者说过,“吉祥”即是上进之路,幸福,繁荣,昌盛。 一九八四年出版的《王家学术院辞典》给“吉祥”下的定义是“导向昌荣之因”。 因此,“吉祥人生”可以解释为“导向幸福与昌荣的人生之因”。同时,这也是佛陀开示过、并指定为必须实践的三十八道吉祥之因。 吉祥:昌荣之因 昌荣可以分为三等级: ﹝一﹞ 今生今世的昌荣:如,小时候入学,学习成绩优良。长大后事业有成,拥有无限财富,得享美誉,工作上进,步步高升。家庭生活美满幸福。 ﹝二﹞ 来生来世的昌荣:意即有生之年勤建功德,逝世后往生天界。 ﹝三﹞ 证正果、入涅槃:此乃人生最高等的昌荣与福报。 把吉祥人生的法则奉为应循的生活指南,必能造就这三等级的昌荣。因为实践吉祥人生之法则的人,正是远离所有导致堕落之因的人,以身、口、意造下初级、中级以及高级的善业,正见与智慧因此而生,带领着我们跨越生命中的障碍,超越生命中的种种罪恶与恶业,缔造了我们今生并来世的昌荣与进步,甚至入证正果。 《吉祥经》:开示的手册 在佛教里,每当僧侣──尤其是众所尊崇的有道名僧──要为信众开示或进行教导之前,大都引用《吉祥经》为开示的经典 ,因为内容易懂,但也不至过于浅易。 帕蒙坤谛牟尼祖师﹝烁‧詹塔师罗﹞,也就是帕西乍仑的北榄寺大师,开示时也是引用《吉祥经》为开导民众的重要手册。 钻‧武塔日僧皇,还编了一部吉祥经以开导僧人与信众。 帕西玛合塔寺的玛合羽乐翁,在开示佛法方面甚为有名,同样也采用这部经书。 除此之外,还有帕吴巴里库努巴玛詹大师,也是一样引用这部经书开示佛法以及撰写佛教书籍。 在帕孟莱玛哈剌皇帝那个朝代,有位名叫帕施历孟克拉詹的僧侣,曾用巴利文编写了《吉祥经》,以供开示信众之用,后来被列为巴利组研习三藏经之必修课本直至今日。 可见《吉祥经》适用于各方面的学习,理由是: ﹝一﹞ 不难理解:因为泰国人一般都有佛学方面的基础,只是不知道所学过的是在哪一篇,而当按照《吉祥经》所安排的内容有步骤地学习,更觉得易于理解。 ﹝二﹞ 易于实践:因为《吉祥经》内归纳出来的法则是从易到难,研习者可以跟着实践,就像上楼梯一样,一步步地往上走,直至最高处。 研习《吉祥经》的必要原因 有一个问题,很值得我们去思考;我们生而为人,除了追求最高的学问,练就维生的本领之外还不够,因为这并不能确定我们就能过上幸福的生活。原因是,世上的知识,只可用来挣钱果腹而已,所养的是“身体”,但“心灵”却空空如也,没得到什么滋养。 该因我们有“身”与“心”之分。身体需要食物饱腹,免受饥饿,并供成长之需,同样的,“心”也一样。心灵需要佛法的甘露滋润。有了佛法的皈依,心才能升华,远离贪、嗔、痴,获致幸福的人生,能够快乐地工作,快乐地生活。 所以,我们应该研习佛法,尤其是《吉祥经》,除了以上的理由之外,还有易于理解、易于实践之便。 “吉祥”的根源 二十六个世纪以前,居住在南瞻部洲的人们,正热心于探讨关于心灵及生命的问题;人从何处来?死后往何处去?怎样才能过上幸福的生活?如何才能获致工作上的成功?人们在公园里、城门边、广场上广泛而兴致勃勃地探讨着。参与讨论研索的人日渐增多,于是构成了不同的思想潮流,人人都在鼓吹着自己的思想。谁的思想获得广大群众的赞同与支持,便自立为师,拥有众多门徒。 正当一个个的讨论题目被激烈地辩论着的时候,有人竟提出了这样一个问题:“何谓人生的吉祥?” 问题本身看来并没有什么疑难之处,但是每当有人出面高谈阔论,必定有人出言反驳。 一位名叫提塔芒克里加的辩论者在会议中发言了:“眼睛能看得见的就是吉祥。试想,我们清晨醒来,看见飞过天空的鸟群,东升的旭日,青翠的草木,可爱的孩童……我们眼睛所看得见的就是吉祥。” 提塔芒克里加言毕,一位名叫素芒克里加的立刻反驳: “各位不要听信他的言辞。提塔芒克里加刚才的话与事实不相符合。如果触目所见的都是吉祥,那么当我们看见粪尿、病人……这一切难道也是吉祥?怎么可能呢?”素芒克里加接着解释道:“各位请听我说,耳朵才是!耳朵听见的都是吉祥。清晨醒来,听到了婉转的鸟鸣、悦耳的歌声、母亲与孩子嬉戏的欢声笑语、谈话时动人的声音、微风吹过树梢时的美妙之音……耳之所闻皆是吉祥!” 言犹未尽,一位名叫慕芒克里加的立即加以批驳:“这是不可能的!如果耳朵所听见的都是吉祥,那当我们听见人们在吵架、谩骂、恐吓、叱喝、说谎……的时候,难道也能算是吉祥?”慕芒克里加继续道:“一定要心所能感觉得到的感觉才是吉祥。清晨醒来,闻到花香馥郁,触摸到净洁的衣服,穿起华丽的衣饰,吃起味美的佳肴……只有心能感觉得到的感觉才算吉祥!” 在旁的一位辩论者听毕即刻高声批驳:“这也是不可能的!如果是心所能感觉得到的感觉才是吉祥,那么当我们闻到臭味,手触脏物,心想坏事……的时候,难道当时的感觉也是吉祥?” 关于“吉祥”的辩论,很广泛地在整个国家进行着。无论是在家中、会场、社团、旅游者之间……关于“吉祥”的问题,常被人们提起,并引为辩论的话题。 不仅是世间的人类,就连天人听闻了人类的辩论之后 ,也将“吉祥”当作话题,在天人之间各不相让地辩论起来。从护人神、地居天人、空居天人,到六层天界的天人,甚至梵天界,都在热烈地谈论着“吉祥”这题目。“吉祥热”沸腾到了极点,在人间、天上、梵天界喧哗着,但始终无人能真正地下定判语:何谓吉祥?什么可以导向吉祥的人生? 当中有一群梵天神,即净居天的梵天神,因有生之年的修行已证阿那含,所以知道何为吉祥,但是无法解释,只能向各界天人广宣;十二年后 ,佛陀将诞生于人间,到时再拜请佛陀开示关于“吉祥”一事。 佛陀成就正等正觉后,有一天晚上,帝释天王带领着众天人到舍卫城附近的祇园精舍拜见佛陀,并令当中一位天人拜请佛陀开示,何为“吉祥”。 于是佛陀开示了。世尊指出了三十八道有关吉祥的法则,针对个人的实践与修行,而不系于任何身外之物。 虽然佛陀开示的吉祥法则蕴含着圆满的道理,没人能够辩驳,但并不意味着那些自立为师的、不同派别的思想家就此放弃了自己的思想逻辑,转而崇信佛陀的金言教诲。由于自尊的驱使与固执的成见,虽然他们也意识到自己思想的错误,但仍然无悔地、顽固地坚持己见,他们的门生也依然热烈地推广着自己门派的思想。人的个性里多少都存在着畏怯的心理,任何事都要为自己多留点余地或出路,所以他们错误的思想一直都有人愿意尊奉至今,以致关于“吉祥”的思想分为两派,纠缠不清。 ﹝一﹞ 思想家的“吉祥”,称为“物质性的吉祥”,认为拥有此物彼物就是吉祥,而每个时代他们认为该拥有的东西都跟着时代的思想潮流在变。某个时代认为吉祥的东西,到了另一个时代可能被视为不祥之物。 ﹝二﹞ 佛陀的“吉祥”,称为“实践性的吉祥”,以自我修行为要点,是永远不变的真谛,任何实践的人都会见效。 思想家的吉祥,每当有人提出新的结论,必定有人将之驳倒,然后又会有人提出新的想法,如此一再地重演,永无休止。…