吉祥人生
何为吉祥?
智者说过,“吉祥”即是上进之路,幸福,繁荣,昌盛。
一九八四年出版的《王家学术院辞典》给“吉祥”下的定义是“导向昌荣之因”。
因此,“吉祥人生”可以解释为“导向幸福与昌荣的人生之因”。同时,这也是佛陀开示过、并指定为必须实践的三十八道吉祥之因。
吉祥:昌荣之因
昌荣可以分为三等级:
﹝一﹞ 今生今世的昌荣:如,小时候入学,学习成绩优良。长大后事业有成,拥有无限财富,得享美誉,工作上进,步步高升。家庭生活美满幸福。
﹝二﹞ 来生来世的昌荣:意即有生之年勤建功德,逝世后往生天界。
﹝三﹞ 证正果、入涅槃:此乃人生最高等的昌荣与福报。
把吉祥人生的法则奉为应循的生活指南,必能造就这三等级的昌荣。因为实践吉祥人生之法则的人,正是远离所有导致堕落之因的人,以身、口、意造下初级、中级以及高级的善业,正见与智慧因此而生,带领着我们跨越生命中的障碍,超越生命中的种种罪恶与恶业,缔造了我们今生并来世的昌荣与进步,甚至入证正果。
《吉祥经》:开示的手册
在佛教里,每当僧侣──尤其是众所尊崇的有道名僧──要为信众开示或进行教导之前,大都引用《吉祥经》为开示的经典 ,因为内容易懂,但也不至过于浅易。
帕蒙坤谛牟尼祖师﹝烁‧詹塔师罗﹞,也就是帕西乍仑的北榄寺大师,开示时也是引用《吉祥经》为开导民众的重要手册。
钻‧武塔日僧皇,还编了一部吉祥经以开导僧人与信众。
帕西玛合塔寺的玛合羽乐翁,在开示佛法方面甚为有名,同样也采用这部经书。
除此之外,还有帕吴巴里库努巴玛詹大师,也是一样引用这部经书开示佛法以及撰写佛教书籍。
在帕孟莱玛哈剌皇帝那个朝代,有位名叫帕施历孟克拉詹的僧侣,曾用巴利文编写了《吉祥经》,以供开示信众之用,后来被列为巴利组研习三藏经之必修课本直至今日。
可见《吉祥经》适用于各方面的学习,理由是:
﹝一﹞ 不难理解:因为泰国人一般都有佛学方面的基础,只是不知道所学过的是在哪一篇,而当按照《吉祥经》所安排的内容有步骤地学习,更觉得易于理解。
﹝二﹞ 易于实践:因为《吉祥经》内归纳出来的法则是从易到难,研习者可以跟着实践,就像上楼梯一样,一步步地往上走,直至最高处。
研习《吉祥经》的必要原因
有一个问题,很值得我们去思考;我们生而为人,除了追求最高的学问,练就维生的本领之外还不够,因为这并不能确定我们就能过上幸福的生活。原因是,世上的知识,只可用来挣钱果腹而已,所养的是“身体”,但“心灵”却空空如也,没得到什么滋养。
该因我们有“身”与“心”之分。身体需要食物饱腹,免受饥饿,并供成长之需,同样的,“心”也一样。心灵需要佛法的甘露滋润。有了佛法的皈依,心才能升华,远离贪、嗔、痴,获致幸福的人生,能够快乐地工作,快乐地生活。
所以,我们应该研习佛法,尤其是《吉祥经》,除了以上的理由之外,还有易于理解、易于实践之便。
“吉祥”的根源
二十六个世纪以前,居住在南瞻部洲的人们,正热心于探讨关于心灵及生命的问题;人从何处来?死后往何处去?怎样才能过上幸福的生活?如何才能获致工作上的成功?人们在公园里、城门边、广场上广泛而兴致勃勃地探讨着。参与讨论研索的人日渐增多,于是构成了不同的思想潮流,人人都在鼓吹着自己的思想。谁的思想获得广大群众的赞同与支持,便自立为师,拥有众多门徒。
正当一个个的讨论题目被激烈地辩论着的时候,有人竟提出了这样一个问题:“何谓人生的吉祥?”
问题本身看来并没有什么疑难之处,但是每当有人出面高谈阔论,必定有人出言反驳。
一位名叫提塔芒克里加的辩论者在会议中发言了:“眼睛能看得见的就是吉祥。试想,我们清晨醒来,看见飞过天空的鸟群,东升的旭日,青翠的草木,可爱的孩童……我们眼睛所看得见的就是吉祥。”
提塔芒克里加言毕,一位名叫素芒克里加的立刻反驳: “各位不要听信他的言辞。提塔芒克里加刚才的话与事实不相符合。如果触目所见的都是吉祥,那么当我们看见粪尿、病人……这一切难道也是吉祥?怎么可能呢?”素芒克里加接着解释道:“各位请听我说,耳朵才是!耳朵听见的都是吉祥。清晨醒来,听到了婉转的鸟鸣、悦耳的歌声、母亲与孩子嬉戏的欢声笑语、谈话时动人的声音、微风吹过树梢时的美妙之音……耳之所闻皆是吉祥!”
言犹未尽,一位名叫慕芒克里加的立即加以批驳:“这是不可能的!如果耳朵所听见的都是吉祥,那当我们听见人们在吵架、谩骂、恐吓、叱喝、说谎……的时候,难道也能算是吉祥?”慕芒克里加继续道:“一定要心所能感觉得到的感觉才是吉祥。清晨醒来,闻到花香馥郁,触摸到净洁的衣服,穿起华丽的衣饰,吃起味美的佳肴……只有心能感觉得到的感觉才算吉祥!”
在旁的一位辩论者听毕即刻高声批驳:“这也是不可能的!如果是心所能感觉得到的感觉才是吉祥,那么当我们闻到臭味,手触脏物,心想坏事……的时候,难道当时的感觉也是吉祥?”
关于“吉祥”的辩论,很广泛地在整个国家进行着。无论是在家中、会场、社团、旅游者之间……关于“吉祥”的问题,常被人们提起,并引为辩论的话题。
不仅是世间的人类,就连天人听闻了人类的辩论之后 ,也将“吉祥”当作话题,在天人之间各不相让地辩论起来。从护人神、地居天人、空居天人,到六层天界的天人,甚至梵天界,都在热烈地谈论着“吉祥”这题目。“吉祥热”沸腾到了极点,在人间、天上、梵天界喧哗着,但始终无人能真正地下定判语:何谓吉祥?什么可以导向吉祥的人生?
当中有一群梵天神,即净居天的梵天神,因有生之年的修行已证阿那含,所以知道何为吉祥,但是无法解释,只能向各界天人广宣;十二年后 ,佛陀将诞生于人间,到时再拜请佛陀开示关于“吉祥”一事。
佛陀成就正等正觉后,有一天晚上,帝释天王带领着众天人到舍卫城附近的祇园精舍拜见佛陀,并令当中一位天人拜请佛陀开示,何为“吉祥”。
于是佛陀开示了。世尊指出了三十八道有关吉祥的法则,针对个人的实践与修行,而不系于任何身外之物。
虽然佛陀开示的吉祥法则蕴含着圆满的道理,没人能够辩驳,但并不意味着那些自立为师的、不同派别的思想家就此放弃了自己的思想逻辑,转而崇信佛陀的金言教诲。由于自尊的驱使与固执的成见,虽然他们也意识到自己思想的错误,但仍然无悔地、顽固地坚持己见,他们的门生也依然热烈地推广着自己门派的思想。人的个性里多少都存在着畏怯的心理,任何事都要为自己多留点余地或出路,所以他们错误的思想一直都有人愿意尊奉至今,以致关于“吉祥”的思想分为两派,纠缠不清。
﹝一﹞ 思想家的“吉祥”,称为“物质性的吉祥”,认为拥有此物彼物就是吉祥,而每个时代他们认为该拥有的东西都跟着时代的思想潮流在变。某个时代认为吉祥的东西,到了另一个时代可能被视为不祥之物。
﹝二﹞ 佛陀的“吉祥”,称为“实践性的吉祥”,以自我修行为要点,是永远不变的真谛,任何实践的人都会见效。
思想家的吉祥,每当有人提出新的结论,必定有人将之驳倒,然后又会有人提出新的想法,如此一再地重演,永无休止。
佛陀的吉祥法则,经开示后始终无人能辩驳,虽然世尊允许自认有更好的理论的人来辩论。正如颂扬佛法经里的句子:
“请共来证验!”
第一组吉祥法则:将自己修成好人
吉祥人生的第一道法则:不与愚智者结交
包着臭烂的鱼肉的树叶,必会沾上腐臭的气味与血腥。结交愚智者的人,名誉自然也会受到玷污,品格也会受到不良习气的沾染,造成破坏与损害。
何谓“愚智者”?
愚智者是平常内心浑浊不清的人,内心的无明引起该人错误的想法,以及不正确的价值观念,并做出错误的判断与决定。愚智者不明是非善恶,不知什么是该或不该。譬如,智者认为“酒”是不好的,会使人失去理智,将人导向衰败与堕落之途,但愚智者却误以为“酒”是好的,是促进友谊的最佳饮料。智者认为“打牌”是导致毁灭之道、罪恶的深渊,但愚智者却认为“打牌”是一种很好的娱乐,可以借此提高计算能力。
愚智者也跟我们一样,同样是有血有肉的人,甚至可能跟我们有着某种关系,如亲戚、朋友、夫妻、师长。愚智者也可能是受过高等教育或职高位重的人,拥有很多志同道合的伙伴的人。但无论是谁,跟我们是否有任何关系,一旦是个“愚智者”,就算具有何等高深的学问,也不会将学问用在正当的地方。因为“愚智者”跟“好”是格格不入的,就如同病人不能喝冰凉的水一样。
愚智者的特征
因为愚智者拥有一颗时常浑浊的心,所以无法控制自己的心,让心走在正确光明的路上,所以愚智者具有三点有反常人的特征:
﹝一﹞ 常怀恶念:如,贪得无厌,时常想以不正常的手段占据别人的东西、心存害人之念、记仇记恨、认恶为善。
﹝二﹞ 常说恶语:如,谎言、粗话、空话、挑拨离间的话。
﹝三﹞ 常做恶事:如,惹是生非、酗酒吸毒、杀人害命、偷窃抢劫、奸淫掳掠。
愚智者的弊害
﹝一﹞ 因认恶为善而惹来麻烦,内心不得安宁。
﹝二﹞ 名声受损,受人指责非议 。
﹝三﹞ 为他人所厌恶,得不到尊重 。
﹝四﹞ 失却雍容大方的仪表,成为不祥的人物 。
﹝五﹞ 诸般恶报及灾祸必会临身 。
﹝六﹞ 破坏自己今生与来世的福报 。
﹝七﹞ 损及宗族的名誉 。
﹝八﹞ 死后必堕地狱 。
辨别愚智者的方法
恶人常做出以下的事:
﹝一﹞ 愚智者常将人导入歧途:
* 用劝诱、邀请、引导或介绍的方法。
* 用以身作则的方法。
如:劝诱别人逃学、偷窃、吸毒、当流氓等。有时这些动机可能是出自好意,但事实上却不对、不该。又如拿到了钱就请朋友一起喝酒或夜游,这也是坏的举动。
年纪尚幼的人,思想还没成熟,在幼稚无知的情况下很容易受诱。所以家里的长辈必要对自己的言行举止多加留意,连同跟自己有来往的人的言语和行为也别忽略,因为孩子会在不知不觉中有样学样。即使长辈的言行举止不当,孩子也会误以为是对的。
﹝二﹞ 愚智者总是好管闲事:愚智者不务正业,自己的工作不管,却总好管他人的事,如,挑同事的毛病、写匿名信、故意刁难他人、欺侮别人、给周围的人惹烦恼。
﹝三﹞ 愚智者总做不对的事,总把坏的认作好的:例如,好赌博、好吸烟、爱逃学、爱顶撞父母。愚智者认为做好事的人是愚蠢的,把怕做坏事的人视为胆怯的人。
﹝四﹞ 愚智者是跟他说好话也会生气的人:如,快要考试的时候劝他多看书,他也会发脾气。劝他早起,也会引起他的不满。有时只是看他一眼,他也会生气。
﹝五﹞ 愚智者是无视于纪律的人:如,过马路时不走斑马线、乱扔垃圾、总是来不及上学、上班总是迟到。
怎样才算“结交愚智者”?
“结交”是指以下的任何一种行为:
﹝一﹞ 与愚智者有共同的行为:如,共吃、共睡、一起为非作歹、合股投资。
﹝二﹞ 与愚智者有接受的行为:如,接受愚智者为朋友、为夫、为妻、为职工,接受愚智者所说或所写的话。
﹝三﹞与愚智者有给予的行为:如,给予信任、赞言、职位、官衔,向愚智者借东西,给予支持。
不与愚智者结交,就是不与愚智者有任何的关系与交往。如果我们现在还跟愚智者交往,不管他身分是否高低,都应及早抽身,铲除祸根,不要疏忽大意,否则将会失足,沦为同类。
古人曾留下这样的座右铭:
离狗要一尺,
离猴要一丈,
离愚智者却要千千万万里!
与愚智者结交的弊害
﹝一﹞ 必被诱入歧途。
﹝二﹞ 必会导致堕落的人生、事业的衰败。
﹝三﹞ 必会被人从坏的角度评价,得不到他人的信任。
﹝四﹞ 必会烦躁,因为跟愚智者说好话的时候,他们也会生气。
﹝五﹞ 团体必会因愚智者的挑拨或不遵规守矩而破裂、失和、不再团结。
﹝六﹞ 种种灾祸必会临身。
﹝七﹞ 死后必会坠入地狱。
﹝八﹞ 等等。
“包着臭鱼的叶子,
必会染上鱼的腥臭之味。
与愚智者结交的人,
也将会万恶缠身,身败名裂。”
愚智者的种类
愚智者可分为两种,如下:
﹝一﹞ 外表性的愚智者:也就是一般的愚智者,不管他们多么厉害,我们还是有办法避开。但是,还有比这更厉害的,那就是内在性的愚智者。
﹝二﹞ 内在性的愚智者:指的正是我们自己在想坏事、说坏话、做坏事的时候。如,逃避工作、胡游乱荡、爱管闲事、上班常迟到、别人好言好意相劝却大发脾气、不遵守纪律、说不堪入耳的话。每当我们这样做的时候,我们就是“愚智者”,具有愚智者的病毒,必须及早根除。
日常生活中该养成的习惯
﹝一﹞ 要常修心,让心远离不好的一切,哪怕是一丝邪思恶念,也要去除。就像一点毫不起眼的星火,该在它还没燎原的时候趁早灭掉。如,贪睡晚起、乱丢垃圾、住所脏乱、不常收拾打扫。
﹝二﹞ 别去追忆以往的过错与不是,不论是自己的或是别人的,过去就让它过去,同时也要警示自己不再重蹈覆辙。从今以后,要多做好事。
﹝三﹞ 要时常布施、持戒、静坐。
﹝四﹞ 避免与愚智者打交道,别去阅读、听、说有关愚智者的事,才不会染上他们思想与行为的病毒。应该更多地阅读、听、说好事与好话,尽量在心中聚集最多善良的思想。如,阅读佛教书籍、听佛法开示、谈论佛法、谈关于某行善人与其善举。
﹝五﹞ 如果在某种情况下非与愚智者共处不可,如,在同一个地方工作、或因亲戚关系。在这种情况下,应该时时警惕,提醒自己是跟有危险性的东西在一起,就像在罹患传染病者的身边,千万别让对方的坏与恶之病毒感染到。除此,还要常布施、频持戒、勤静坐,让心保持平静,处于纯净的境界。
我们要时刻提醒自己,人生最大、最重要的目标,莫过于降服自己内心的愚智。
不与愚智者结交的善果
﹝一﹞ 不会被诱导入歧途 。
﹝二﹞ 维持得住内心原本的善良 。
﹝三﹞ 能更多地行善积德 。
﹝四﹞ 不会受到愚智者的伤害 。
﹝五﹞ 不会受到他人的非议,不会被冤枉 。
﹝六﹞ 获得别人的信任,不会被别人从坏的角度看 。
﹝七﹞ 获致繁荣昌盛的人生,立业时也会顺利 。
﹝八﹞ 能为自己、家庭、国家带来幸福 。
﹝九﹞ 不让愚智的病毒传染出去。因为失去了我们的支持,所以破坏了恶因的繁殖 。
﹝十﹞ 等等 。
“恶因还未结出恶果之前,
愚智者总错以为罪孽就是甜美的蜜汁。
恶因结果时,愚智者自会尝到苦涩的痛苦。”
吉祥人生的第二道法则:与智者结交
包裹着香料的布,自会染上香气。与智者结交的人,当然也会受到智者的知识与善良的熏陶。
何谓智者?
智者指的是平常内心纯洁、清静、明亮的人,因此而得正知正见,拥有正确的价值观念,生活在智慧中。
* 智者是懂得分辨善与恶的人。
* 智者是懂得分辩对与错的人。
* 智者是懂得分辨功德与罪孽的人。
智者可能是任何人,可能是目不识丁的文盲,可能是耕田种地的农夫,可能是受过高等教育的人,也可能是我们的亲戚。但不论是谁,都一定要心地纯洁清静,在生活中引智慧为灯的人,也就是说“好人”,才称得上是智者。
一般的人总错以为,凡是受过高等教育、获得高等学位的人就是智者,其实不然,那只能算是世俗道上的学者,还不是所谓的“真正的智者”。得到高等学位的知识分子,如果行为不正,可能会犯罪入狱,而真正的智者却是有心有志于去邪念、除恶行、行为端庄、发善心做好事、心真意诚、能为自己免却牢狱之灾、甚至堕入地狱之苦的人。
“智者并非只是手持高等文凭的人,
而是懂得持戒、静坐修行、拥有智慧的人。”
智者的特征
因为智者是内心纯洁的人,有着正知正见,生活在智慧中,凡事依凭道理,所以拥有与众不同的三项特征:
﹝一﹞ 拥有善良的思想:如,常思布施,心存宽恕的宏量,不记仇积怨,拥有符合事实的正确的见知,知道善业与恶业是真的存在,知道父母的确恩深似海。
﹝二﹞ 口出良言:如,说实话、说促进人际关系的话、说有益的话。说时出自慈悲善良的心,适时又适地说出。
﹝三﹞ 行善为常:如,拥有仁慈的心,从事正当的行业,常布施、常持戒、常静坐修行。
智者的特性
﹝一﹞ 对帮助过自己的人常存感恩之心。
﹝二﹞ 净化自我,使自身免受诸恶之染。
﹝三﹞ 净化他人,使他人免受诸恶之染。
﹝四﹞ 做出益群益众的善举。
辨别智者的方法
智者常会做出以下的事:
﹝一﹞ 智者爱将人导入正途:如,劝人戒烟、戒酒、戒赌、戒毒,劝人睡觉前要先诵经,劝人持戒,劝人认真学习,劝人从事正当的行业等。
﹝二﹞ 智者只爱做值得去做的重要事,自己份内的事会尽快做好,不会让工作停滞不前,不会去妨碍或干涉别人的工作,除非因他人所求而特别给予援助。
﹝三﹞ 智者只爱做应该去做的、对的事:如,爱说直话,不爱转弯抹角;爱谈经说道、不爱道人之短;为己为群做出贡献。
﹝四﹞ 智者不会因他人的善意批评或劝导而生气:凡是好的、对的、有益的,智者都会坚持并引为方针,不会固执于己见或妄自尊大。智者知道,劝导、批评自己的人其实是在为自己指出宝藏之所在,于是会尽量依照劝言改过、提升自我,不去在意劝导的人年龄是否比自己大、职位或地位是否比自己高。当智者被人误解、言语中伤时,也能沉得住气,不会意气反驳,然后再找机会解释清楚,所以能令周围与之相处的人倍感亲切、温暖。
﹝五﹞ 智者必遵守纪律:智者会严格遵守团体的纪律,因为深知深信,纪律是能令团体上进与前进的力量,使团体之内一切有秩有序、有条有理、不会混乱,所以能使大家和乐与平静地相处。智者因此厌恶不整不洁的脏乱。
与智者结交的方法
﹝一﹞勤于与智者保持来往。
﹝二﹞常与智者保持亲近。
﹝三﹞对智者要客气,真诚以待。
﹝四﹞听智者的劝言与教诲﹝佛法开示﹞。
﹝五﹞用心记住智者的开示。
﹝六﹞思考记住的、开示过的内容。
﹝七﹞经过深思熟虑后的开示,要尽量去实践。
包裹着沉香的叶子,
自会染上沁心的芬芳。
与智者结交,
内心也会染上幸福的芬芳。
智者的种类
智者可分为两种:
﹝一﹞ 外在的智者:指一般行为端正、品德无缺、生活在智慧中的人。
﹝二﹞ 内在的智者:指在想好事、做好事、说好话时的我们。所以,与内在的智者结交的方法,就是勤加修身养性,令心灵纯净。心存善良的思想,才能说出提高自己的心与听者之心的话语。除此,还要常做好事,为己为群做出贡献,而常布施、常持戒、常静坐正是最好的方法。
与智者结交的益处
﹝一﹞使心灵清净,能跟随着智者做好事。
﹝二﹞使智慧俱增,成为稳重、有道理的人。
﹝三﹞使获得正见,成为有正见的人。
﹝四﹞使免却因犯错导致的痛苦与烦恼。
﹝五﹞使成为广受他人赞扬的人。
﹝六﹞使获致幸福,免却障碍、罪恶、灾祸之扰。
﹝七﹞使获致上进的人生,立业顺利。
﹝八﹞使往生后,得升天界。
﹝九﹞使更容易地证得涅槃正果。
﹝十﹞等等。
“其实,正常的人与愚智者相处后,将会永远承受痛苦烦恼的折磨,因为与愚智者相处,无疑就是在与敌人朝夕相处。至于智者,与之相处就像与亲人相处,充满幸福快乐。故此,君子应结交拥有智慧、博学、认真工作、持戒、品德高尚、远离烦恼、身为贤者的智者,一如月亮与空气的相交为友,成为星群运行的轨道。”
吉祥人生的第三道法则:崇敬该崇敬的人
树木还在幼木的那个阶段,要靠木桩在旁扶持着,否则可能会树倒根断。希望在人生路上步步走向昌荣的人,也该崇敬应该崇敬的人,将他们尊为生活中该学习的典范,将他们的品德刻为心碑,以防错知误见的重现、种种恶业的再造。
何谓崇敬?
崇敬是无论在该崇敬者的面前或背后,都会有礼地表示出我们内心的虔诚、尊敬、崇拜、称扬。当面表示出来,是为了让该崇敬者知道我们心里的尊敬,以及心中深深地意识到该崇敬者高尚的品行与美德。背后表示出来,是为了警惕自己,将心与该崇敬者的高尚品德连在一起,让自己能追随学样,心才会跟着提升,不会堕入罪恶之途。
崇敬是修心的妙计,能将仍属粗糙的心、还不能接受别人的美德的心,修得更为细致。智慧还不是很高的人,开始时还无法体会到该崇敬者的美德,但是如果慢慢学会了如何表示崇敬,与该崇敬者熟悉以后,终会清楚地看到所尊崇者的美德,并心生虔诚敬仰,引为高尚、美好的学习榜样。所以长辈们应该教导儿孙诵经、礼敬三宝,在他们小小的心园里播下对该崇敬者的虔诚敬仰与认识的种子。
该崇敬者
该崇敬者就是拥有值得我们思及、值得我们遵循的高尚品德的人,如,持戒者、修行者,或智慧比我们高、比我们好 的,可以概括如下:
﹝一﹞ 至高无上的佛陀:佛陀乃世上最为尊贵、最为高尚的智者,三恩﹝智慧恩、清净恩、慈悲恩﹞圆满俱足,乃佛教信徒该顶礼膜拜、尊崇皈依的智者。
﹝二﹞ 僧侣:修行有成、德行无缺的僧侣是信众该学习、遵循的良好榜样,正是佛教信徒该顶礼、崇敬的智者。
﹝三﹞ 十王道俱足的明君圣主:是国民该礼敬、尊崇的智者。
﹝四﹞ 双亲以及品德端正优良的长辈:因辈分的差别,身为长辈的该崇敬者是晚辈不能高攀为友的智者,或是子孙们崇敬的祖先。
﹝五﹞ 知识高深与品德优良的师长:是学生们不能高攀为友的智者,但也是学生们该尊崇的人。
﹝六﹞ 品德优良的上司:是下级该尊崇的人。
除此之外,凡是因辈分比我们高而不能高攀为友的智者,都是我们该尊崇的智者。
跟他们有关系或是来自他们的物品,都可当作该尊敬或膜拜的,因为会令我们睹物思恩或念及他们的美德,如:
﹝一﹞ 与佛陀有关的:如,佛陀的佛法或开示、佛骨舍利、圣地。
﹝二﹞ 与僧侣有关的:如,骨灰舍利、佛塔、僧侣的相片。
﹝三﹞ 父母亲、皇帝、师长、上级﹝具有智者品德的﹞的教诲或是照片:都是我们该敬拜的。
表示尊崇敬拜的方法
﹝一﹞以行为表示:不论坐卧站行、当面、背后、还是在代表着该崇敬者的物品之前﹝如,塑像、照片﹞,言行也都要端正。
﹝二﹞以言语表示:称扬他们的美德,无论是当面或背后,如诵经礼敬三宝、颂扬该尊敬者的美德。
﹝三﹞以心表示:以尊敬心、感恩心追忆该崇敬者的教诲。
礼敬或尊拜的方法
以行动来礼敬或表示尊崇的方法有二:
﹝一﹞ 以物品礼敬或表示崇敬:如,孩子念及双亲的养育之恩、学生念及师长的教育之恩,而为他们献上金钱或送上物品及其它。以鲜花或香火供养三宝也算是以物品表示尊崇之意的方法。
﹝二﹞ 以行为或表现表示崇敬:认真地遵循该尊崇者的良好典范及教诲,并在行为中表现出来,也算是一种表示崇敬的方法,如,去除贪念、改掉暴躁易怒的脾气、改正错误的观念,以勤布施、频持戒、常修行静坐的方法,遵循该崇敬者的方法去做。这是对该尊敬者表示敬意的最好方式,因为这是追随该尊敬者净化自己的心、口、意以期早日达到“智者”的境界的最好方法。
该注意的事项
学生们以及修行者该时时警惕自己,如果我们对所学的致以敬意、认真维护、不去嘲讽笑弄,我们的学习成果甚至修行成果将会获致奇迹似的成功。
相反的,如果我们非但不尊敬,反而看不起自己的老师或所学的知识,我们就失去了崇拜与敬意,不想再照着教言去实践。接着,那颗该系于“佛法”或“学问”的“心”就会逐日变得灰暗,封闭了通往“智慧之界”的大道,挡住了照亮生
命中前进之路的光辉。
不该崇拜或尊敬的
千万别崇拜不该尊敬崇拜的一切,因为会导致懵懂、迷信、误知、错见、心灵浑浊,最终成为愚智者。不该崇拜或尊敬的有四种:
﹝一﹞ 别崇拜或尊敬愚智者:不赞扬、不推崇、不抬举、不支持、不赞助、不拥护愚智者,不论他们官位多高、权势多大、地位多显赫。
﹝二﹞ 别敬拜或尊崇来自愚智者的东西或与之有关的一切:如,愚智者的照片、塑像、作品、用品、任何东西,或是遵循愚智者的教导。
﹝三﹞ 别崇拜那些崇拜后不会带来吉祥的一切:如,明星的照片、德行有缺的歌星或运动员的海报、与导致毁灭之道有关的广告,这一切都别贴在家里或房间里。
﹝四﹞ 别崇拜那些崇拜后会导致懵懂、迷信、不会产生智慧的一切:如,大树、高山、地神龛、乩童、妖魔鬼怪、生来奇形怪状的动物。
三拜
礼敬三宝最普遍的方法就是跪拜顶礼。跪拜礼佛的人可分为三种:
﹝一﹞ 越跪拜越疲惫的人:就是看到别人跪拜也跟着跪拜的人,丝毫不懂得 跪拜的意义,那种表面上的礼敬行为就像猴子拜佛一样,根本得不到任何益处,徒增疲劳而已。
﹝二﹞ 越跪拜越愚笨的人:就是那些跪拜后求不该求之事的人,如,求赐予中彩票的号码、平时不看书但临考时却拜求考得及格的人。
﹝三﹞ 越跪拜越生智慧的人:指的是跪拜礼佛后敬奉佛法为金科玉律去实践与修行的人。三拜的意义:
● 一拜,思及佛陀的智慧恩:世尊拥有无上的智慧,能洞察世间的烦恼与痛苦,自行找出灭苦之道,那是来自佛陀勤钻研与勤修行之善果,终能领悟无上正等觉禅,尽除自身的烦恼。我们应该定心立意,像佛陀一样的钻研佛法、勤加修行。
● 二拜,思及佛陀的清净恩:佛陀身心口意皆清净,概因佛陀严持戒,不曾言语中伤或诽谤任何人,是为持戒的最好榜样,我们要跟随佛陀,一样的持出清净戒。
● 三拜,思及佛陀的慈悲恩:佛陀不辞劳苦为信众开示佛法,概因佛陀过去做过无限布施,无以数计的过去世一直都在救济众生,所以佛陀的慈悲才会如此无量。我们要认真布施、怀着慈悲心,学佛陀一样的帮助他人。
尊拜崇敬该崇敬者的益处
﹝一﹞ 令该产生而仍未产生的正知产生。
﹝二﹞ 令已产生的正知更加深入、精辟。
﹝三﹞ 令行为表现更臻完美、礼貌更为周全,成为可爱、可亲又可敬的人。
﹝四﹞ 令人因常思善业而心境清净。
﹝五﹞ 令人更为理智,因小心谨慎而得防疏忽造成的错误。
﹝六﹞ 能防忘我的大意以及错思误见的产生,因为心中明了,比自己品德更完美的人还存在着。
﹝七﹞ 令人产生信心与无比的力量,能保护自己超脱种种障碍与灾祸。
﹝八﹞ 因为只崇敬智者,所以愚智者也就间接地被消灭了。
﹝九﹞ 这是将智者高高抬举的方法,令智者能更方便、更广泛地执行任务。
﹝十﹞ 等等。
“任何人只要尊敬了、礼敬了教导过自己的智者,哪怕只是一位或是一刻,比起连续给予该崇敬者每个月一千块钱的敬礼还要高尚、还要有意义。”
第二组吉祥法则:为自己的修行做好准备
吉祥人生的第四道法则:处于适当的环境
大如菩提树或榕树,若是栽种在花盆里,即使不会枯萎而死,也会长成瘦弱堪怜的盆景,但若植于沃土、水分充足,必会渐渐高拔成枝桠浓密、绿荫蓊郁的树木。同样的,如果我们处于恶劣的环境,要求一切好转或上进都是很难的,但是如果处于适当的环境,进步与昌荣自是快速。
何谓适当的环境
适当的环境即良好的环境,不会对身、心的健康造成污染或伤害的环境。除此之外,良好的环境还能为身处该地方的人们提供正当的职业,促使事业迅速的发展,并提供行善种德的机会。
适当的环境广义上还可以概括各级层的环境,如,我们的家庭,我们所上的学校,我们工作的地方,我们居住的村镇、城市、国家、洲域。
处于适当的环境的方法
﹝一﹞ 选择适当的住所与工作场所:我们应该寻找良好的生活环境,人生才会步上昌荣之道,如,好的学校、好的工作场所、建房子的好地点、出家也要选择好的寺庙。
﹝二﹞ 将住所与工作场所改变成良好、且适当的生活环境:无论我们身处何方,都应该尽力把那个地方改变成适当的生活环境或良好的工作环境,不论是我们的家庭、工作的地方、居住的地区。以下将为我们提供改变环境的方法。
适当的环境的特征
﹝一﹞ 住所舒适:即地理环境良好的住所。如果是房屋,必种有树木,水电都方便。若是学校,卫生环境要好、空气要通畅、没有噪音、空间宽阔、有操场。如果是商店,须开在人多的、交通方便的地区。如果要选择城市或区域,也要找地理环境好的,如,地势不会太高或太低洼、气候不会太冷或太热。
﹝二﹞ 食物方便:即可以方便地找到或买到食物的地方,如,住在市场附近、住在可提供足够食物的农业区附近,并便于工作、便于谋生的地区。
﹝三﹞ 人群适当:居住的地方不该有流氓、恶棍、小偷。大部分都应是有道德、有纪律、求上进的人。
﹝四﹞ 佛法方便:就是能提供世俗方面与佛法方面适当的环境:
● 世俗方面:意即在那个适当的地方有提供良好教育与知识的学校、治安好、地方管辖好。
● 佛法方面:意即在那个适当的地方有僧侣、有懂佛法的居士或智者,可为该地的群众提供关于道德方面的教导与开示。或是在有佛教的地方,方便于布施、持戒、听佛法开示、静坐修行。
四大要素的排列
以上言及的四大要素可按其重要性排列如下:
“佛法方便”排列在首位。
“人群适当”排在第二位。
“食物方便”排在第三位。
“住所舒适”排在第四位。
如此排列的理由是,虽然住所不舒适,但如果食物丰足还是可以生活的。如果住所与食物都不舒适方便,但如果人群适当,还可以改善住所与食物方面。不过,若要人群变得适当,必须心存佛法才能办得到。
日本就是个很好的例子。日本是个岛,常会发生台风、地震、火山爆发等天然灾祸,面积不大﹝住所不舒适﹞,食物方面的供应也不足够以自养﹝食物不方便﹞,但是日本人素质高、勤劳有纪律、事事求精求进﹝人群适当﹞,国家又统治得好,人人爱国﹝世俗方面的知识或佛法适当﹞,使得日本繁荣昌盛,成为国际经济强国。
至于泰国,地理环境适当,没有严重的天然灾祸﹝住所适当﹞,食物丰足﹝食物方便﹞,但美中不足的是,泰国人没有纪律,而且还不是很勤劳﹝人群不适当﹞,另一点就是泰国人的心田虽然广受佛教佛法的雨露滋润,可还是较于贪图个人的舒适安逸,只将部份佛法实践于日常生活中,如,善良慈悲、助人为乐等美德。但不奋发图强,纪律有缺﹝佛法方面方便,但人群不适当﹞,以致泰国虽然比好多国家好住,人也慷慨豁达,但国家的繁荣方面却比好多国家落后。
所以,如果泰国人尽力改善自己、提高自己,成为有纪律的好人,刻苦勤劳,力求上进,以佛法为实践法则,则泰国的发展与繁荣一定能与其它文明国家齐肩向前。
该注意的事项
在许多物质繁荣的国家,国民在消费方面获得方便,工作易求,金钱收入富足,表面上看来,真是令人心向往之的地方,但如果细思,其实也没什么好羡慕的,因为那里佛法不方便,心灵方面的成长的提升难以做到,建功立德的机会也甚少。在那些国家生活的人,清晨醒来就只想到工作,没有时间思及布施,甚或没有机会布施、持戒、静坐修行。或许偶尔也会想到这些事,但却没有可以介绍或教导的人,活着与“死”了没什么差别,意思是该人已从行善种德的世界中“死”去。
在我们泰国,虽然物质方面有些落后,但佛法方面却很昌荣。我们有着布施、持戒、静坐的机会,能更多更高地修功种德。
令住所变得舒适的方法
﹝一﹞ 保持住所的清洁整齐,空气通畅。
﹝二﹞ 懂得选购卫生的食物以及卫生的烹饪法,家庭主妇要懂得做菜。
﹝三﹞ 家里人要懂得互敬、互助、互爱,远离诸般导致毁灭之道,奋发勤劳。一切得从自己做起,自我提高后,才能影响别人。
﹝四﹞ 时常一起到寺庙里修功德、持戒、听佛法开示、修习静坐。家里的布置应该是可提高心灵、让心的升华的,如,有佛法书籍、佛龛或佛堂。家里应去除那些不适当的书籍与图片,如,色情的书籍或相片。常与家里人同诵经,同静坐。
令身处适当的地方与环境的益处
﹝一﹞ 令人获得身心方面的幸福。
﹝二﹞ 令人获得在世俗方面与佛法方面的进步。
﹝三﹞ 令人有修功建德的圆满的机会,不论是布施、持戒或是 静坐修行。
﹝四﹞ 令人获得无上的财宝,那就是对三宝的虔诚。
﹝五﹞ 令人得闻无上的佛法,那就是佛陀的金言玉语。
﹝六﹞ 令人获得研习佛法的机会。
﹝七﹞ 令人得见无上的三宝。
﹝八﹞ 令人获得无上的教育,关于戒、静坐、智能方面的知识。
﹝九﹞ 令人得以护持佛教。
﹝十﹞ 令人时刻心系三宝。
﹝十一﹞ 令人获致不疏忽大意的性格,诸多修行者就是很好的例子。
﹝十二﹞ 令人获得无上的皈依,那就是对佛、法、僧三宝的皈依。
﹝十三﹞ 令人获致无上的财富,即涅槃之路。
﹝十四﹞ 等等
吉祥人生的第五道法则:拥有先前的福德
品种不良的果树,无论如何松土、施肥与灌溉,最多只能让它结出更多的果,但要令其滋味更可口香甜,恐怕难以做到。相反的,品种好的,虽只稍微松土、施肥与灌溉,也能得到丰硕的收获,而其果实也美味无比。同样的道理,先前没修功种德的人,无论从事任何行业,即使刻苦勤奋,若是要获得期盼的成果,那是要投入很多的时间与心血。如果是先前修过功、种过德的人,一旦行善,善果会立现,神奇地促进比其它人更快更高的成功。
何谓“福德”
福德滋生于心中,令心灵清静、无忧无愁、不浑不浊,能把人带入更好的境界。福德的滋生是因为心灵清静,让心只想好的、对的、有益的,然后跟着思想说出好话、做出好事来。
福德一旦滋生,必会滋润我们的心灵,让心升华、稳定而不轻易浮动、清净明亮、轻盈饱满、轻松舒服、没有压力、不感郁闷、不会焦虑不安。柔软心适合于工作,也适于容纳、积累滋生的福德。
一般的人虽然看不见“福德”,但体会得到福德的况与果。福德一旦滋生,会令心生饱满的幸福,一如“电”, 我们虽看不见,但我们知道它的况,那就是通过灯泡的时候会发亮,进入冷气机后透出冷气。
福德的特质
﹝一﹞ 令身、口、意清净。
﹝二﹞ 导致幸福、进步的人生。
﹝三﹞ 跟随我们的步履,直至来生来世。
﹝四﹞ 是属于个人的,谁修功德谁就获得,不能偷走,不能抢走。
﹝五﹞ 令人获致无上的财宝。
﹝六﹞ 令我们以三财俱足;人间财﹝人间身内身外、有形无形的财物﹞、天界财﹝天界有形无形的财物﹞、涅槃财﹝入证法身,得入涅槃﹞。
﹝七﹞ 成为轮回苦海中的免灾避祸的保障。
﹝八﹞ 令人终得入证佛法,入涅槃界。
先前的福德的种类:可分为两种如下:
﹝一﹞ 遥远的福德:是我们前生种下的福德,直至出母胎的那一日。
﹝二﹞ 如今的福德:就是从出生到人世那天,直至目前所造的功德。
遥远的福德:前生前世所建的福德,在今世结出我们看得见的果报,一如特选的水果品种,它可口香甜的味道已存在于种子内,一旦落土,茁壮成树,不用费心照顾也能结出美味的果实。我们也一样,过去世积下足够的福德,今世才拥有自幼便清净晶莹的心,智慧俱全,面目清秀,身体康强,拥有比别人还多的修功种德的机会。如果今生不疏忽,更多地修功积德,必会获致更快更高的进步与昌荣。假如就此疏忽大意,今生不再勤建功德,无疑于枯了嫩芽的树,自是难以再拔高拔大。
如今的福德:自幼便行善积德、认真学习、勤劳图进、结交好友,修出清净心的人,不论在思想、言语、工作方面,必定会比同龄的孩童好,而当长大成人,也必会比别人进步。
故此,我们从今日起就须勤建功德,来世才能结出善果,拥有聪明与智慧,获致光明、进步又昌荣的人生。一如佛陀,无数的过去世都勤于行善积德,最后一世自幼便勤勉于学业,出家以后更是认真于修行,才能在三十五岁的时候证得无上正等觉禅。
福德之果报
当福德滋生后,能在我们身上产生四等不同的果报:
﹝一﹞ 心灵方面:是立即生效的福报,立建立生,无须等到来世,在我们心里产生了以下效果:
● 更健康的心灵:平静沉着,对他人的赞言或评语都不动摇,心胸开阔,轻松快乐。
● 更有力的心:心境清亮,思路敏捷,思想深邃高远、周到无差、有条有序,能立刻做出果断、正确的决定。
﹝二﹞ 品格方面:勤于布施、持戒、静坐的人,心会平静、饱满、欢喜,睡得安稳香甜,没有忧愁,面目清秀,皮肤健康而有光泽,心中充满福德,不贪他人之物,不给任何人添烦恼,只想予人以援手,所以拥有自信,风格高尚,行为端庄,无论身在何处言行举止都适当得体,品格得以不断提高。
﹝三﹞ 人生之路:我们的人生之路原来是由前生前世至今生今世的善业与恶业所规划出来的。福德在心灵方面以及品格方面的果报,令我们如所期望地获致来自外界的回报﹝如,财物、爵位、赞扬称颂、幸福快乐﹞。但是我们做善事、造善业之后,今生的人生之路是否会平坦康庄,是否会获得最好的回报,仍要取决于前世造过的善业或恶业。善业与恶业之间的互动关系是异常复杂的。有时,我们真心诚意地造善业,但过去世恶业的果报追至,令我们蒙受他人的诬蔑、遭天灾人祸,以致令人错以为造了善业到头来也是得不到好报,对修功种德灰心丧气。其实,之所以会这样,皆因我们过去世的恶业正在以恶果回报,但我们目前所造的善业依然存在,不会化为乌有。只要我们从此认真地积功积德,不再造恶业,那恶果的回报终会归零,而最后将会获得善业最完整的果报,得到幸福成功的人生。
﹝四﹞ 社会方面:我们尽心行善之后,无论处于哪个社会,善果必会令我们在社会上广受他人的尊敬,成为该社会的领导人物,引导该社会的人群行善,因而为社会带来了繁荣与幸福。
善报的例子
长寿:因为过去世不杀生,不危害生命。
无恙:因为过去世不虐待生物,不对动物施以暴力。
身体健全:因为过去世以食物造过很多布施之善业。
皮肤光美细腻:因为过去世持戒,以衣物造过很多布施之善业。
有权势、人人客气以对: 因为过去世充满了喜无量心,何人行善都会随喜其功德,不忌妒任何人。
富贵:因为过去世造过很多布施之善业。
生在高贵的门第:因为过去世尊崇敬拜过很多该尊崇敬拜的人。
聪明、有智慧:因为过去世结交过很多智者,勤于静坐修行,不酗酒。
修功建德的方法
做好事、造善业都会获得福德。为了便于了解与实践,佛陀将行善的方法分成十种,称为“十善行”,如下:
﹝一﹞ 布施:以财物对适合的人做布施。
﹝二﹞ 戒:检束行为、言语,不为自己或别人带来不安与烦恼 。
﹝三﹞ 静坐修行:诵经、静坐、阅读佛教书籍等 。
﹝四﹞ 尊敬心:崇敬具有美德的人 。
﹝五﹞ 勤奋心:对该做的事尽力而为 。
﹝六﹞ 功德施:回向功德 。
﹝七﹞ 功德随喜:随喜别人所修的功德 。
﹝八﹞ 听佛法开示 。
﹝九﹞ 佛法开示 。
﹝十﹞ 纠正错知与错见 。
“十善行”可以归纳为“三善行”如下:
﹝一﹞ 布施: 回向功德、随喜功德,是为自心中去除吝啬的方法。
﹝二﹞ 戒:戒、尊敬心、勤奋心,可以防范自己造下恶业。
﹝三﹞ 静坐修行:静坐、听佛法开示、开示佛法,可令人聪明、有智慧。至于“纠正错知与错见”都可用在“布施、戒、静坐修行”里。
批注:有些地方的论典与注释,将“纠正错知与错见”归纳入“静坐修行”,另将“佛法开示”归纳入“布施”,指的是布施佛法。
福德福报不是神奇的
福德福报可以用有逻辑的方法来回答。只做坏事或者只造恶业的人,心灵自会混浊黑暗,诸般烦恼易于占领心域,造成种种伤害,如,大发雷霆的时候,恼怒攻心,心脏激烈地跳动,血液循环加速,热烈的怒气自胸部蔓延到脸部,令皮肤粗糙、无光无泽,消化不良,腹胀难受,压力重重。所以易怒的人常会心中烦躁不乐,出口的言语像挤不出汁的柠檬,恼怒的时候会丧失理智,言行举止易于犯错。
至于只做好事、只行善举的人,心灵必然清净明亮,诸般烦恼无隙入侵,被理智的防线牢牢挡住了。只行善的人能够时刻教导自己、警示自己不去行恶,所以心灵平静清凉,身体各器官的功能正常运作,皮肤健康、有光有泽,声音悦耳,举止端庄,判断力无缺,易于获致幸福、成功的人生。
该注意的事项
既然知道修功积德是为了自己, 我们千万不可忽略了。建功德要依照自己的能力。建过功德的人若是从此不再继续积福累德,好比收割后的农民,将全部收获施予或卖空,没留下来年耕播的种子,当耕种季节来临,此人必会碰到头疼的问题。
我们造过的善业,虽然没有立刻见到果报,但也不会消失化无,这些善与好会将我们的心灵提升,这就是“福德”。
我们从此要勤布施、频持戒、常静坐、勤修功德,进行理论方面的研习,提高自己的言语水平、勤勉程度、工作效果、心灵的修养,这样的人才算是真正有福德的人。
日常生活中该实践的善举
从今起我们该勤修新的功德,好让自己获得跟随到未来世的福德,方法如下:
﹝一﹞ 哪个早晨还未布施,哪个早晨就先别用早餐。
﹝二﹞ 哪一天还没认真持戒,哪一天就先别出门。
﹝三﹞ 哪个晚上还没诵经与静坐,哪个晚上就先别睡觉。
我们要勤练自己常修功德的美德,就算遇到什么困难或任何障碍,也不轻易言弃,仍旧有耐心与耐性地继续修出完美的功德。
“点点水滴,可将水缸注满。
智者若是勤于积功累德,
福德自会渐渐圆满。”
具有先前的福德的益处
﹝一﹞ 一切便于修功建德的财物俱全,令人能更容易地修出新的功德。
﹝二﹞ 为我们带来各项上面提到过的好处。
﹝三﹞ 是为一切幸福的来源。
﹝四﹞ 成为我们随身带到未来世的福德,直到证得涅槃。
﹝五﹞ 等等。
吉祥人生的第六道法则:立身以正
在汪洋中破浪而前的船只,若要靠岸,水手必须无误地将目标锁定,且要不时将舵调准,往正确的方向驶去。我们若要在人生的路上获致成功,就该立身以正。
何谓“立身以正”
“立身以正”意即在世俗方面与佛法修行方面,正确地定下目标,然后步步谨慎地在通往目标的路上向前迈进,直至目的地。
立身以正是很重要的事,因为它是缔造幸福、成功与昌荣的人生的第一道阶梯。我们若是定错了人生的目标,如,立志当个最凶残的强盗,或是最有势力的毒品制造商,然后尽力而为,该人必不可能获致幸福、进步、昌荣的人生。即使该人为了目标而努力探求知识,然而获得的学问与能力皆是为了导致自己及别人的毁灭,怎可能步上幸福、昌荣之道呢?
力求上进的人,首要的是先把人生正确的目标锁定,再去访求知识,投入地研习,然后尽力将那正确的目标实现。
何谓人生的目标
人生的目标可分为三等级,如下:
﹝一﹞ 初等的目标,为了今生之益而定的目标:就是立下能以正当的职业立身立业的目标。只要该职业是不违反法律与道德的,任何最适合自己的行业都可以自由选择,无论是企业家、医师、工程师、农夫皆可,只要是正当的就好。定下了目标以后,就要全力以赴,直到成真。
“小小的老鼠勤于挖掘洞穴,
麻雀们也致力于筑巢,
生而为人的我们,也要立下成功的事业。”
﹝二﹞ 中等的目标,为了来世之益而定的目标:除了定下今生要成功地立业的目标之外,还要定下勤修福德的目标,好让积累的功德能成为跟随我们到未来世的福德之粮,概因红尘众生,若是烦恼尚未尽除,还会无休止地轮回生死。
有些人只求今生之需,忽略了来世之益,为了成家立业,一心追求金钱财物,不修功,也不立德,试想这种人的人生有何价值可言?出生以来便依靠父母的抚养,稍微长大便入校求学,毕业后成家立业,接着抚养下一代,一生盲目地追求身外的财物以自足,然后老死。鸟儿自幼也是靠着父母的哺养,羽翼长全时由父母教他们如何飞翔、如何觅食,然后分道扬镳,飞往自己的世界。有了幼雏以后,他们要到外觅食养育下一代,追寻属于鸟类的快乐,然后老死而去。如果我们汲汲营营、庸庸碌碌似此过了一生,那么人生的价值又何异于飞禽呢?
我们是人,有着最适合于行善的一切,所以今生除了尽心立业之外,还要提高自己人生的价值,以各种行善种德的方法,好为未来世准备好福德之粮,以及实现人生最崇高的目标。
﹝三﹞ 高等的目标,为人生最崇高之益处而立的目标:也就是各方面的修行,以期烦恼尽除,跟随佛陀与众阿罗汉入涅槃之界。那里才能得到永恒的幸福,超脱了轮回生死。
按照常理,尚未了除烦恼的众生,仍要在苦海中饱受煎熬,或多或少要视自身造下的业而定。我们至今已在轮回苦海中生死了无数次,若是将我们过去所有世的骨头堆砌起来,一定比山还高;如果把我们所有过去世因痛苦而流的泪水汇合起来,必定比海洋里的水还多。谁能先入涅槃,谁就能先超脱苦海,而剩下的,仍要在轮回生死中承受无尽的痛苦。
佛陀在身为菩萨的那个修行阶段,也如我们一般的轮回生死,但佛陀定下了正确的目标;那就是尽快除却自身的烦恼,尽快进入涅槃,并带领众生进入这无上之境界。尔后的无数世,佛陀皆致力于修行,重重障碍也阻挡不了世尊的宏愿,甚至舍血肉、舍生命都在所不惜,坚定的心志如何都绝不动摇。最后终于除尽烦恼,修成佛陀,以胜利之姿步入涅槃乐界。
至于那些玩世不恭、任意挥霍生命中宝贵时光、不建功建德的人,大多数都不知道人生最崇高的目标是入涅槃界,有的知道了却怠于积德修行,以致永无止境地在苦海中轮回,不得超脱。
聪明的人应该尽早改变自己,把人生最崇高的目标定得坚固稳牢的,不疏忽于行善,勤布施、频持戒。还要静坐修行,净化身、心、口、意,以期除却自身的烦恼,了脱轮回苦海,效法佛陀,得入涅槃,证得真正的永恒之乐。
“万别疏忽大意,加快脚步跟随佛陀。
造福众生的同时,
也别舍弃自己最终的目标。
目标既已锁定,就该全力以赴。”
不容忽略的事
有些人初时定下了良好的人生目标,如,立志从事正当的事业,但心的定力不够坚强,日久便生邪思,觉得这样难以致富,人生的目标开始倾斜不正,不惜采取欺骗的手段,终于入狱坐牢。再例如,有些人认真地布施、持戒、静坐,而当有人嘲讽戏谑,经不起考验的心终于放弃修行,任此生随着烦恼之波逐流。
我们怎样才能防范自己变成这样?如何才能以坚定我们的心,忠于锁定的目标?
坚守人生正确的目标之法
﹝一﹞ 将自己修成心怀虔诚的人:就是有道理的人,信该信的,“信”可分为二:
● 有道理的信法:就是信以智慧,也叫“虔诚”。
● 无道理的信法:没有智慧的信法,也叫“迷信”。
初等的虔诚有四:
◎ 相信“业”的存在:相信业是真正的存在着,无论做任何事都是与“业”脱不了关系,是善是恶已在自身 滋生,做过的事、造过的业绝不会化为虚无。
◎ 相信业的果报:就是相信善有善报,恶有恶报。行善必须依循三个步骤才算正确:
1. 将那事的中心要旨以智慧了解清楚后去做。
2 . 尽心尽力将那事办好。
3. 有理智地、恰到好处地做,有时做得过度,反而坏事。
◎ 相信众生皆有属于自己的业:就是相信善业或恶业的福报或恶果必会紧随造业的人。
◎ 相信佛陀真正地存在:相信佛陀证得无上正等觉禅的智慧。
﹝二﹞ 为自己修出持戒心,至少五戒﹝戒的详细内容,请参看第九法则﹞。
﹝三﹞ 将自己修成有学问的人或多闻者,认真探求世俗的学问与佛法方面的知识。
﹝四﹞ 为自己修出布施心,懂得施舍,如:
● 施舍自己的财物,去除内心的吝啬,故为人所敬爱。
● 施舍坏脾气,就是去除内心的火气、仇恨,使心生布施心、原谅心,心灵方会澄清得喜。
﹝五﹞ 以静坐修出清净心、智慧心,这才是最重要的,因为我们可以体察得到,导致我们人生目标动摇的原因,正是因为我们的心不够坚定,经不起外界的引诱,而静坐是修心的不二方法,能令心生坚强的力量,稳得住我们维持目标的心,使我们能以智慧定出正确的人生目标,并能全力地执行。
以上五种修身修心的方法,是修出为人的高尚与实质的法则,如果俱足,便可称为具有为人的坚固实质,能够立身以正。
立身以正的益处
﹝一﹞ 成为可以依靠自己的人。
﹝二﹞ 成为不疏忽的人。
﹝三﹞ 成为往生前已为来世做好准备的人。
﹝四﹞ 成为无论身在何处都能获得平安、幸福的人。
﹝五﹞ 成为以最虔诚之心礼敬三宝的人。
﹝六﹞ 成为国之良民。
﹝七﹞ 成为后人学习的榜样。
﹝八﹞ 成为不堕入罪恶之渊的人。
﹝九﹞ 成为拥有十全的实质的人,能自生命中汲取最高益处的人。
﹝十﹞ 成为易于获得三财的人,即人间财、天界财、涅槃财。
﹝十一﹞ 等等。
“有些事,双亲或亲友都无法为我们去完成。但立身以正的我们和那颗立意正确的心,能为我们超越一切阻难,成就大事大业。”
第三组吉祥法则:将自己修成有益于众的人
吉祥人生的第七道法则:当个多闻者
照路的光亮对长途跋涉的旅者是何等的重要,当“多闻者”对开创进步的人生也是那般的重要。
何谓“多闻者”
多闻者指的是博学多闻、聪明于选择学问的人,意即有足够的智慧、懂得选择该学的知识来学习的人。多闻者学得多、知得深、闻得广、博览群书。这些良好的品质正是智能之源,在工作方面使我们拥有正确良好的知识与能力,也使我们获得面对人生的智慧,同时也是为我们开启荣华富贵之门的钥匙,为我们提供所求的一切。
“智者”与“多闻者”的区别
“智者”是心怀美德的人,品行端庄,不论具有多少才识或学问,智者都会用之为己为群造福造益。智者是不会堕入恶生恶道的人,能令自身获得这方面安全的保障的人。
“多闻者”是博学的人,但心中的品德不一定完美,还不能确定就能获得不坠入恶生恶道的保障。如果错用自己的学问去制造毒品,死后很可能坠入地狱。
多闻者完美的知识的特征
﹝一﹞ 知得深:对一切导致目前的结果的因缘都知道得很深切。如,医生一当见到病人的病况就能确诊患了何病,连同知道这种病因何而生。又如,修理技师看到有问题的机器,就能断定哪里出问题,何因导致。
﹝二﹞ 知得广:就是擅于观察,对周遭的一切都有知有闻,不论是有关地理、气候、周遭的人、周围所发生的事,该知道的都知道。
﹝三﹞ 知得精:周遭一切的事都知道得精湛详尽,甚至知道此事与其它事的关联。就像之前提到的“知得广”,但比后者更为深入精湛。
﹝四﹞ 知得远:有远见,知道未来将会发生的事。如,观看天象就知道哪种农作物会缺乏;看见同事的举止不可放心,就知道该人会不忠职;发现自己开始惰于行善积德,就知道长此下去,心必会远离行善之道。
拥有这四项特征的知识的人,无论是在世俗方面或佛法方面,都算真正的多闻者。
好的多闻者或学者须具有的特点
﹝一﹞ 多闻多读:拥有好听、好读、好研究的习惯。跟老师学习之外,还要多阅读,多听演讲或开示。
﹝二﹞ 牢记:记忆力好,掌握重要的内容并能牢记。记忆力不好的人,该因前世爱说谎、酗酒等原因。如果今生不再喝,改掉撒谎的恶习,勤背、勤记、勤写,不久便能加强记忆力。
﹝三﹞ 勤背:勤背会使学过的知识牢记于心,不用再去翻书动卷。佛陀的佛法乃永恒不变的真理,更须勤诵背,能记得越多越好。世俗的知识学问可以跟着时代的潮流更变,因为还没人真的能深明其理,宜记取较为重要的部分,并探求个中的道理。
﹝四﹞ 寻理:知识放在心里细细思考斟酌,探索并洞达其理,深明个中的逻辑。
﹝五﹞ 以智慧洞察:无论是该知识的理论或实践方面都能深知深解,学问与心合而为一。能进入这个境界,非靠修心静坐到产生光明的智慧不可。
无法成为好的多闻者的人
﹝一﹞ 好炫耀、好吹牛、好听他人奉承的话的人;爱耍脾气;爱美、爱打扮;过于完美主义的人:他们只顾打扮、只顾撒娇、只顾任性、过于注重外表而荒废了求知的时间。这些人该用常思及死亡或常观尸体的办法来改变不良的习性。
﹝二﹞ 暴躁易怒、记仇记恨的人:因为只顾生气、只顾怨恨而忽略了自我反省的人。这些人该用持戒、回向功德的方法来改变。
﹝三﹞ 粗心大意、健忘、草率的人;凡事不求精求进、只要把工作做好就够的人;心志不坚强的人;没有功德心的人;怀疑三宝是否真的存在的人:这些人都该用勤于静坐的方法来改变。
﹝四﹞ 缺乏信心、没有胆量、怕被批评、没有创造性的思想与行为只跟着别人跑的人:这些人该用与有标准的人格的人结交,也就是智者,学会无论做任何事都要遵循标准的尺度,不是为所欲为。
﹝五﹞ 把财物看得比什么都重要的人:利欲熏心使他们忽略了知识的重要性。
﹝六﹞ 凡事不认真的人。
﹝七﹞ 在酒精的控制下,失去了理智的酒鬼,同时也丧失了学习的机会。
﹝八﹞ 孩子气的人;成天嘻嘻哈哈,好玩好耍;没有责任感的人。
修成多闻者的方法
﹝一﹞ 聪明地选择该学习的知识。
﹝二﹞ 认真投入地学习所选择的知识。
﹝三﹞ 时常积极地增进自己的学问。
﹝四﹞ 追求世俗学问的同时,也该研习佛法,双管齐下。
﹝五﹞ 学后要牢记,并学以致用。
该注意的事项
如果只有世俗方面的学问,无论该人何等聪明,随时都可能有失足的机会。如,拥有关于原子的知识,该人可能会用在和平的方面,将之转化为能源使用,但若是错将之造成原子弹,则可破坏人类的性命。佛法好比光明之灯,为我们照出对与错、善与恶、该与不该。
一味盲目追求世俗的学问的人,即使何等聪明、多么富有或多有权势,也不足以令人尊崇敬畏,仍是个难逃罪恶之渊的人。
请记住;“愚智者获得的知识,必会带来毁灭之果,因为他们会把知识用在错误的地方。”
所以我们要学习世俗与佛法这两方面的知识以相辅互助,并要比我们所负责的工作范围知道得更多更深更广,这多出来的知识,正是为我们照亮成功之路的明灯。
当多闻者的益处
﹝一﹞ 成为自己可以依靠的人。
﹝二﹞ 能拥有领导者的品德。
﹝三﹞ 无论身在何处,都散发着英勇的气概。
﹝四﹞ 财物、爵位、赞扬、幸福,样样俱足。
﹝五﹞ 受人称扬、尊敬,人人客气以对。
﹝六﹞ 智慧之财宝将跟随着我们到未来世,无人可抢走。
﹝七﹞ 当多闻者是学习其它技术、其它才能的基础。
﹝八﹞ 令人易于证得涅槃。
﹝九﹞ 等等。
“博学并持戒的人,必会获得智者两方面的赞扬:一面是因为他的博学多闻,另一方面是因为他持的清净戒。谁会批评纯金似的、心有佛法、具有智慧、身为佛教徒的多闻者?天人见之必会赞颂,梵天神也会称扬。”
吉祥人生的第八道法则:有艺术、有技巧
种植芒果,味道甜美与否在其果实的质量。开始的时候,长出树干、枝叶,那是在为了迎接将来的开花结果做好初步的准备。我们拥有的知识、我们之所以成为多闻者,也只是在为未来做好准备。当我们具有运用的艺术与技巧后,积累的学问才得以充分地发挥。
“艺术与技巧”
艺术与技巧就是把所具有的优美地体现或表示出来的方法,意即“聪明地表示出来”、“会做”的意思。
多闻者是聪明地学习的人,所学的是理论,知道什么是什么,知道怎么去做。至于艺术与技巧,指的是实践方面的能力,能够把学过的知识发挥出来。
有知识的人并非每个都有艺术或技巧。如,煮饭的时候,“知道”要将生米放入饭锅、洗净、加入一定的水、后放在炉上、水沸后把一部分水倒掉、在炉上再焙片刻饭就可以吃了,这是煮饭的方法或理论。然而,“知道”终归“知道”,但没亲手做过的人,不一定就能煮出软嫩味香的米饭来。缺乏 “艺术与技巧”,煮出来的饭可能半生熟,可能有点烂糊,也可能有点烧焦。可以说“聪明地知道了道理”,但还没法“聪明地做出来”。
其它的事也是一样,无论是开车、踢藤球、游泳、烧菜,都可以试看,如果单只懂得道理或理论,并不一定就能做得来。
艺术或技巧的种类
体行的艺术与技巧﹝聪明地做﹞:如,会纺织、机器修理、绘画、设计、雕塑、摄影、印刷的人。从事别的行业的人,如,会耕田、种地、写作、看病的人。甚至可以广义的概括了有礼貌地、端庄地坐卧站行、适当地打扮、热情地招待客人、对别人尊敬的表现、举止端庄,都可算是艺术或技巧。
言语方面的艺术与技巧﹝聪明地说﹞:有口才、懂得说好的话、有益的话的人,有着说后能将自己与对方的心提升的技巧。
心灵方面的艺术与技巧﹝聪明地想﹞:理智俱全、能够控制自己的思想、拥有创造性的或能提升自己心灵的思想。
简单地说,艺术与技巧就是会想、会说、会做。
艺术与技巧的成分
做出来以后,能称为有艺术、有技巧的,必须具备以下六项特点:
﹝一﹞ 精致细腻地做出来。
﹝二﹞ 能提高该事或该物的价值。
﹝三﹞ 做了以后能增进我们的创意或建设性的思想。
﹝四﹞ 不会促使“欲”的产生。
﹝五﹞ 做后不会促使怨恨的感觉产生,导致怀恨、记怨。
﹝六﹞ 做后不会促使破坏性的想法的产生。
能够拥有艺术与技巧的人
﹝一﹞ 有坚定的信念的人:相信自己所做的真是好的、真是有益的,具有要去做的欢喜心,并相信能完成。
﹝二﹞ 不是体弱多病的人:懂得照顾自己的人。
﹝三﹞ 不是喜欢吹牛、自我炫耀的人:自高自大的人是没人肯教、肯指教的。这类人总是过分地自吹自擂,以致没有时间去认真学艺。
﹝四﹞ 不是懒惰的人:而是要具有刻苦耐劳的精神、勤勉奋发的品格。
﹝五﹞ 拥有智慧的人:懂得去观察、体会、思考。
如何成为有艺术有技巧的人
﹝一﹞ 为自己修出善于观察的敏锐感,懂得观察周遭一切的特别与优美。
﹝二﹞ 手上所有的工作都要尽心尽力地去完成,别看轻,也别把它推诿给他人。
﹝三﹞ 以认真、精细的心去完成工作。
﹝四﹞ 不断提高自己的能力与技巧,不草率地把工作完成。
﹝五﹞ 常跟有真艺术与真技巧的那行专家接触。
﹝六﹞ 常修行静坐,因清净心会滋生练习与改善的智慧,使自己能成为有艺术与技巧的人。
该注意的事项
别只顾挑人的毛病,否则自己会变成“挑剔专家”,也就是专门会“挑剔别人的艺术家”。过分批评别人的工作或作品,使得自己不敢一展身手,怕会受到同样的批评,以致最后成为没有成就的人,什么都不会做。
有艺术、有技巧的益处
﹝一﹞ 使具有超人的能力与才华。
﹝二﹞ 使能维生。
﹝三﹞ 使变成聪明、善于观察、反应敏捷的人。
﹝四﹞ 使富有俱足。
﹝五﹞ 使今生、来世都能获致幸福。
﹝六﹞ 促使世界上物质方面的发展,提高人类的心灵。
﹝七﹞ 等等。
“艺术或技巧,即使只是一项,同样也能提供促使成功的重要条件与关键。”
吉祥人生的第九道法则:有纪律
无鞘的利剑,没有外壳的炸弹,容易对使用者造成伤害。我们的知识与才能,若是失去纪律的操控,同样会对该人造成负面的伤害与破坏。铸剑的人为了安全起见而做出剑鞘,制造炸弹的人也因同样的道理而为之装上外壳。故此,佛陀教导佛教信徒要聪明地学习﹝多闻者﹞、聪明地做﹝有艺术与技巧﹞之后,嘱咐他们一定要“有纪律”。
何谓“纪律”
纪律指秩序、规矩、准则、纲纪,用以管治社会上的人,令其言行举止进退有序、有合一而美好的规范,使能和谐安乐的相处,没有彼此的纷争与冲击,除此还能令人们远离诸般罪恶。
群居的生活,如果没有纪律,人人随心所欲,彼此的矛盾与纷乱无章的局面定然避免不了,人越多事就越多,失去平静和乐,工作也变成无效。
成堆的花朵,若是混乱无序地参杂在一起,必会令其失去原有的价值,毫无美感可言。但如果用线串起来,这些花朵就会变成雅丽的花串,可供点缀、装饰之用。如果将社会上的每个人比喻成一朵朵的花,能将每朵花有条有序地串成芬芳典雅的花串的那根线,正是纪律。
所以纪律是用来管治人的,令人懂得聪明地将知识与才能用在恰当的地方。
纪律的区分
人是由身体与心灵两大部分组合而成的:
我们的身体是属于世俗的,要依靠外在的世界,身体才能成长。
我们的心灵是属于法的,要依靠内在的佛法,心灵才能成长。
为了让我们身心能够完美地成长,我们的生活应该顾及两方面的完善:
聪明地学习或知道的人﹝多闻者﹞,必要学会世俗的知识与研习佛法。
聪明地做﹝有艺术与技巧﹞的人,也必要做得好、做得对,合乎世俗的要求与佛法的规则。
同样的,聪明地用﹝有纪律﹞的人,也必须以世俗的纪律与佛法的纪律来管理自己的学识与才能。
世俗的纪律
世俗的规律,指的是用以约束、管治某个社会的人群的纪律,这些规律是依照他们之间的协议、针对该与不该做的事而制定出来的。这样的纪律,依执行范围的区别,可以用上好多名称,如,法律、国王签署颁布的条律、国王或内阁依据法律颁布而未经议会通过的法令、守则、规矩、惯律、习惯、风俗、命令、布告……这些都是世俗的纪律。
佛法的纪律
因我们佛教信徒分为出家人与居士,所以佛法的纪律可分为两种:
﹝一﹞ 出家人的纪律:即是出家的僧侣与沙弥的纪律。
﹝二﹞ 居士的纪律:即是一般居家的佛教男、女信徒。
出家人的纪律
出家人的最高目标就是了脱烦恼。要做到这一点,需要最高的智慧。想要拥有最高的智慧,就须有最高的静定。而最高的静定,需要最清净的“戒”为基础,也就是出家人的四大戒律:
﹝一﹞ 戒律清净:就是持227条佛陀所规定的戒律,佛陀禁止的都要戒除,认真遵循佛陀的律条。
﹝二﹞ 防护根门:就是约束眼、耳、鼻、舌、身、心,不让其跟着外界诱惑的感觉走。这些感觉是因看到、听到、嗅到、尝到、触到、心感觉到而产生的。不该看的别去看,不该听的别去听,不该嗅的别去嗅,不该尝的别去尝,不该触及的别去触及,不该想的也别去想。
﹝三﹞ 正业:以正当的方法得来维生之食,就是拖钵。不正当的方法如;给前来供养的人暗示中彩号码、算命、做媒人、阿谀奉承他们,这些都是触犯戒律的行为。
﹝四﹞ 四事省思:食或用四事(食、衣、住、医)以前宜静思静虑,四事只是赖以维生的,如同滋润车轴的油,只是为了让车能继续往前跑而已。如是做法会减轻四事的诱惑。自我提醒,吃只是为了活下去,而非为了吃而活。
初时佛陀没有定出戒律,概因那时候的僧侣不多,众僧皆律己以严,认真修行,深晓该与不该做的事。后来,僧团逐渐扩大,开始有些品行不良的人加入,做出了不该的事,佛陀才依此定出条条戒律。佛教里的戒律都是有其出处的。举个例子,佛教里的第一条戒律是因一位名唤“素庭”的僧侣,出家后因双亲求之要有子嗣传宗接代,故回家与妻子行房,为此佛陀才定下了第一条戒律——“戒不净行”。
佛陀定下戒律的目的
﹝一﹞ 为了僧团的正气与团结精神。
﹝二﹞ 为了约束无羞耻心的人。
﹝三﹞ 为了僧团的和气相处。
﹝四﹞ 为了以持戒为己爱的僧侣的法喜。
﹝五﹞ 为了防范现在会产生的烦恼。
﹝六﹞ 为了防范未来会产生的烦恼。
﹝七﹞ 为了使未生虔诚之心的人群的心能心生虔诚。
﹝八﹞ 为了使已怀虔诚之心的人群的心更为虔诚。
﹝九﹞ 为了维持佛教的正法。
﹝十﹞ 为了护持佛之戒律,续佛教慧命。
在家居士的戒律
对在家居士来说,最重要的是“五戒”。
“戒”的涵义
“戒”的意思是“正常”,是人在佛法纪律上的初步纪律,同时也是将人与动物区分清楚的准绳。
万事万物都有其自然、正常的状况,如,马平时只是站着,而非躺着,一旦躺着就是不正常,定是得了病。雨季平常会下雨,若雨不下,到处一片旱燥,就是不正常。
正常的人
正常的人必须具有五项正常的重要素质:
﹝一﹞ 正常的人必不杀生:若是哪天杀生,就是有反人的正常,进入了动物的正常状态,如老虎、熊、狗,它们以互相伤害、伤命为常,所以为了维持“做人的正常状态”,才会产生第一条戒律;为人必不杀生。
﹝二﹞ 动物在吃的时候,平常都会互争互抢互夺。每到吃东西的时候,狗必会互争互咬,但人并非如此。所以,所以为了维持“做人的正常状态”,才会产生第二条戒律;为人必不偷盗、不受贿、不贪污舞弊。
﹝三﹞ 动物平常不会只满足于自己的异性伴偶,每到交配的季节必起争雌之战,有时雄的甚至会因争偶而丧命。平常人是不会争夺他人的生命伴侣,只满意于自己的伉俪,所以为了维持“做人的正常状态”,才会产生第三条戒律;为人必不淫欲。
﹝四﹞ 平常动物是不能彻底放心的,它们的兽性随时都能造成伤害。人平常都是直言直语,相对以诚的,所以欺骗别人的人是反常的人。为了维持“做人的正常状态”,才产生了第四条戒律;为人必不说谎。
﹝五﹞ 以体格来论,动物平常自然是比人壮大,但是动物却没有控制自己体力的理智,所以无法将体力转化为完整的善力,只有任凭感觉驾驭的兽性,如,大象、马、牛等,虽然力大无穷,但却从不懂得用自己的力气觅食孝敬父母。而人,虽然力气比不上动物,但懂得用坚定的理智将小小的力气转化为行善之力,如,具有孝心,长大后懂得赡养双亲。理智是坚强牢固的,节食数日理智还能维持清醒。就算整个月繁重的工作以后,理智还是健全的。即使长年卧病不起,理智依然没问题。但是一当喝了酒,哪怕只是半杯,理智之墙必会立时崩溃,理智可能失控到出手伤害有恩之人,失缺了将体力换化为行善之力的能力。故此,酗酒的人、喝令人失缺理智的饮料的人,算是失常的人,因为使之越来越接近动物的状态。为了维持“做人的正常状态”,才产生了第五条戒律;为人必不饮喝导致神志不清、晕昏失智的酒或饮料。
五戒是:
﹝一﹞ 不杀生
﹝二﹞ 不偷盗
﹝三﹞ 不邪淫
﹝四﹞ 不妄语
﹝五﹞ 不饮酒
五戒是因意识而生,与世界同生,为了维持这个世界的和平、与幸福而存在。
五戒早在佛陀那个时代就已存在了,佛陀只是将之纳入佛教,并指出戒的重要性。所以“戒”不是一般人认为的“禁规”,而是“为人的正常状态”,“戒”可用来衡量一个人“为人的程度”的准绳。
如果我们哪天五戒清静圆满,证明那天我们的人性达到了100%的圆满。
如果只剩下四条戒,证明人性只剩下80%,而20%已接近了兽性。
如果只剩下三条戒,证明人性只剩下 60%,而40%已接近了兽性。
如果只剩下两条戒,证明人性只剩下40%,而60%已接近了兽性。
如果只剩下一条戒,证明人性只剩下20%,而80%已接近了兽性。
若是五戒皆破,那人性已是全部丧失了,就连宁静与幸福的感觉都不存在了。即使还活着,也无异于死人,一切的好都不可能在该人的生命中滋生了,活着也只徒增他人的烦恼,只会制造问题与不安,这种人正是疏忽的人。
一辈子持戒的方法
为了维持我们做人的正常人性,我们佛教徒务必持戒,将之视为比生命还要重要的。持戒若要持得成功,必须依靠智慧相助,才能顺利地做得到。首先,需要认知:
● 戒:“戒”正确的意思是正常。
● 破戒的人:就是不正常的人。
当今社会上,人们常常破戒,以致广泛认为破戒正是正常的现象,而持戒的人反而是不正常的人。既然产生似此的错知、错见与错解,曾经安和乐利的国家也不得不跟着没落。伤命、欺诈、与有夫有妇的人通奸等事频频发生,国民睡而不得安眠,整个国家笼罩在一片令人惶恐不安的混乱气氛中。
这个日渐没落的局面该靠谁来挽回与拯救?这是我们每个佛教徒的责任,这毁灭之火必靠我们持戒而得的清净水来熄灭,即使我们身边无人持戒,单枪匹马也要坚持持戒。如果将泰国比喻成一只大锅,里面煮着的水正在沸腾,因炉里燃烧着六千多万根柴薪──也就是我们六千多万国民──正因破戒而引致种种的冲突、纠纷与混乱。如果我们其中一人持戒,就如同自这大炉里取走一块柴薪,虽则大锅里的水依然翻滚沸腾,却非因我们这块柴薪所致。假如人人都有共识,自动将自身从这大火炉中抽出,不久这毁灭之火必会慢慢熄灭,而我们的国家幸福安乐的气象也就有指望了。
若是要坚固终身持戒的想法,就必得找到合适的方法。这其中,有一个方法,就是每天出门前,先唤醒自己内在的佛性。那就是将挂在脖子上的佛像取下,放在掌心合十着,或在佛案前合十,诚心求五戒:
*我不杀生
*我不偷盗
*我不邪淫
*我不妄语
*我不饮酒
在医学的领域里,人类所得的病有两种:
﹝一﹞ 生理方面的病:例如,老人病、偶尔会染上的病痛。
﹝二﹞ 因行为不当而引起的病,如:
● 破了第一戒会导致短寿:像地头蛇一样,杀过好多人,最后也会被人害命。
● 破了第二戒会导致神经错乱:胆战心惊、惶恐不安。
● 破了第三戒会导致性病或艾滋病。
● 破了第四戒会导致记忆力的衰退,时常撒谎的人最后都无法识别自己所说的究竟是真是假。
● 破了第五戒会导致酒精中毒、肝硬化、易于惹事生非。
所以可以说,持五戒就如同为自己打了预防诸病的防疫针。
而每到佛日或是每七天,则应持八戒,在五戒之外另加三条戒律,如下:
第三戒:将“不邪淫”改作“不淫欲”。
第六戒:过午不食,直至另一天的早晨。
第七戒:不着香花鬘璎珞、不香油涂身、不歌舞娼妓、不往观听。
第八戒:不坐卧高广大床。
第六戒至第八戒可控制性欲,不让其过旺,那正是:
﹝一﹞ 自然的节育。
﹝二﹞ 减少阶级的差异,没有外表装饰的竞美,能过简朴的生活。
﹝三﹞ 令心灵获得初步的清净,易于进入更高的佛法修行境界。
持戒的益处
﹝一﹞ 令能获致财宝,并能尽情地使用,不用害怕别人的催债、讨还。
﹝二﹞ 令能过上幸福的日子,不用惧怕别人恶意的伤害。
﹝三﹞ 令获致清高而远驰的名誉,得到别人的信任,拥有美好的前途。
﹝四﹞ 使在人群中拥有英勇之风。
﹝五﹞ 记忆力强,不会健忘。
﹝六﹞ 往生天界,最终能证得正果。
纪律的好处
世俗与佛法方面的纪律都具有如下的好处:
﹝一﹞ 纪律引至好的一面:意即能够提高遵守纪律者的人格:
路边的孩子 → 上学遵守纪律 → 成为学生
一般的孩子 → 剃度持十戒 → 成为沙弥
沙弥 → 出家后持227戒 → 成为僧侣
虽说纪律是为了约束我们的言行举止,但也是为了让我们能到达所要攀登的生命的境界,这是守纪律的好处。
﹝二﹞ 纪律引来光明的一面:光明意味着公开、不含糊,纪律能将人的本质毫不保留地坦露出来,一个人是何等的值得信任,可从遵守纪律这一点得到答案。
﹝三﹞ 纪律划清界线:如,集合人群、收藏武器以备与敌人战斗,如果有纪律的叫做“军队”,怀着保国卫邦的神圣使命,但没有纪律的则是作恶的“匪帮”。带着武器在人群中威武地行走的人,有纪律的叫做“警察”,维持着社会的治安,否则便是为非作歹的“流氓、恶棍”。持着227条戒律、靠着化缘维生的叫做“僧侣”,乃众生之福田,没有纪律的便叫“乞丐”,可能会为人所憎厌。
我们要走向进步、辉煌的人生,就需有清净的心灵与光明磊落的表行,提升自己的人格。为此,遵守纪律是必要的。
有纪律的人,不论是世俗方面的纪律或佛法方面的戒律,都能严格地遵守。
吉祥人生的第十道法则:口出良言
鱼之能活着皆赖其口,但也因其口之馋而上钓、毙命。同样的,口出良言能令人成功,获致进步的人生;相反的,如若口出恶语,即使是一句,有时也可使人命终。
何谓良言
良言指的是从清净心说出的、经过省思的言语,而非随心所与欲说出的话语。
人体的器官是很怪异的:眼睛是只用来看的,生就一双。耳朵是只用来听的,生就一对。
但嘴巴可用来说话,也可用来吃东西,双重作用的嘴巴我们却只有一张,证明了大自然要我们多看、多听,少说,要用理智来控制言语。吃要适量,说要得体。既适量且得体的话语,对说的人和听的人都有益处,这就是良言。
良言的组成
﹝一﹞ 良言必属实言:不是捏造的话,而是符合事实的话,不加装饰,不加隐瞒。
﹝二﹞ 良言必须有礼:是滤自清净心的话,悦耳有礼的言语。而非粗话、骂人的话、讽刺挖苦人的话……粗话听之已不堪入耳,又怎能入得人心?
﹝三﹞ 良言必有益处:即使是悦耳的实话,如果说出口后,对说的人和听的人都没有好处,造成伤害或破坏,还是不说的好。
﹝四﹞ 良言必是慈悲的言语:必须出自好意,想让听的人快乐、使人心上进。说出的话,如果属实、有礼貌、有益处,但是心中有气、有忌妒的感觉,还是先别说出来,因为听的人可能还不能接受。以混浊之心说出的话,哪怕只是一句,也会导致无可预料的严重破坏。
﹝五﹞ 良言必宜时与宜地:虽然说的是好话、实话、有礼貌、有益处、并怀好意地说出,但于时间与地点都不适合,听者还不想听,可能会产生负面的效果,会令人误以为是在宣布罪状或挑毛病。
* 时间对:要知道什么时候该说,什么时候不该,该说多久,该预料说出后的结果。
* 地点对:该知道在什么地方、什么环境才适合说出来。说出去以后会带来什么好处或坏处。
如:出自善意,想劝朋友别喝酒,但如果劝说的时候,正是朋友在跟他的酒鬼朋友喝得醉醺醺的时候,听者或许不会领情,劝说者也可能会挨揍。
“聪明的人不应只会说,而且还该懂得三缄其口。会说话的人,对‘不该说的话’应该知道得比‘该说的话’多。”
好使者的品质﹝和平使者﹞
﹝一﹞ 乐意倾听别人的意见,不急于拒绝。
﹝二﹞ 而当轮到自己说话的时候,别人也乐意倾听。
﹝三﹞ 懂得约束说话的内容与界线,使之简明。
﹝四﹞ 记得要说的内容。
﹝五﹞ 能详细而照实地了解要说的内容。
﹝六﹞ 能令人了解所说的内容。
﹝七﹞ 有益与无益的话都聪明地知道该如何表达。
﹝八﹞ 不说使人生口角的话。
“走进说着粗话的人群也不会动摇的人,绝不会让自己的言语跟着堕落。说而不掩饰实情的人、说而能令人释疑的人、当别人发问也不会生气的人,该人可担当使者的任务。”
责骂修梵行者的结果
若是以言语责骂修梵行的修行者、僧侣、圣者,将会遭受以下十一项恶报:
﹝一﹞ 不能证得尚未证得的佛法。
﹝二﹞ 证得的佛法会败坏。
﹝三﹞ 该僧侣的德行必不清净。
﹝四﹞ 错以为自己证得了真正的佛法。
﹝五﹞ 使自己不再愿意修梵行。
﹝六﹞ 违犯佛规,心中像罩着阴影一般。
﹝七﹞ 还俗。
﹝八﹞ 得重病。
﹝九﹞ 神经错乱,心志不清。
﹝十﹞ 死时失却理智。
﹝十一﹞死后必坠苦道、恶道、地狱、受苦受刑之地。
不该相信的话
﹝一﹞ 从无虔诚之心的人口中说出的、颂扬虔诚的话。
﹝二﹞ 从犯戒的人口中说出的、颂扬持戒之美德的话。
﹝三﹞ 从不愿意倾听的人口中说出的、赞扬博学的话。
﹝四﹞ 从吝啬的人口中说出的、赞扬布施之好的话。
﹝五﹞ 从愚笨的人口中说出的、颂扬智慧的话。
以上五种都是不该去听、不该相信的话。
三十二天人相俱足者完美的声音的性质
无数个过去世以来一直口出良言的人,将会获得三十二天人相俱足者完美的声音,具有美丽的性质如下:
﹝一﹞ 清亮,不嘶哑。
﹝二﹞ 清晰,发音清楚,不会口吃。
﹝三﹞ 悦耳,温柔。
﹝四﹞ 动听。
﹝五﹞ 圆润。
﹝六﹞ 不会破裂。
﹝七﹞ 感人。
﹝八﹞ 洪亮。
口出良言的好处
﹝一﹞ 人缘好,得到各阶人士的欢迎和喜爱。
﹝二﹞ 世俗方面与佛法修行方面都有进步。
﹝三﹞ 言出有力,与人商议谈判必会成功。
﹝四﹞ 只听到好话。
﹝五﹞ 不会坠入恶道。
﹝六﹞ 等等。
“良言,不论以哪种语言说出,必定是高级的言语,得到智者的称扬。相反的,恶语,不论以何等悦耳动听的声音说出,都不会获得智者的赞美。”
第四组吉祥法则:促进家庭的幸福
吉祥人生的第十一道法则:孝敬双亲
得到充足的水分与肥料的树,到了适当的时间,必会为悉心照料它的人开花结果。经过爱心的抚养,长大成人后,有机会一定要报答双亲的养育之恩。“金”是真是假,用火来考验必会原形毕露,如同真正的好人。单从孝敬双亲方面就能判定一个人的好坏。如果是真正的好,就会孝敬双亲;否则就不是真正的好,是块“假金”。
双亲的洪恩
佛陀说过;当孩子的,即使将双亲高高地奉在双肩之上安坐,喂水喂饭,并让双亲在肩上大小便;即使孩子活到一百岁,如此终生的赡养与照顾仍然不能完整地报答父母的恩情。
也有人做过如是的比喻;铺蓝天为纸,握高山为笔,蘸海水为墨,书陈双亲之恩,写到空中飞满了字,写到高山碎为粉末,写到海洋干涸,依然无法书尽双亲之洪恩。
双亲的恩情何等伟大,可分两方面来说:
﹝一﹞ 身体方面的楷模:模型能使世上的东西具有不同的价值。一块普通的黏土,按入模子后成为泥娃娃,它的价值提高了,能作装饰之用。同样的一块黏土,如果找来更好的模子,出模后庄严成佛像,受到人们的礼敬膜拜,这块黏土可就无价了。可见黏土的价值正受约于模子本身。
同样的道理,诸般动物,不论是牛、是马、或是大象,纵使具有高深的智能,受到外在模型的约束,也不能作出多大的贡献。我们何等幸运,生而为人,得到比其它动物高尚的体形,使我们能够以自己的知识与智能作出最大最好的贡献。这一切都因父母亲给了我们身体方面的楷模。
﹝二﹞ 心灵方面的楷模:父母亲抚养、培育、照顾、教导我们,让我们知书达礼,并施予世俗及佛法方面的教育。
单只身体方面的楷模,恩情已是无法言尽,再加上抚养教育之恩,双亲的恩情更是难报。
父母的名称
有人将父母称为孩子的梵天神、孩子的第一位天人、孩子的第一位老师、孩子的阿罗汉佛,对此可作如下的解释:
﹝一﹞ 父母是孩子的梵天神﹝一般人称为四面佛﹞:因为父母具有四无量心:
● 慈:对孩子怀着永无休止的好意、无可言喻的善意。
● 悲:时时关心着孩子的悲哀与痛苦,适时地给予帮助、伸以援手、永不抛弃。
● 喜:当孩子过着幸福的生活,父母也会真正地感到快乐。
● 舍:当孩子成家,能够自立更生,父母不会过分地介入孩子的家庭生活,孩子犯了错误也不会落井下石。孩子需要的时候,会为他担当最好的顾问。
﹝二﹞ 父母是孩子的第一位天人:比起其它虽也怀着善意的人,父母无异是孩子生命中的第一位保护神,为孩子除难排险,把孩子的安危看得比什么都重要的天人。
﹝三﹞ 父母是孩子的第一位老师:父母是孩子生命中第一位给予语言、礼貌等方面的教育的启蒙老师,比任何人都要先、都要早。
﹝四﹞ 父母是孩子的阿罗汉佛:因为四德俱足:
● 原谅之心:虽然孩子有时候以言语或行为冒犯了父母,父母心里都会原谅。
● 善良之心:无论孩子如何,父母依然希望他们成功、快乐。
● 种德的福田:是孩子该种福种德的福田。
● 高尚的品德:是孩子该尊重、该敬拜的家里的活佛。
孩子应具的品德
既然父母恩情如此深重,当孩子的应该先对父母的恩情做个初步的了解,知道父母对我们有多好,接着是报答恩情。在佛教里,孩子应具的品德都完整地包括在“知恩”与“报恩”这两个词汇里。
知恩:以心、以智慧清楚地体会出、感受到父母的恩情,而不是无感觉地颂扬着亲恩伟大的赞言。
父母的恩情可以透过对孩子一直以来的“支持赞助”表露无疑。父母给予孩子的好与善,是一般人无法匹比的。平常要赞助任何人,一般的人都是要先想到是否有利益可图,否则要考虑到对方的性格,直到肯定了自己的赞助不会枉然,才会伸出援手。但是父母对我们的赞助与支持,是出自真心的、无条件的,不会去顾虑到孩子是否有保证金。我们出生的时候空手而来,身无分文,父母还不知道我们身上的器官是否齐全,也无法猜测我们将来的性格如何,长大成人以后会怎样,是否会尽孝。尽管如此,父母也没跟我们签下任何条约。就算没有条约的束缚,每当孩子遇到困难的时候,双亲仍会不顾一切地鼎力相助,甚至向别人借钱贷款都愿意。这一切无条件的付出,身为孩子的应该以理智来思考,认真地感知父母真正的恩情,那就是——“知恩”。“知恩”是为孩子的首要美德,越思及越知恩,越知恩就证明我们的心越清净。
报恩:意即报答双亲的恩情,方法大致二:
﹝一﹞ 颂扬双亲的美德。
﹝二﹞ 报答双亲的恩情。
“颂扬双亲的美德”就是让人知道父母于我们是何般的有恩、具有何等的美德。这事人人都想做,但大部分都是要等到举行双亲的丧礼时才来做;在馈赠前来参加丧礼的人的纪念书上写上颂扬父母的美言。如是做法,当然是好,但也未免太肤浅俗气了,如同吃水果时只吃果皮一样,没有尝到真正甜美的滋味。除此,还能以我们自己的表行来颂扬父母的美德。我们每个人都是自己父母的代表,无论是血是肉,抑或性格,都是承袭自父母的。我们的行为与品德,正是父母美德的最佳表彰,非是印在馈赠的书上,也不是刻在父母的棺材上,而是在于我们本身。如果在书上印着父母有生之年戒律清净,赞扬父母是好人、谦虚有礼,但做孩子的却天天酗酒、有机可乘时就贪污、五戒里连一条都持不住、甚至沦为流氓恶棍。如此这般,父母的价值岂不是随着降低了?让所印赠的书、让纸张、让印刷机、让排版的人代为赞颂父母,自己却以行为直接地向大众宣布父母教育的失败!
谁的父母谁都爱,如果是真的爱,就该以自身的“好”来广宣父母的美德。如果双亲依然健在,孩子以良好的德行表扬出来,将会令双亲感到更无比的幸福。至于谁要在双亲的丧礼上印书赠送,赞颂父母的美德,那是做也好、不做也无大碍的事,因为我们平时的表现无时不在反映着父母的美德,所以最好要意识着这一点。
“报恩”可分为两个阶段:
﹝一﹞ 双亲尚在人间的时候:要帮助双亲的工作、年老时赡养尽孝、照顾饮食起居、病痛时无微不至地在旁服侍。
﹝二﹞ 双亲撒手人寰以后:为父母治丧、时常为他们回向功德。
就算我们这般尽孝,与伟大的亲恩相较之下仍嫌微不足道。要报答父母恩情的人,该这样做:
﹝一﹞若是双亲对佛教不生虔诚之心,就该将他们导入虔诚之道。
﹝二﹞若是双亲仍不重视布施,就该让他们渐渐学会布施。
﹝三﹞若是双亲仍不持戒,就该试着让他们开始持戒。
﹝四﹞若是双亲还不会静坐,就该让他们学习静坐。
因为虔诚之心、布施、持戒、静坐对父母的今生与来世都有着直接的益处,那就是将他们导入涅槃之界。
对双亲尽孝的益处
﹝一﹞ 成为有忍耐力的人。
﹝二﹞ 成为理智健全的人。
﹝三﹞ 成为有道理的人。
﹝四﹞ 能脱离困境。
﹝五﹞ 能顺利地获得财富。
﹝六﹞ 能脱险境。
﹝七﹞ 受到天人的庇佑。
﹝八﹞ 受到他人的称扬。
﹝九﹞ 获致进步的人生。
﹝十﹞ 得到好的孩子。
﹝十一﹞ 获得幸福。
﹝十二﹞ 成为后人良好的典范。
﹝十三﹞ 等等。
“服侍父母的人,在世上会得到智者的赞扬,逝世后必会往生天界。”
吉祥人生的第十二道法则:养育孩子
如果树木的果实味道欠佳,人们自会将之砍伐,没人想继续栽植下去。反之,若其果味道香美,种树的人自然会继续灌溉、施肥,善加呵护。树木生命的长短,取决于其果实。人也一样,如若孩子是个好人,人人都会称赞父母教子有方,父母会因此感到欣慰与快乐。相反的,假如孩子为非作歹,人们自会咒骂父母。佛陀有言;父母的欢喜与吉祥是随着孩子而来的。相反的,如果不加以防备,烦恼与晦气也会因孩子而至。
为何要养育孩子
我们终将老死而去。每个人想得到的,无非是滋润心灵的欢喜与满足。这种感觉可以从我们做过的善事、结出的善果而获致。种过的善因越多,欢喜满足的感觉就越深,身体会因此而健康,生命会因此而长寿。
修行者最高的修行成就便是去除自身的烦恼。
世人最高的期望,便是能养育出可以传宗接代的好儿女。
假若儿孙为非作歹,那种感觉简直比把心放在臼里舂还要伤痛。
所养的狗斗不过别家的狗,我们还会痛心;抚养成人的子女,假如比不上他人的儿女,父母将会何等伤心。
父母的希望
﹝一﹞ 养育的儿女将来会赡养年迈的双亲。
﹝二﹞ 养育的儿女能接替父母的事业。
﹝三﹞ 养育的儿女能传续香灯。
﹝四﹞ 养育的儿女能善加掌管父母的财产。
﹝五﹞ 双亲往生以后,儿女会为他们修功建德。
“子女”该词的涵义
﹝一﹞ 维护氏族之清誉者。
﹝二﹞ 令父母心满意足者。
子女的区分
可按子女的美德而将之分为三等级:
﹝一﹞ 美德胜于父母的子女,能光宗耀祖,带来氏族的昌荣,是为最高级的子女。
﹝二﹞ 美德与父母相等的子女,仅能维护宗族,是为第二等级的儿女。
﹝三﹞ 美德与父母相去甚远、败坏宗族声誉,是为第三等级的孽子。
得到善良的子女的必备条件
﹝一﹞ 父母必须是好人:勤修功德的父母才能生出良好的子女,一如良种的花木,必会育出良种的幼苗。胎里的孩子前来出生的时候,必须具备着与父母相等的美德或相等的功德。所以,想要得到良好的子女的父母,本身必须勤于修功建德,所修的功德越高,能生出善良的孩子的机会就越高。
﹝二﹞ 施予良好的养育与教育,以下将详细地说明。
养育儿女的方法
分为世俗方面与佛法方面的双面教育,父母必须双管齐下。
世俗方面的养育
﹝一﹞ 将孩子与一切的恶行隔开:隔开的意思是防范、阻挡,还意味着禁止与用尽一切的办法使孩子不会堕入罪恶之道。可是有时候,父母与子女沟通不好,原因在于:
– 双方的意见不同
– 双方追求的目标不同
– 双方的烦恼
意见不同:同样的一件事,但从不同的角度来看,必会产生不同的意见,就以在外游逛闲荡为例,青年人总以为入群是必要的,因能增广见闻。当父母的却认为, 不分白天黑夜地在外游荡必会带来甚多坏处,除了导致学业的退步、生命的危险之外,还可能使孩子心里充满男男女女的、性爱的事。父母出自好意的劝阻,往往会引起儿女的不满,说父母是落后的老古董。
这件事公平来说,做儿女的理应听从父母的意见,理由有二:每位父母对孩子都是怀着百分之百的好意,况且他们涉世已深,阅历丰富,我们如何才能确定围绕在身边的朋友对我们的友谊加起来有父母心中无私的爱那般伟大、高尚、纯洁?我们都有过错知、错见与错解。小时候,在幼稚的心目中,我们是否曾把气球看作比一百元的钞票还要贵重?幼稚的心灵,必有幼稚的见解,所以接受父母亲的意见必不会错。至于父母,每当要对孩子说什么、解释什么或提供意见,都要说出自己的理由,别意气用事。
追求的目标不同:不同年龄的人自有不同的喜好。上了年纪的人喜欢安静的生活,有时间就在家里休息,但年轻人却喜爱美丽的打扮,到外边玩,这就形成了父母子女间的矛盾。所以每个人都该以“爱”作为化解纠纷与问题的力量。养育青年儿女的父母,必须懂得用放风筝的方法,有时要把线放长一点,有时要把线拉回一些,才能飞得高、飞得远。
烦恼:如果双方都有气、过强的自尊、倔强顽固、自以为是或是存在着其它的烦恼,那是甚难沟通的。双方该心平气和,以理沟通。身为父母者应该注意自己德行的修养,孩子小时就教导他们成为有道理的人,必会减少不必要的问题。
﹝二﹞ 往好的方向教导孩子:注重孩子品行与道德的修养,以孩子的“心”为中心,因为“心”是一切行为的主宰。往好的方向教育孩子,意即培养孩子的“心”,令其向善。
物有两种,一种是食用的食物,另一种是供使用的用物。每个人都得吃,以使身体茁壮成长或维持生命。用物也有其重要性,农夫必须拥有自己的犁,文书也要有自己的笔。
心的财富也有两种:
– 佛法:为心的食物。
– 知识:为心的工具。
我们身体,若无进食必会了无力气,心也一样,得靠足够的佛法支持着。家里有一把刀已足够,全家都可使用,但我们不能替他人进食;心也一样,每颗心都得自己进食,每个人心里都要有佛法。不能说父母心里有佛法就已足够,孩子没有必要。而知识一如用物,要用到哪方面的知识就学习那方面的,知识不够用还可求助于他人。失却佛法的心,一如缺食的身体;而没有知识的心,正好像缺少工作所需的用具。
父母应让孩子具有佛法与知识,才算是往好的方向教育他们。可用以下方法达到:
2.1 以身作则,为孩子树立良好的榜样。
2.2 为孩子选择可交往的良友。
2.3 为孩子选择好的书籍。
2.4 让孩子有机会与智者往来,如僧侣、良师。
﹝三﹞ 让孩子受教育:这项任务是很清楚的,那就是让孩子受教育,使他们将来拥有能帮助自己的能力与知识。
现代父母该对孩子付出更亲密的照顾,常与学校保持联系。要知道孩子的课程表、学习成绩、校方要收的种种费用。送孩子到外地或远方求学的父母,在外缺少可靠的亲友照顾,更要加倍地关心孩子。若无必要,别让他们住进宿舍,除非孩子可以获得父母的信任,但也得找个规矩较严的宿舍。
﹝四﹞ 为孩子安排婚事,找个好的人生伴侣:可分为两个步骤:
4.1 给孩子关于婚事的好建议,尽力给予帮助。
4.2 尽力为他们找个好的人生伴侣:关于这一点,父母与孩子之间可能会发生矛盾,就好像要让孩子远离罪恶一般,但关于婚姻一事总是比较严重,必须获得彼此间的相互了解。发生矛盾的原因有二:
4.2.1 父母成为孩子婚姻的阻力,这是好是坏呢?细思忖,好是多于坏的。但若父母缺少心理了解或凡事总太过火,那当然会导致孩子的反抗。无论如何,孩子的婚事有父母的参与总是好的,因为孩子有时还太年轻,可能会做出错误的抉择,而错误的婚姻,那可是无可挽回的错误。
4.2.2 谁拥有孩子婚姻的决定权?谁来决定孩子是否到了该结婚的时候? 该与谁结婚?这些问题,双方理应交换意见、彼此讨论。父母应只扮演“婚姻顾问”的角色,不应过分干涉。毕竟,爱情是婚姻的基础,孩子应与他心爱的人结婚。当孩子的,要选择谁也应当获得父母的同意,因为令父母心欢喜也是孝顺的另一表现,未来的家庭也会因得到父母的祝福而吉祥欢乐。若一切不合己意,父母应做如是想:“父母不喜欢但孩子心爱的人,总胜于父母心爱但孩子不喜欢的人。” 就当那是孩子上天注定的缘分,除非孩子选了个坏人骗子,将来势必将孩子导入罪恶之路,那就得劝阻,哪怕孩子多么地深爱着那个人。
﹝五﹞ 在适当的时候将财产分给孩子:倘若时机尚未成熟也无需急着给,如孩子太年幼,还不知道钱财的真正价值,就该等他长大后再给。若是孩子行为不端,坠入罪恶之渊,如:终日嫖赌、结交坏友、酗酒成癖,就该等浪子回头,痛改前非之后再给。
父母在往生之前将财物遗产处理清楚,是佛陀也赞成的行为,子孙之间不会因争财而破裂。若父母没立遗嘱、生前没将财产平分给孩子们,必会招来儿孙间的你抢我夺、反目成仇,有的甚至上法庭申请公道,破了财也破了子孙间的团结与和气,为子孙遗留下了不必要的家庭纷争与手足摧残的祸种,最后必以悲剧收场。
佛法方面的养育
﹝一﹞ 让孩子随着父母入寺,慢慢研习佛法。
﹝二﹞ 让孩子养成睡前诵经礼佛的习惯。
﹝三﹞ 让孩子养成勤修功德的习惯,如布施、持戒等习惯。
﹝四﹞ 让孩子每天跟着父母一起静坐。
﹝五﹞ 孩子若是男的,让他有出家修行的机会、沙弥或僧侣都好,长期短期都行。孩子在出家期间将会学习静坐修行与必修的佛法。
养儿育子须留意的事项:
﹝一﹞ 别过分宠爱:不要事事都顺着孩子的心意,因为那正对孩子起着破坏的作用。父母的溺爱主要因为:
– 过分的爱,以致不敢教育或处罚。
– 没有教育孩子的时间,为了弥补自己的错误与愧疚,父母只好让孩子随心所欲,那是错误的解决办法。
﹝二﹞ 别过于循规蹈矩、过于严肃,要懂得软硬兼施。
﹝三﹞ 让孩子感到来自家庭与父母的温暖:不论工作何等忙碌,都必须给予孩子足够的时间,否则必会酿成未来的后悔与伤心。
﹝四﹞ 发现孩子犯了错误,须立刻指出,并予以指导、纠正、改过:但务必要以足够的道理来教育与指导。若是孩子做了好事,也得称赞嘉励。
﹝五﹞ 让孩子学会工作:若是让孩子过着太舒适的生活,凡事都有佣人代为操劳,长大后,大事小事孩子都帮不了自己,凡事都无法自己解决,这对孩子是不利的。
﹝六﹞ 养育孩子,单仅给予衣、食、住、医事不足够的:还要给予孩子佛法方面的教育。
养育孩子的益处
﹝一﹞ 孩子的成长与成材是父母获得的满足与欢喜。
﹝二﹞ 家庭融洽安乐。
﹝三﹞ 孩子是国家未来的主人翁,教育出好的孩子,就是为国家社会教育出善良的人才。
﹝四﹞ 为社会树立良好的家庭榜样。
“智者必盼得到美德胜于父母的子女、美德与父母相等的子女,没人愿得到美德与父母相去甚远、败坏宗族声誉的孽子。
前二者,世间多矣。他们成优婆塞,对佛虔诚、持戒持律、懂得言语、无吝啬之心。这样的人必有着辉煌的人生,若夜空中的明月,不受乌云笼罩,永远明亮皎洁。
吉祥人生的第十三道法则:照顾妻子(丈夫)
咀嚼食物的时候,如果舌头与牙齿之间配合不来,必会咬到舌头,那感觉会痛到掉泪!同样的,在婚姻生活里,若夫妻之间不相互照应,不能彼此了解,人生非但不会昌荣吉祥,双方还会伤透了心,为此落泪!
何谓夫妻?
丈夫,意即照顾者、养者。
妻子,意即应该受到照顾者、该养者。
“夫妻”二字,其字面的含义已说明一切。男人之为丈夫是因为对妻子有所照应,同样的,女人之为妻子就是作为值得照应、值得受养的人。
妻子的种类:可分为七,如下:
(一) 凶煞般的妻子:这类妻子就像刽子手,一心想杀害丈夫,爱上别的男人、打骂丈夫、诅咒丈夫。
(二) 贼盗般的妻子:这类妻子会挥霍丈夫的金钱、为了私自的欲乐而吞取丈夫之财、欠了满身债让丈夫负担的妻子。
(三) 高高在上的妻子:这类妻子就像主子对奴隶一般地对待丈夫,败坏丈夫的声誉、不务正事、好吃懒做、口出恶语、批判挑剔勤劳的丈夫,为自己的高高在上、能操纵丈夫而沾沾自喜。
(四) 慈母般的妻子:对丈夫有着无止尽的慈爱,如母亲对待孩子一般地对待丈夫。就算丈夫落魄的时候,也依旧扶持着,不抛不弃。哪怕丈夫终生瘫痪或残废,也无怨地服侍于侧。不说中伤丈夫的言语,不做伤害丈夫的事。若丈夫在自己依然年轻的时候去世也会终生守寡,不再嫁人。
(五) 妹妹般的妻子:尊敬丈夫、长远地深爱着丈夫,如妹妹之爱兄长一般。有时会撒娇、会顶撞、会生气、会哭会闹。一会儿要吃要玩,一会儿要买衣服要买首饰,但始终忠于丈夫。
(六) 朋友般的妻子:与丈夫有着同样的爱好,谈得来,有良好的道德与行为,但有时也会因认为处于同等地位而不相让,尤其在对方无理的时候。
(七) 奴隶般的妻子:百般依从、无怨无怼地对待丈夫,就像奴隶一样。哪怕是丈夫打骂、高声怒喝也不生气,有高度的忍受力,在丈夫的权威下低着头生活。
要辨清哪对夫妻是哪样的夫妻关系,得等到结婚后一段时间才能看清。结婚可分为两个阶段:
– 结婚之前:双方都在努力装扮出最美好的自己以取悦对方,无论是外表的言行举止,或内在的品德。
– 结婚之后:双方都做好自己身为丈夫或妻子分内的责任。而此时,对方的优点或缺点、对方的才能、对方的品行都会慢慢显示出原来的真假。
理想的夫妻
若是夫妻之间有着“同等的道德水准”为深厚稳固的基础,婚姻才会幸福,才能持久不变。就是:
(一) 同等的虔诚心:有道理、对佛教有着虔诚的信仰之心、有着同样的人生目标。
(二) 同等的戒持:夫妻受过良好的道德教育、双方品德无亏。
(三) 同等的布施心:懂得牺牲、懂得施舍、懂得给予、懂得帮助别人、懂得相互扶持、心地宽宏、不为私己。
(四) 同等的智慧:有道理、有创造性的思想、不会意气用事、彼此了解、相互支持、没有沟通的障碍。
爱情如何能长久?
夫妻之间的生活似易非易,似难非难。若问周遭的人,如何才能使得爱情长久,仅只这个问题,问过十个人,都会得到十个不同的答案。有的说;要看有没有缘分,有的说要算双方的命看会不会相冲相克。思想比较实际的或许会说,要看聘金的多寡,付得多、付得高的自然就会获得婚姻的幸福。
佛陀针对此事曾作过短短的开示,可总结为“互助互济”。夫妻应以“四摄法”来呵护珍惜彼此的感情。
(一) 布施摄:即彼此分享、给予。因爱而生活在一起的人,要懂得把个人拥有的拿出来合,然后彼此分享,否则会生疑心。没有分享、没有彼此给予的地方,那里就会像沙漠一般的干燥。生活在一起,有福要同享,有难要同当。当对方有问题、有痛苦的时候,要懂得分忧,懂得倾听,懂得安慰,懂得给予鼓励,一起找出解决问题的办法。
(二) 爱语摄:以良言善语跟对方说话,就算劝说时或提醒对方时也要择言。夫妻理应相敬如宾,若因过于亲密而忽略了对方的自尊,可能会用过重的言语无意中将对方伤害。婚前,彼此间曾如何的好言相对,婚后也应那样的好语相对。
(三) 利行摄:培养出自己的学识与才能,支持彼此,互济互利。知道事情的对错或真相、该与不该,也都诉予对方知晓。勤于研习佛法,让两颗心紧系着佛法。夫妻生活中,一旦发生口角,总会把过错抛给另一方去承担,其实双方都有错,错就错在不懂得用合理的言语劝说对方,以致对方犯了原本可以避免的错误。
(四) 同事摄:了解自己的身份,行为举止表现都要合乎自己的身份,无论家里家外,夫妻都不失自己的职责与身份。若要做到这一点,必定要静坐修心,因为只有修出清静心的人才能明了:在什么情况与场合该如何表现才不失自己身份。
夫妻理应懂得布施、相互给予、持戒,以修正自己的缺点,言语将会更为悦耳,成为有用有才能的人。静坐修行——即听佛法开示与静坐——能修出清静心与纯洁的智慧,言行举止将不会失身份。
为夫者应对妻子尽责
共五项如下:
(一) 赞美、相敬如宾:将对方敬为合乎名义的妻子,不对人遮遮掩掩。妻子做了好事,为夫的要懂得赞扬;妻子犯了错误,要懂得适当地告诫,但不是当众羞辱或当着家里人批评指责,因为这样会有失妻子在家的主人身份与权威。对妻子的个人世界,应给予充分与合理的自由,如,与朋友的聚会、与亲戚的见面。
(二) 不可轻蔑妻子:对妻子的家族、家世、学识、见解都不该轻视。不该认为妻子处处或事事不如己,以致任何关于家庭的事情都不与之商量,更不应该的是对妻子恶言中伤或动手殴打。
(三) 不另觅新欢:不该在外拈花惹草,那将大大有辱于家里贤妻的身份。将心比心,为夫的当然也不愿自己的妻子与别的男人有染。婚姻生活中,若丈夫只忠于自己的妻子,对后者来说将是最大的欢乐。
(四) 不干涉家里事:妻子乃家中主管,家里事应予充分管理的自由,不要事事干涉,除非是妻子自己也解决不了的大事。
(五) 给予服装、首饰:女人总爱打扮,总爱漂亮,若丈夫给予美丽的服装或首饰,哪怕是再生多大的气也会消。关于此事,丈夫必要懂得女人心理。
为妻者应对丈夫尽责
共五项如下:
(一) 家里事一切就绪:为妻者应为丈夫把家管理好,里外打扫干净,东西收拾整齐,营造一个舒适雅观的家。丈夫食物饭菜无误、衣着用具清洁、照顾孩子、让孩子在温暖的母爱下长成健全、善良的人。
(二) 帮助甚至接济丈夫的亲戚:在自己能力所及的范围内给予物质方面的接济,连同悦耳的言语。
(三) 对丈夫忠贞:始终爱着自己的丈夫一个,对之永远坚贞不移。
(四) 惜财惜物:不挥霍丈夫的钱财,但也不是过于吝啬,懂得金钱的价值而善用之。
(五) 勤劳:家务勤劳,而不是只懂得吃喝玩乐、睡觉、赌钱。
在泰国人的婚礼上,亲友会在新人头顶盘上两个系在一起的同心结,意欲将新郎与新娘永远系在一起,但那只是表面上的仪式,对未来的幸福婚姻可起不了任何作用。
针对夫妻之心,佛陀曾开示过;要将夫妻之心永久地系在一起不是仅靠外在之绳或线,而要以互助互济的“四摄法”。若是做得到,无论什么都无法将夫妻分开,哪怕是死亡也只不过能将肉体分开而已,而两颗心依然永远永远紧系在一起。
新婚之日的训言
毗舍佉女完婚之日,身为父亲的势密陀罗曾给予女儿十则训言:
(一) 门内的火不许拿到门外去:别将家里发生的事情或问题(火)拿到外面广加宣扬。
(二) 门外的火不许拿到家里来:不把外面发生的问题或令人焦躁不安的事情(火)带到家里来。
(三) 给予该给的人:需要帮助的人,当我们给予金钱方面的接济或东西借用后,日子到了会拿来还。当我们需要帮助的时候,若是在能力所及的范围内,他人自会报答,也会给予我们同样的帮助。这种人,将来如果再来求助,我们还是会再给予帮助。
(四) 不给不该给的人:需要帮助的人来向我们求助,当我们给予金钱方面的接济或东西借用后,日子到了不拿来还。就当我们需要帮助的时候,哪怕在能力所及的范围内,此人也不会对我们伸出援手。这种人,将来如果再来求助,我们不必给予帮助。
(五) 不该给也得给:身陷苦境的亲戚来向我们求助,虽然过去我们曾接济的金钱或东西他们没按时归还,但若是他们再来求助,我们也该给予帮助,因为无论如何都是亲戚。
(六) 愉快舒适地吃:饮食方面,一定要无误地准备好。丈夫的父母,在饮食方面要好好侍候。若做得到,我们吃的时候也能愉快舒适地吃,不用担心顾虑什么。
(七) 愉快舒适地坐:坐的时候,不该也不能坐得比丈夫的父母亲高。如此,我们坐的时候,就能愉快舒适地坐,不用担心他人的目光或批判。
(八) 愉快舒适地睡:卧室里的一切整洁就绪,睡的时候比别人睡得晚,起床却该比他人起得早。睡前把该完成的工作完成,睡时才能睡得愉快而舒适。
(九) 敬火:丈夫的父母或丈夫自己生气的时候,一如炽盛的烈火,若在那时候对我们口出恶言骂语,我们也要保持冷静,别去反驳什么,否则无疑火上添油,满室烟火弥漫,弄得更是无可收拾。不如事情过后,丈夫的父母或丈夫自己气过之后,再心平气和地跟他们解释道理。
(十) 敬神:丈夫的父母或丈夫(神)自己做了好事,我们要支持,以善言促使他们更多地行善。
夫妻互助互济的益处
(一) 使夫妻间的爱情更为坚固长久。
(二) 使夫妻间更为团结。
(三) 使家庭生活更为和乐、幸福。
(四) 受到他人的称扬。
(五) 为后人树立良好的榜样。
“妻子乃我们身边最亲密的人,若不与她缔结友谊,婚姻之命短矣!夫妻生活,同心一致,家之兴也!家之幸也!”
吉祥人生的第十四道法则:不让工作堆积
猪尾粘上了泥,越来越厚重,使猪吃睡皆不得安宁。人也一样,若是该完成的工作不按时完成,将会慢慢堆积如山,压得人透不过气来,令自己的进步与工作单位的工作停滞不前。人的价值在于工作,如果令工作积压不前,那无疑是在破坏自身的价值。
工作积压的原因
(一) 时间上的错误:还没到适当的时候却操之过急,先动手去做,而当时候到了却不去做,如:在有阳光的时候抹地,下雨了却才去洗衣服,怎么晒衣服都不干。或是少壮不努力攻读,年老时要勤于学为时已太晚。
(二) 方法上的错误:不按该循的步骤或程序去做,如:打扫房子时先将地板抹净,然后再打扫天花板,在落下了一地灰尘后,不得不再次擦地板。
(三) 不愿立时工作:喜欢拖延,喜欢找借口,如:在等恰当的时机。佛陀曾开示过;我们要行善时,那个时候就是最好的时候,不用等,立时就做。
完成工作的方法
佛陀开示过,工作的方法有四,就是四神足:
(一) 欲:爱好工作,乐意去做。
(二) 心:努力去做,坚持不懈。
(三) 精勤:心整个地投入于工作中,认真去完成。
(四) 思维:精细地思考,于是懂得如何去做。
欲:我们之会爱好工作是因为看到了工作的好处,知道能从工作中获得什么,如:勤学会获得将来在社会上谋生所需的知识。深晓此益,我们自会乐意去学。
分配工作的人必须令工作者感到满意,就是说令后者知道能从工作中获取什么,若不工作又会失去什么。有时候,分配工作的人过于使用权威,边吩咐边骂,满口尽是轻蔑工作者的言语,那可是天大的错误,因为会令人心生寒,破坏了工作者的信心与团体的士气。
心:努力去做,坚持不懈,那是心的一种美德,也叫“勇气”。要知道什么叫“勇气”,先借相反的另一面镜子来映照,那就是懒惰,便会了然。懒惰成性的人是凡事畏怕的人,怕冷怕热、怕阳光、怕风雨。借口总是一大堆,一会儿说冷死人了或热死人了;一会儿却说,饿死了或饱死了;片刻会说累死了或困死了……懒惰的人一天不知会死上几百次!
能将懒惰的习性根除的就是“心”或“勤劳”,也就是“勇气”。无论何等困难,无论有多少障碍,都有战胜与跨越的勇气。为了达到心的这等境界,心须先远离种种罪恶的渊薮。
在合作的过程中,上司与下属双方都必须勤劳、尽力,才能获得完美的成功。越是身为上司,越是扮演着重要的角色。懒惰的上司,会让下属自个去拼命与卖力,起初下属还是会致力于工作一阵子的,但不久便会松手不干了。相反的,若是上司工作勤恳,必会获得下属全力的支持,也必会学习上司勤勉的作风。
“好睡觉、好说话、不精勤、有惰癖、易怒,是为导入堕落之道的五种恶习。染上此五种恶习的人,若是在家人,必无法获致在家人的昌荣;若是出家人,也无法获致出家人的昌荣。佛陀曾如是开示过。”
精勤:有精勤之心的人,必会用心投入、全面认真地去把工作完成,绝不松懈懒散,而且还会对工作的完整性与品质细加查察。
凡成人皆有负责之心,甚少有对工作不用心的人。凡人心皆爱思这想那,要让思想停止简直难上加难。问题是,有的人总想插手别人的工作,爱批评、爱干预、爱挑剔,唯独无心于自己的工作,不懂得自我思考或反省。所以佛陀教导我们;要懂得审察我们的工作,无论是还没经手的或已完成的工作。
思维:也就是懂得如何去做。要将工作完成的方法,最重要的步骤就在“思维”,意即“懂得思考、观察、审查、判断”、用“智慧与头脑”去工作,而非一味盲目地投入、不思前也不想后。我们不论何等喜爱正在进行的工作,勤劳之外、用心之外,若失却审查或思考的智慧,最后工作还是无法完成,导致工作的积压,或令工作效果不佳,最后仍得重新再做。
不用智慧去工作的人,工作永远都做不完,久之便会沦为工作的奴隶,一如下面这则恶鬼的故事。有一个饿鬼,受了头领的命令到一处凉亭工作。当凉亭里的人们睡着的时候,它会自亭梁飘下来,把睡着了的人排列成整齐的行队。他先把人们的头按一条线排齐,但当审查之时却发现人脚不齐,于是再把每只脚都拉上拖下地排列整齐。接着再绕到头部细细察看,不明所以地发现头又不齐了,于是把人们的头再次拉上拖下地排列。过后,跑到脚部看时人脚又不齐……为了要把这些人的头与脚排成整齐的一条线,此饿鬼始终忙得团团转,也不思考人身原本高矮不等,如何都无法将头脚排成整齐的一条线的。
有的人工作时就像此饿鬼一样,若肯静心思考一下便知原委。工作尽力去完成就行,能做多少就完成多少。
懂得用智慧的人,同时也要懂得:
– 没有时间上的差误,不先不后,适时去做。
– 了解工作的性质,才能无误地工作。
工作的完成,一切在于“心”;心要乐意去做、心要坚持不懈、心要精勤、心要懂得如何去做。为了达到这工作境界,最好的方法是布施、持戒、静坐,以修出清净心,便会滋生出懂得思考、懂得审查工作的智慧,明了工作的方法与步骤、有勇气与毅力、以及投入的心。
阻挡工作完成的障碍
那就是六项罪恶的渊薮:
(一) 酗酒。
(二) 嫖妓、夜间在不正当的场所流连忘返。
(三) 逛荡、迷上了电影、戏剧等。
(四) 赌博。
(五) 结交坏友。
(六) 好吃懒做。
罪恶的渊薮也就是“导致毁灭之道”。
若站在“路口”看,一般人是看不到“毁灭何在”,看不到有什么可怕之处,甚至会错以为该路将通往繁荣昌盛,但佛陀与智者却看得出。
牢狱的路口是平坦的道路,走着走着……却能把误入此道的人带入监狱!
通往水池的路口是净洁的道路,走着走着……却能令不留意、失足落水的人溺毙!
通往深渊的路口长着翠绿的青草,走着走着……却能令失足跌落谷底的人丧命!
导致毁灭的路口,看来没什么可怕——夜间游荡不归其乐无穷、赌博时在赢输之间翻滚乐趣多多,但却导致工作的积压、错失了昌荣进步的未来、远离了善业善行,导致最后彻底破产的、导致最后卖身的例子不胜枚举。
导致堕落毁灭的路口,乍看之下好不诱人跃跃欲试,想试着探步进去走走,但仅第一步,已开始向毁灭迈进了!
好雇主应具有的品德
(一)为雇工安排适当的工作。
(二)按雇工的工作能力予其适当的雇金或奖励。
(三)给予雇工不错的待遇。
(四)有什么好的、特别的,懂得分一份与雇工共享。
(五)为雇工安排适当的休息日。
好雇工应具有的品德
(一)工作比别人先、比别人早。
(二)停工、休息的时间比别人晚。
(三)只接受雇主所给的。
(四)永远追求更高的工作效果与品质。
(五)赞扬自己的雇主。
工作积极、不积压的益处
(一) 使自己、家庭、国家的地位提高、昌荣。
(二) 获得工作的快乐。
(三) 成为自己可以依靠的人。
(四) 成为别人可以依靠的人。
(五) 能更容易地行善积德。
(六) 成为不疏忽的人。
(七) 远离恶生。
(八) 往生善道。
(九) 养成来世的好习惯。
(十) 受到他人的赞扬。
“不畏寒怕热的人,
有着草一般的韧劲。
以男子汉的力气投入于工作中,
必会获致无穷的快乐。”
第五组吉祥法则:促进社会的繁荣与幸福
吉祥人生的第十五道法则:布施之美德
枝叶茂盛、花果满枝的树木,除被视为有用之木外,还会获得园丁更辛勤的照顾。懂得行布施之美德的人,除被视为有用的人外,还会获得人们的赞扬与帮助。
何为布施?
布施即给予、为了别人的好处而乐意施舍出属于自已的。
布施乃人类最基本的善良的美德,也是促进幸福和乐的世界与社会所不可或缺的。
父母若不布施,也就是不抚养我们,我们必然不能活到今日。
夫妻若不布施,挣来的钱财不给予彼此,家庭必会破裂。
老师若不布施,不给我们传授知识,我们必会愚蠢。
人与人之间生了气,若不彼此给予原谅宽恕(无畏施),世界必会毁灭。
我们能在世间生活,该因种种的布施与彼此之间的给予。我们能长大成人也是因为受了布施,我们拥有学问也还是因为受了布施,这个世界能够太平和乐也离不开布施。所以,布施对整个人类来说是非常重要而意义非凡的。
布施的种类
(一) 以物为布施品。
(二) 以佛法或世间的知识、艺术为布施品。以佛法布施,可以令人行善弃恶、心获宁静。
(三) 无畏施:也就是懂得以“原谅心”、“宽恕心”布施,舍弃心中气愤,断却彼此间的怨怼,不再怀恨,不再结仇,不再纠缠不清。
以佛法布施是能获得最高功德的布施,也是最高尚、最不平凡的布施,因为能令受施者心生智慧,而智慧宛如一把利剑,能斩断诸般烦恼、能战胜诸般欲望,令人今生来世皆获益无限。至于别种布施,不久便会被受施者用尽。
“以佛法布施”,胜于一切布施。”
布施的目的
(一) 为了利益而布施:以布施品将心与心系在一起,使受施者对布施者心生好感,绝非为了行善积德。如,参选人民代表的人,在竞选期间,为了招揽人心、获得广大群众的支持,不惜倾资于修路建桥、到十、二十处寺庙大修功德,所行的一切皆为收买人心,让群众看到自己是个“大好人”,最后将票投给自己。再如,爱上人家的姐姐,把好吃的饼干甜食送给做弟弟的,收买后者的心。诸如此类,都是为了私己的利益而给予或布施。试问此举能否获得功德?答案是,能获得,但是少之又少,远远比不上为了支持或谢恩而做的布施。
(二) 为了支援而布施:为了给予帮助、支援而做的布施,抑或出自慈悲心的布施,如,父母养育孩子、老师给学生传授知识、给家境贫寒的学生捐献奖学金。
(三) 为了报恩而布施:曾经对我们好、友善的人;曾对我们伸出援手的人;以爱心与慈悲心对待我们的人,如父母、老师,我们必须以身、口、意来报答。有时候我们可以适度地奉以金钱、生病时在旁服侍、快乐或痛苦时也不相弃。除此,出家僧侣对我们同样有恩,他们致力于人世的和乐与解脱,教导我们分辨是非善恶,我们理当报恩,供养以“四事”(衣、食、住、医),支持僧侣们继续为人间造福。
我们去世的时候,任何财物——哪怕是一枚针——都无法带走,唯一能使财物随身的办法,就是将财物拿去“布施”。对于正受衰老、病痛、死亡之火烧身的人,若懂得以布施的方法先将财物搬走,这搬走的财物日后将有利于他。已布施的财物就是已先搬走的财物。一如火烧房子时,主人能搬走多少财物就有多少,来不及搬走的最后终会被烈火烧成灰烬。
无法获致功德的布施
(一) 以烟酒或毒品为布施品。
(二) 以武器为布施品。如,别人生口角时,递刀送枪。
(三) 以戏剧歌舞为布施品。如,请人看戏看电影、听歌听音乐,跳舞,因能令心生欲,故不能获得功德。
(四) 为别人物色异性对象。如,为老板找来漂亮的女人、为公狗找来母狗。
(五) 以黄色书刊、照片、影片或一切能挑逗性欲的东西。
能获致最大功德的布施法
必须具备三种条件:
(一) 以纯净之物布施:布施品必须是布施者以正当的方法获得的,非来自骗取欺诈、非来自压挤逼迫他人。以用正当的方法换来的粗茶淡饭布施,获得的功德还远远胜过以用不正当的方法得来的金钱换取的昂贵宴席布施。
(二) 以纯净之心布施:布施者真正有心要布施、要行善、要去除内心的吝啬,而非为了私己名誉或利益。为了获得圆满的功德,“布施之心”要在这三个时候保持纯净:
– 布施前,心中虔诚满满,有要布施的意愿与纯净之心。
– 布施的时候,认真地布施,心中法喜充满。
– 布施过后,心中法喜不减,不觉惋惜或后悔。
(三) 受施者必须纯净:受施者须戒律清净、端正庄严、致心于佛法的研习与修行。佛陀开示过;出家僧侣虽为世间福田,但也要选择。若要指定受施的僧侣,必须选择戒律严格、修行认真的僧侣来当福田。若不指定,任方丈挑选,也该挑戒律严格、修行认真的僧团来当福田。至于布施者,若要获得最大的布施功德,也要持清净的戒律。所以每当我们要布施之前,僧侣会先让我们受戒,最少那时候我们五戒俱足,获致的福德将最为圆满。
布施之果
布施将带来心灵的清净与清凉,在频频布施的社会里,人们心中不会烦躁急热,彼此可以相互依靠,具有相助相济的美德。除此,布施之福德会在心中积聚,将会升华为一种力量,可将美好的事物、品德、财富招聚到我们生命中来。古人有言:“布施将换来财富”。佛陀也曾如此称颂过布施的美德:
人应给予该给予的。
布施乃佛陀赞扬之美德。
只有愚者才不赞扬布施之德。
只要在纯洁的心境下布施,布施之物绝无被视为“微、少”之说。
布施的福德将促进布施者生命的昌荣。
布施者必会获得他人之友谊。
布施者必会获得大众之爱戴。
以智慧给予他人快乐的人,必会同样获致快乐。
布施食物者给予的是力量。
布施布匹者给予的是洁丽的皮肤。
布施车辆或交通工具者给予的是快乐。
布施灯火者给予的是明亮的目光。
布施住所者给予的是一切。
布施佛法者给予的是永恒之法。
布施自己喜爱的必会获得自己喜爱的。
布施美好的必会获得美好的。
布施最好的必会获得最好的。
布施高尚的必会获得高尚的。
何人布施以美好的、最好的、高尚的,那人无论生于何处,必会长寿、必会获得荣誉。
布施的益处
(一) 布施乃一切财富的来源。
(二) 布施乃财富的所在。
(三) 布施者必会获得快乐。
(四) 布施者必会获得大众的爱戴。
(五) 布施者必会获得他人的友爱。
(六) 布施者必会成为有吸引力的人。
(七) 布施者必会成为好人交往的对象。
(八) 布施者走入人群,必会大受欢迎。
(九) 布施者无论身在何处,都有英勇之姿。
(十) 布施者必会获得好的名誉。
(十一) 布施者往生后,必得享天界之福
(十二) 等等。
吉祥人生的第十六道法则:佛法修行
檀香虽已晒干,但香气依然;甘蔗虽已榨干,但甜味未减;盐的咸味永远不变,智者也是一样,落难之时依然不弃佛法的修行。
何谓佛法修行?
佛法修行就是将自我的品行约束于善与对的范围里,并不断提升自我的言行举止或品德,成为公正、不偏心的人。
佛陀将“佛法修行”列为吉祥的第十六法则,之所以将其放在第十七法则(接济亲戚)和第十八法则(从事无害的行业)前面,是因为“接济亲戚”与“从事无害的行业”都必须跟众多不同性格与品行的人接触,若是不小心,很容易发生冲突,我们或许会因缺少公正平等之心而坏了大事。
这也是为何要与多数人接触之前,必须修行佛法的理由。唯有如此,方可在人群中怡乐自如,不会给他人和自己制造烦恼或问题。为此我们得进行两方面的修行:
(一) 凡事待以公正平等之心。
(二) 按佛法修行。
凡事待以公正平等之心:社会的安定与安宁,若失缺“公正之道”,是绝对无法维持的。即使是多么繁荣的社会,人们何等的不愁吃、不愁穿,若失去“公正之道”,那个社会也必将充满纷争与混乱。
失缺“公正之道”,家庭必会破裂。
失缺“公正之道”,国家必会产生革命或发生政变。
失缺“公正之道”,必会酿成国与国之间的战争。
公正之道是合理的行为或做法,在什么地方都有这必要,人与人之间必须公平正直相对。我们务必要修出这项待人公正合理的美德,别因这四项偏见而偏心、失去公道:
(一) 不因爱而偏心:无论何等的爱着某人,但若该人没有卓越的工作效绩,就该推荐或赞扬比他更有能力的人,绝不因私人好感而失缺公正之心。这一项也包括了不做贪得无厌的人、不因爱财而失缺公正之心的人。
(二) 不因厌恶而偏心:虽然心里对某人有着厌恶感,但也不该将这种负面感觉与团体的工作参杂在一起。若此人跟别人一样做了好事,也应同样予以褒奖,绝不可因私人感觉而失去公正之心。
(三) 不因迷惑而偏心:做人要有智慧、有见识、不受他人之惑、不受他人之骗,不做不问是非便盲目处罚下级的上司。
(四) 不因怕生祸而偏心:有着勇敢的心、不怕任何黑暗的势力,即便受了威胁也不会抛弃公正之道,爱公道甚于自己的生命。
以上四项品德,人人皆该有之,否则事后必会受人指责,世界也终不得安宁。“不因爱、厌恶、愚昧、惧怕而失缺公正之心的人,该人的荣誉与尊严必如皓月般,在盈月的夜晚永远织就最圆满、最亮丽的永恒光辉。”
按佛法修行:按佛陀的教诲修身束己,不断逐步提升自我内在的品德。应循十善业道而修行:
(一) 不杀生:不杀人、不杀有恩于己的动物(如曾为自家耕种的牛)或其它动物。人应以和平的方法来解决问题,而不是以杀害对方来了结问题。在杀害对方之前,杀者心中已起狠毒之念,令自心浑浊,杀害之后还要去承受此恶果的报应。最少,下手后总会提心吊胆,害怕被杀者的亲友前来报仇。“杀害”根本不能解决问题,而是引来更多永远解决不完的问题。
(二) 不偷盗:以不正当的方法获得财物。如:
– 偷窃。
– 强夺、攫取。
– 恐吓、威胁。
– 抢劫。
– 强词:硬说东西是自己的。
– 舞弊。
– 诈骗。
– 诱骗。
– 假造。
– 抵赖。
– 私吞。
– 偷换。
– 偷藏。
– 贪污。
第二善业是为了人们能以正当的行为或职业在社会上谋生,获得的财物不会惧怕别人来夺取、催讨、逼偿。
(三) 不邪淫:能端正男女间之欲情,不苟合淫欲,不与他人之夫或妻有着奸情,不强奸,不强虏、不猥亵。
第三善业是为了让人们将心灵提升,尊重他人的人权,为社会缔造安详和乐。
(四) 不妄语:不故意以言语令人产生误会,或故意以种种手段令人误信,方法有以下七种:
– 说谎:当面撒谎。
– 发誓:以誓言令人生信。
– 诡计:使用计谋、手段或隐情令人生误。
– 假装:如,小痛说成大痛。
– 暗示:以这方法令人误解。
– 添油加醋,小题大做。
– 隐瞒:将大事掩盖,说成小事一件。
不妄语意味着:
– 不因自己而说谎:如,怕发生对己不利的事。
– 不因他人而说谎:如,因对某人有好感,想让他得到某种利益而不惜说谎;或因对某人厌恶,不想让他得到某种利益而说谎。
– 不因财物之诱而说谎:如,想从中得到金钱或回报的东西而说谎。 第四善业是为了让每个人都能以君子之心真诚相对,不逃避事实,不为了得到某种利益而不惜说谎。
(五) 不两舌、不挑拨:不为了挑拨离间而将双方的事传来传去,应只说令人团结和气的话。
第五善业是为了让人不阿谀奉迎、不挑拨,以使团体能和睦相处。
(六) 不说粗话:不说使人听后内心感到被刺痛的话语、同时让人意识到口出此言的人出身之低贱。这些言语包括了:
– 骂人的话:火辣、刺痛人心、贬低他人的话。
– 讽刺挖苦的话:对人冷嘲热讽的话。
– 撞击他人的话:令人每想起来都会心痛的、影射的话。
– 顶撞他人的话:使人自尊受损的话。
– 诅咒的话:咒骂他人的毒言。
– 下流的话:社会唾弃的话。
– 怀恨的话:使人听后惧怕会遭到伤害的话。
第六善业是为了使人成为正人君子,有分寸地使用言语,不用言语为伤人或刺痛人心的武器。
(七) 不说风凉话:不信口雌黄,想说什么便口无遮拦地说,而说出的话又毫无意义可言。要说就只说有意义、有凭有据、适时、有益的话。
第七善业是为了使人懂得对自己的言语负责任。
(八) 不贪婪:不思以不正当的手段获取别人的东西。
第八善业就是为了让人懂得尊重他人拥有自己财物的权利,不对他人财物怀有不轨的念头,才能以清净的慷慨之心为团体谋福。
(九) 不怀恨于心:不痛恨、不记仇,欢喜之心不会因仇恨的火而受染变浊。
第九善业就是为了让人懂得以宽恕之心布施,没有伤害他人的恶念,心会因此而获得宁静,充满创造性的思想。
(十) 不与道德背道而驰,拥有基本的八种正见:
一、正确地认为布施的好的,该力行的。
二、正确地认为尊重该敬重的人是对的、好的、该力行的。
三、正确地认为招待客人是应该的、该做的。
四、正确地认为善恶皆有其果报是真正存在的事实。
五、正确地认为今生来世的轮回是真正存在的事实。
六、正确地认为父母是我们的大恩人。
七、正确地认为化生者是存在的(天堂地狱都是存在的)。
八、正确地认为了脱烦恼欲望的修行者是存在的。
注释:
第五正见可分为(一)此生确实存在(二)来世确实存在。
第六正见可分为(一)父亲确实对我们有恩(二)母亲确实对我们有恩。若如是分,将会成为“十正见”,名称有改,但内容仍旧不变。
第十善业是为了让人心地善良、有正确的知见、正确的判断、正确的思想、正确的原则,最终,对事事都充满了正见。
“仍未见过任何其它法如正见一般,能使未生之善业与已生之善业,更为富足与不凡。”
人人务必修出这十善业道,尤其是为社会人群造福的领导者,更需具备这些条件,工作才会真正生效。
“佛法自会庇佑修行佛法的人,要获致幸福的人、要成为大人物的人、要进步的人一定要修行佛法。”
修行佛法的益处
(一) 是为大功德。
(二) 是为不疏忽大意的人。
(三) 是为维护君子德行的人。
(四) 是为有促进佛教的繁荣昌盛的人。
(五) 今生与来世皆会获得幸福。
(六) 不造孽、不伤害任何人。
(七) 懂得对众生保有宽恕之心。
(八) 持智者之风。
(九) 促进自己与群众的和平、幸福与昌盛。
(十) 为自己修出为人之道、天道、梵天之道与涅槃之道。
(十一) 等等。
“修行的人,自会活得幸福。”
吉祥人生的第十七道法则:救济亲戚
众木合而成林,每一株都会致力于挡暴风雨,故能长存,有别与独生独长之木,即使是一株擎天巨树,独自挡风挡雨,终必受到摧毁。好比有亲戚围绕的人,身边充满了支持与助力,必能从容地度过人生的暴风雨,走在幸福昌荣的大道上。
何谓亲戚?
亲戚即熟悉的人、亲密的人、可以放心的人,可分为两种:
(一) 世道上的亲戚,可分为两种:
– 有着血脉关系的亲戚:如,祖父母、伯父、叔父、舅父、姨母、姑母、兄弟姐妹、孙子孙女等。(父母、儿女、妻子、丈夫是我们最为亲密的人,另当别论,因我们以特别的、有异于对待他人的方法对待这些至亲之人,已于第十一、十二、十三法则详细地谈过。)
– 因亲近与熟悉而成为亲戚:如,我们最要好的朋友、跟与我们有着血脉关系相连的亲戚的亲密的人。
(二) 修行道上的亲戚,是以四种因缘而成为我们亲戚的人:
– 为我们的剃度为僧而成为亲戚。
– 为我们的剃度为沙弥而成为亲戚。
– 为我们授以依托而成为亲戚(剃度为僧仪式里戒师授予出家僧侣的依托)。
– 为我们授以佛法而成为亲戚。
真正的亲戚的筛选
我们唤为“亲戚”的人,不只是认识的人,不只是知道此刻可从他那里得到什么帮助,而是该与我们时时存在着“心与心相牵系”的关系的人。即使是两地相隔,也想知道对方的苦与乐,若是对方在某方面有着困难,也会设法帮对方解决或救济,这样才叫“亲戚”。真正的亲戚无论当面或背地里都会互相牵挂,跟普通的浅交不同。若只是在我们飞黄腾达时才来称兄道弟,而当我们跌倒时却以背相对甚或以脚践踏,这种人绝非亲戚。当我们病卧在床时会来探望的人、即使当时我们还没处于人生的高峰期但也真心对待我们的人、我们去世时会来参加葬礼的人,这样才算是“亲戚”。
该救济、帮助的亲戚
( 一 ) 要来跟我们求助之前已尽了最大努力帮助过自己的人,而不是凡事都向我们伸手求助,不肯为自己尽点力的人。
(二) 懂得使自己成为值得救济的人,意即有良好的行为表现,不跟诸般坠入邪恶之行打交道,谦逊有礼、心地善良的人。
该救济、帮助的时候
(一) 穷困到无所依靠的时候。
(二) 要投资做生意但缺少金钱的时候。
(三) 没有交通工具的时候。
(四) 缺少谋生工具的时候。
(五) 生病的时候。
(六) 有事的时候。
( 七) 被人无故冤枉、打官司的时候。
救济亲戚的事,似难非难,似易非易。有的人抛亲丢戚,不闻不问,有的则为了帮助亲戚而弄得自己好惨。帮助或救济也要有个界限、有适当的方法,不是任何帮助的行为都是好的。
以世道的方法救济亲戚
为的是与亲戚齐心、团结、不丢不弃,该以“四摄法”为本:
(一) 布施摄:给予吃用的东西,去探望时也不会空手而去,有喜事时会送礼、每逢佳节也会给带上食或用的东西、给予投资做生意的金钱。为此我们须拨出一笔钱,作为救济亲戚之特款,给予亲戚之后不去索回,若对方拿钱来还则收下,另存起来以供救济别的亲戚之用。
(二) 爱语摄:以温婉有礼的言语相对,用正确的名词称呼对方,如,伯父、姨妈、舅父、叔父等,用彼此敬爱的人应有的言语互对,即使心中有气也不该出口诅咒或恶言讽刺。
(三) 利行摄:当亲戚有要事时全力相助,如,举办婚礼、剃度出家、卧病在床、法庭讼诉、丧礼,最少也要给予鼓励或安慰。
(四) 同事摄:以适宜的身份互待,视情况与环境、对长辈要有礼、对幼辈要怜爱,水深火热中也不相弃。
以修行的方法救济亲戚
要亲戚们懂得修福德,请他们同来布施、静坐、令其心对佛法充满虔诚,给予佛法、让其有机会出家或修行。
注意:
救济亲戚是好事一件,但也要以正确的方法进行,救济亲戚不应使自己在工作上或责任上失缺公平之心。
需要帮助的人也该深思,若是真心敬爱,就不该去向有权有势的亲戚求助于对己有利但却有损对方的事,就是能使对方失职失责、失去公平心的事。若知道开口求助后,会使对方感到因帮助自己而要犯错的丝毫不安或担忧,就不要开口。开口求助不是坏事,但千万别使对方因要帮助自己而犯错。
孝敬双亲、养育孩子、照顾妻子(丈夫)被列为第十一、十二、十三道法则,但救济亲戚却列为第十七道法则,为的就要先学会第十四道法则的懂得工作的正确方法、第十五道法则的懂得布施之美德、第十六道法则的懂得修行佛法,修出公正心、公平心之后,再去救济亲戚,避免因要救济亲戚而结派结党诸般有损道德的败行。
救济亲戚的益处
(一) 是为防祸防险的安全之基本,使难以被敌人或心怀恶意者伤害到。
(二) 是为权力之基本,易于扩展事业。
(三) 是一种福德。
(四) 维护亲戚间的善意与爱心。
(五) 使亲戚间的关系更为亲密。
(六) 使亲戚间团结一致。
(七) 使忠于彼此。
(八) 使家族昌盛不衰。
(九) 来生来世必有众多亲戚围绕。
(十) 成为后世人的榜样。
(十一) 营造良好的生活环境。
(十二) 促进世界的和平。
(十三) 等等。
“亲戚间团结一致的家族,必使外人敬畏,即使敌人也不敢来犯,一如围绕着厚密的竹林,伐木人必不会毫无顾虑地去砍伐,更如池中盛放的莲,倍受过路人的注目礼。”
吉祥人生的第十八道法则:从事无害的工作
有一定标准的工厂,不会是只顾多产而不顾及产品质量的工厂。同样的道理,人之会有上进,成为能为己为群造益的人,也不会只是会做大量工作的人,还要懂得选择对他人无害的工作来做。
何谓无害的工作
无害的工作就是不会造孽他人、对他人无险无祸无害、不会欺压到任何人,但却益己益群的事。
人的工作效率有可分为两种水平:一是做得来,二是做得好。
做得来:为了工作的完成而工作,不会去顾及工作是否有益有效。
做得好:这种人会从每个角度去审视工作的重要性或得与失,去芜存菁后只选真正有益于己于众的事去做,对己对众无益的事不做,简易地说,若认为该做,会尽心尽力去完成,若是不好的绝对不会去做。
做得来也可以说成可以做:凡是自己想得到的、自己想做的不会去思前想后,如,做买卖只顾及私己的利益,不择所卖的东西,即使是不该卖的东西也卖,不论是烟、酒、毒品之类都敢卖。或许为了得到某职某位或某种荣耀,也不惜手段,定会把它弄到手才罢休,是对是错都不在乎。“可以做”或“做得来”只是一般人最普通不过的基本工作条件,更难更进一步的是要做到“做得好”。能做得好的人会具有两种条件;除了“做得来”之外,还能做到“不做也可以”,如果那是不好不对的事绝不会去做,那才算高明。
可作如是比喻,“做得来”的人就像刚会吃东西的婴儿,拿起能吃的东西放进嘴里就咽下去,这只是“会吃会咽”,而不是“懂得吃”。就算看孩子的人误拿有毒的东西给他吃,他也会照样没头没脑地吞咽下去,以致要送医求救。“懂得吃”的人则会择食,好的、有益的、该吃的才吃,否则便不予理会。“做得好”的人不是只会埋头工作,而是只做认为该做的事。
审视工作有害与否的方法
审视的时候不该误听误信愚智者的赞言美语,愚智者本就是心地污浊受染的人,失缺正见,所想所做无一是对,正的看成反的,错的却视为对的,这种人的话绝不能听信。
智者懂得断明是非对错,懂得辨别益与弊,是言出有信、心口合一的人,应以恭敬的态度聆听智者之言。
智者以四种原则判断工作有害与否,其中两种原则是世道或社会上的原则,最后两种原则是道德或佛法方面的原则。
无害的工作的性质
(一) 不触犯法律。
(二) 不违反美好的传统风俗。
(三) 不犯佛戒。
(四) 不犯佛法。
(一) 不触犯法律:法律是人人务必遵守的共同规则,犯法的工作都是有害的工作,即使是不犯佛戒或佛法也罢。譬如在市政管辖的地方上建房子,要事先获得批准,否则便是犯了错。这事从道德或佛法方面来看,表面上好像没犯错,因为地皮是我们的,建房子的钱也是我们的,但性质上这样建房子是“有害的工作”,是会受到指责的,只要是“有害的工作”就是“违反道德佛法的工作”、违反吉祥经法则的工作。
佛陀曾针对法律对僧侣与人群做过慎重的开示,说人人都必须严格遵守国家的法律。即使是对佛教徒,经书上从没记载过,佛陀曾教导诸弟子要以佛法佛规为重而忽略了国家法律的重要性。可见佛教要众信徒爱和平、遵守国家法律,任何情况下也不能违法。
从吉祥经的观点来看,不遵守国家法律必定会导致不吉祥的事,触法无疑是引法绳自缢。
(二) 不违反美好的传统风俗:风俗是一个地方的居民的传统习俗,因地方因种族而不同。若是某地方的人民认为是好是对并信奉或力行,这传统习俗就变成了那个地方的“社会规律”,违反社会规律就像做了对不起群众的事,如,举行婚礼的习俗、招待来客的习俗、饮食的风俗、向长辈表示尊敬的习俗等等。这些习俗因地而异,务必事先研究、学习。
我们佛教徒,走入某个社群,都要问清楚该地的习俗,可以接受的就入乡随俗,但若遵从后会使自己在某方面受损,不论是有损于自己国家的尊严或佛教徒的尊严,就必须避免。例如:对长辈无礼的习俗、某族重男轻女的习俗、过于重视吉日吉时以致无法谋生的习俗、某印度种族不可在同一个地方大小便、以致没有厕所之必要的习俗。
(三) 不犯佛戒:戒规是行善的基本,即使是在“三学”(戒、定、慧三学)里也一样,乃佛教的学与行的中心教育。
戒 :是静定的基础。
静定 :智慧由此而生。
智慧 :使最终能入正涅槃。
不持戒但想行善的人,无疑是在造空中楼阁。
我们佛教徒工作之前该审视一下,将着手的工作是否有犯五戒,若是有犯就不做,即使是得到有权势者但不持戒的人的支持也不要去做。
佛陀曾如是开示:“汝等该时常自我观察反省,自身是否能以戒自责。汝等也该时常观察反省,智者是否能以戒指责我们。”
(四) 不犯佛法:佛法是对的、善的。工作之前,该详尽地思及佛陀的佛法、教诲,因为有些工作并不犯法、不违反习俗、不犯戒,但却可能有犯佛法,如:
记仇记恨、结怨:有犯十善业道经里的教诲。
懒惰:有犯“神足”里的法则。
风流、好赌:有犯坠入道德沦落之道的教诲。
故此,凡工作,不论是身口意方面,都必须遵守法律、传统习俗、佛戒与佛法,才是从事无害的工作。
有些人可能有疑问,每次工作的时候,心里其实也希望能做无害的工作,但都是在工作进行后才发觉到其性质是有害的。如何才能及时或事先知道工作是否有害呢?
事先知道工作是否有害的方法
针对这个问题,佛教采取的方法是“慎思而后行”。现代工作人口中常说:“没看到之前,别嗅别闻;没读过之前,别签字”。可是现代年轻人较为急躁,听后不太喜欢。把工作呈交时,上级说句“让我再考虑考虑”,现代青年会心里暗暗埋怨,说上级畏缩少勇,办事不英明果断。其实这不是畏缩或缺少勇气的问题,而是要多加思考,上级有意先知道此事是否可行、是否该办,而不是办了之后再来思考该不该。那该如何才能在处理工作之前知道其可行性呢?
最重要的是我们的心要放弃固执、别凡事执着于我见、也千万别妄自高大,该意识到自己不是最能干、最聪明的人。社会上比我们先见世、先学习、比我们更有远见的人多多是有,若能做到不骄傲自大,则此人将能先知道将进行的工作是否有害,反之则办不到,必将永远是做过之后才知道不该做的人。如,落考之后才知道不该怠惰于学习,肝硬化之后才知道不该酗酒,输光了钱财才知道不该赌博,更甚者是入了监牢之后才知道国家是有法律的,真是不该。
无害的工作的性质
工作可分为两种:
(一)为自己而做的工作。
(二)为群众而做的工作。
做无害的工作的人就是,以正确的方法做这两种工作,并遵守以上提及的四个条件。
为自己而做的工作
就是为了维生而从事的工作,如:务农、做生意、当老师、当木匠等。佛陀曾教诲过佛教徒,以下五种工作是不该从事的:
(一)贩卖武器。
(二)以“人”当货物来贩卖。
(三)贩卖毒药。
(四)贩卖毒品。
(五)贩卖将被送去屠宰的动物。
从事这五种工作的人,便是从事有害的工作的人,会对自己带来不可预测的祸害,即使多么富裕也挣脱不了所造的恶业。
为群众而做的工作
就是为社会人群谋福谋利的工作,或救济身边的人,如:建桥、修路、建路边供人歇息的凉亭等等。
为群众工作的人该注意的事项
工作的时候,要尽心尽力,但是不要使工作多到自己都接管不了。要从事这种工作之前,要先修好自己品格中的缺点,最好是依第十六道法则“修行佛法”中指示的方法去做,工作的时候才不会与他人发生冲突。同时自己也该确定,从事这项工作的真正动机是为了群众,而不是为了自己的面子、名誉与声望。为群众而工作的人,其实收获最大的是自己,因为将会获致来生来世的福德与良好的品格,同时也改善了自己周围的环境,别人所获得的只是些许的利益。若能作如是想,工作时就会受到鼓舞,之后也不会想去跟谁讨功劳。
除此之外,为群众工作的人还应该持八戒、佛日须遵守的八戒,学会控制自己的情绪,因为为群众而工作的人会跟很多人共事(即使原本的动机是好的,但彼此之间也会因意见不和而产生冲突),事后才不会带着业障而去。要为群众工作之前,自己的家庭要先管理好,给妻儿充足的时间,在家庭和乐的情况下,将能更无虑、更投入地为社会人群做出贡献。
做无害的工作的例子
(一)佛日持八戒。
(二)以正当的方法彼此相助。
(三)建修行场所,如:佛寺、佛塔等。
(四)种树,来往的人可在树下乘凉。
(五)筑桥,为来往的人提供方便。
(六)挖水泉、提供自来水供应设备。
(七)为来往的人提供饮用的水。
(八)提供住所。
(九)心沉浸于福德与善行中。
(十)持戒、静坐修行。
不做有害的工作的益处
做有害的工作的人,得与失如影随身。得到越多,心的负担也就越重,好比吃得饱但心中无乐趣可言;从中得到的钱财越多,人格越有缺陷;越做心越愁苦,身上的“好”日渐减少。反之,不做有害的工作的人,生命会获致昌荣与幸福,或许并不富有,但身上美好的人格便是至宝。
不做有害的工作的人,睡会睡得香,醒时也快乐,不用惧怕任何人或感到羞人,因为所做的工作有利于这个世界,可谓报答了这个生我养我的世界之大恩。工作完成后,最大的收获就是永久的和平的产生。
“勤劳、有着清醒的正确思想、有着对工作质量求精、先思后行、勤于修行、不疏忽的人,必能获得地位与名誉。”
第六组吉祥法则:把心准备好
吉祥人生的第十九道法则:戒除罪恶之行
打扮之前,要先把身上的污垢洗去。要净化心灵,使其具有高尚的品德,理该先把诸般罪恶之行戒掉。
何谓罪恶之行?
不好的、坏了的东西,若是食物可用“腐烂”来形容、房屋便是“破旧”等。腐烂、破损、破裂、崩塌、发霉等词,要表达的就是“已坏掉了”、“已不好了”的意思。
“心”的状态也可用狠毒、残酷、哀伤、混浊等词来形容。这些词汇都表明了一个状况,就是“心已坏了”。佛教将使心变坏的原因归类在“罪恶”或“罪孽”上。
“罪恶”或“罪孽”的意思就是“使心低落,甚至堕落的所有原因,不论是低落或堕落到哪个程度也罢。”
罪孽的来处
别的宗教,无论是基督教,伊斯兰教、印度教,都大大有异于佛教。举个例子说明,基督教或伊斯兰教会教导众信,罪孽或恶业皆因违抗上帝的旨意而起的。上帝要信徒们不时想到他,若是忘了,罪孽也就由此而生了。基督教不许信徒直呼上帝之名,除非真有必要,否则便是一种“罪孽”。
有更甚者,在基督教里,罪孽是可传至子孙的。基督教里,每个人生来身上都带着罪孽,因人类的祖先亚当和夏娃,偷食了伊甸园里上帝禁食的果子,因此犯了罪孽,整个世界的子孙生来便带着这罪孽,藉由血脉的关系传袭给世世代代的后裔。
佛教与此不同的是,佛陀已修行到证得无上正觉的境界,故能洞察烦恼之自然性质,正确地知道烦恼乃诸般罪孽之因以及如何彻底除去这烦恼。针对罪孽,佛陀有曰:
“罪孽不会发生在没造恶业的人身上。”
“造恶孽的人,心自会混浊。”
“不造恶孽的人,乃清净的人。”
佛陀之言已明示,恶孽是属于个人的,不可能传给他人或血脉承袭,造恶业的人恶业自会缠身,不造恶业的人自不会受孽障的摆布。父亲造孽,承受恶果恶报的是父亲;儿子造孽,承受恶果恶报的是儿子。一如父亲吃饭,饱的是父亲;儿子吃饭,饱的是儿子。父亲在家里吃饭,在山上的儿子绝不可能有吃饱饭的感觉,这是个人的事,互不相干。
所以佛教里,恶孽会缠附于造孽人身上,孽生于心,造孽者的心必会被恶孽腐蚀,直至心“坏”去,变得浑浊,承受痛苦的折磨。
去除恶孽的方法
既然在不同的宗教里对恶孽之生有着不同的想法与主张,对恶孽去除之法也大大有异。在信仰上帝的宗教里,认为只有上帝是至高无上的,只有上帝是唯一可以为人类去除诸般罪恶、赦免人类一切罪孽的神祉,只要忠于上帝即可。但是证得无上正觉的世尊却这般教导:
“清净与否,乃个人的事。”
“没有人可以赦免他人的恶孽,还其清净。”
佛陀充满智慧的圣言否认了恶孽可传给他人的可能性,也否认了恶孽可由他人尽数赦免的可能性。 对于造下的恶业,佛教里有着这样明智的解决方法。
我们把一汤匙的盐放在一杯水里,搅和之后,浅尝一口,会有什么味道?
“当然是咸!”
如果把这杯水倒入一个水桶里,再把清水注满这只水桶。再尝一次,味道会如何?
“略有咸味!”
如果把这桶水倒进一个大大的水缸里,再在缸里注满水,味道又会如何?
“咸味无存!”
“水里的盐有没有少去?”
“盐一点都没少,一点都没失去。”
“既然如此,那怎么没有咸味了呢?”
“因为大水缸里的水量很多,所以大大地淡化了咸味,一点咸味都没有了。这就是‘有,但就像没有一样’,盐依然丝毫没有减少地溶在水里,但已失去了咸味,就如水里没盐一样。”
在佛教里,去除恶孽的方法就是;从今后起停止造恶业,只造善业,只修福德,福德自会使恶孽减轻。修福德就像把水注如大水缸一样,而造恶业就像在水中加盐。我们造恶业,恶业就会随身,没人可为我们赦免或消除。我们应该勤修功德,福德增添的同时会将恶孽淡化,最后恶孽也会失去了它那破坏、毁灭的力量了。
何谓戒除罪恶之行?
“戒除”有两种意思:
终止:曾做过的就此终止,不再做。
排除:没做过的事,但将它排除,永远不会去做。
戒除罪恶之行,意思就是,任何心、口、意能造的恶业、任何能导致心的混浊的恶孽,如果曾造过,从此要终止。至于还没造的恶业,要彻底排除去造的所有可能性。
什么才是恶业?
就是“十恶业道”:
(一) 杀生:如杀人、射鸟、钓鱼、连同折磨动物也是。
(二) 偷盗:如偷窃、抢劫、诈骗、贪污。
(三) 邪淫:如通奸、强虏(女人)、淫秽。
(四) 妄言:如说谎、伪造证件、自行添加别人没说的话。
(五) 两舌:如挑唆使人感情破裂、冤枉他人。
(六) 恶口: 如骂人、咒骂、诅咒、恶言顶撞、讽刺挖苦。
(七) 绮言:如花言巧语、吹牛。
(八) 悭贪: 欲以非正当手段获取某物、想得到他人之物。
(九) 嗔恚:如记仇记恨、伺机报复、遇害他人。
(十) 愚痴:如认为没有善业恶业的存在、认为父母非恩人、认为死后一切都化归为零、认为没有因果之律。
戒除邪恶之道的有效之法
人有“身”与“心”,而心乃身的主人,身听从心的主宰与操纵,故佛陀有曰:
“心是主宰,成败皆由心。心坏了的人,他的言行举止也会跟着坏。说坏话、做坏事,痛苦必会接踵而至,一如车轮之会辗过拉车的牛的脚印。但心纯净善良的人,其言行举止也必会良善,幸福必会应其纯净的言行而生,如影随身之必然。”
所以,希望获致幸福的人必须修身,戒除一切恶业之道。为此,可从“廉耻、良知”开始。
何谓“廉耻、良知”?
廉耻:即羞于造恶孽之心,即使没人知道,但想起时内心也会感到不适。内心对恶业感到排斥,将之视为令心浑浊之秽事,故此不想造恶孽,不想沾污。
良知:惧怕恶孽之心,怕恶业报应时将承受的恶果,怕恶业带来的痛苦与折磨,故不做恶。
如果看到一块沾着粪便的铁,我们不会想去触碰铁块,因手会沾到令人恶心的粪便,这种感觉好比“廉耻”,即羞耻于造恶孽。
如果看到一块被烧得通红的铁,我们也不想去触碰它,因为怕铁块会烫到手,这种感觉好比“良知”,即惧怕恶业之恶报。
“廉耻、良知俱足的正人君子,以洁净的佛法修其身、心,此人可谓人间具有天人的佛法之人。”
萌生廉耻之因
(一)思及身之为人或身处之阶级:“我生而为人是何等幸运的事,为何要杀生?为何要偷窃?那是禽兽之行!”“为何要通奸邪淫,我又非禽兽?我是人,比动物要高尚不知几千几万倍!”意识到自己生而为人的高尚与不凡,廉耻之心于是萌生。
(二) 思及自身年纪:“我都这么老了,还来跟儿孙一般的女孩谈恋爱,羞不羞呀?!”“我都这么老了,还来偷儿孙一辈的东西,羞不羞呀?!”思及自己的年纪,廉耻之心于是萌生。
(三) 思及做过的好事:“我一直都是个好人,做过的好事也不少,为何现在要来做坏事呢?不可!万万不可!”思及过去曾做过的好事,廉耻之心于是萌生。
(四) 思及自己是个博学者:“看!我也是个博学者,懂得分辨是非善恶,知道该与不该,这也知、那也知还要来做坏事!” 思及自己是个博学者, 廉耻之心于是萌生。
(五) 思及佛陀:“我也是佛陀之子,佛陀辛辛苦苦证得无上正觉,教导我们向善,我怎能忘却佛陀的教诲,做起坏事来呢?” 思及佛陀,廉耻之心于是萌生。
(六) 思及传授过知识的教师、所读过的学校:“我也是有师之徒,在有名的学校念过书,怎能做破坏了老师与学校的名誉的坏事?” 思及传授过知识的教师、所读过的学校,廉耻之心于是萌生。
萌生良知之因
(一) 怕受到别人的评论:“如果我去偷他的东西,别人知道后一传十、十传百,我辛苦建立起来的声誉必会荡然无存!” 怕受到别人的评论,良知萌生,不愿造恶。
(二) 怕受到处罚:“若是杀了他,恶业现报,被警察抓到,必会被判无期徒刑!”怕恶业的报应,良知萌生,不敢造下恶孽。
(三) 怕坠地狱:“不能这么做,偷了别人的东西,将来必坠地狱,或往生恶道,为动物、饿鬼、阿修罗。万万不可!” 因怕坠地狱,良知萌生,不敢造下恶业。
警言
做坏事:就像顺水而流,毫不辛苦。人人都随着烦恼欲望的潮流走,若不懂得控制,必沦为烦恼之奴,受欲望的指使,必会以痛苦收场。
做好事:就像逆水而行,步履艰辛,必须忍耐,要小心不要跌倒,要用上无比的力气与勇气。做好事就像逆着体内的烦恼之流而行,凡事不随心所欲,必要先行判断是非善恶,不沦为烦恼欲望之奴。路虽不好走,但耐心走到尽头时,会享到幸福之果。
不做好事也不做坏事:就像站在激流中间,不久必会被水卷走。
“ 我好事不做,坏事也不做,有什么不好?我并没有给谁制造烦恼或不安!对好事,我也不感任何兴趣!”
这么想的人,功德不修,寺庙不入,坏事不做,烟酒不沾,但终有一天也许会失手做出坏事,因为人心很容易跟着烦恼欲望之潮沉浮,然后往下流,这样的人乃粗心大意的人。
所以,我们佛教徒,除了要尽力戒除恶孽恶行,使心不会往低处滑流的同时,还要靠修行——就是布施、静坐、静坐等方法——把心提高。
戒除恶孽恶行的益处
(一) 使成为无恶业、无灾无祸的人。
(二) 将会迎来无量功德。
(三) 使成为无疾无恙的人。
(四) 是为不大意的人。
(五) 对佛教越来越是虔诚。
(六) 使心清净,能更好地修出高尚的品德。
(七) 等等。
“ 既然智者已意识到地狱之苦,就该戒除诸般恶孽恶行,接受佛法的熏陶,不该杀生、不该说谎、不该拿取别人不允许的东西,忠于自己的妻室而不邪淫,同时也不该喝使心浑浊之酒。”
吉祥人生的第二十道法则:饮酒要懂得自制
一根火柴,能使整个城市瞬间化为灰烬;酒,哪怕只是些许,也可能在片刻之间破坏了我们的所有。
饮酒要懂得自制的意思
酒:这里的“酒”指的是,对“饮”或“用”或“吸”的人有害处的、所有能使人神智不清的东西。这东西可能是液体或固体,毒品也包括在内。
饮:这里的“饮”指的是所有能使这些东西进入体内的方法,不论是喝、吸、抽、塞入鼻孔内、注射等方法都是。
自制:有着双重的意思,要“小心、谨慎”,也要“戒掉、除掉此恶习”。
为何要用“自制”二字
佛教是有道理的宗教,有些宗教认识到酒与酒精的害处,告诫众弟子除了戒饮之外,也不可用酒或酒精来洗伤口、甚至不可触碰,尸体也不能用酒精来擦洗,因为酒是罪孽之水、不净之物。
可是佛陀并没这么彻底地禁止,因为除了看到酒或毒品的害处,也知道在某种情况下可用来配药,制出有效的药物,在医学上有着正面的作用。如,吗啡的注射可以止痛,有些药的配制需要用酒作药引。只用少量的酒,引出药性,没有酒的味道,这样在佛教里是不禁止的。但也有人用整瓶酒加入些许药料,与其说是制药,不如说是借口要饮酒更恰当,当然,这样是不对的。
饮酒要懂得自制的正确意思就是,要用酒或毒品制药的时候,务必谨慎小心,除此还要不饮、不用、不服这些东西,不论是以哪种方法。
饮酒的弊害
佛陀曾教导过,饮酒的弊害有六:
(一) 破财:因为要花钱买酒,自己独饮不惬意,还要买酒请朋友共饮,工作荒废,即使是大富翁,若是酗酒,最后也必导致倾家荡产。
(二) 生口角、惹是非:因为饮过酒后会神志不清,无法控制自己,在一起喝酒的人常会发生打骂事件,有时拳头解决不了的,甚至会拔出利器、用刀枪来解决事情,也是常有的血腥事件。
(三) 病祸:喝酒会导致肝硬化、胃病、心脏病、脑充血、神经系统的病害。
(四) 名声破裂:因醉酒肇事,他人知道后必会看轻蔑视,没人会再放心。
(五) 做出无廉耻的事:醉酒之后,清醒时不敢做的事都做得出来,睡在马路中间、失去理智地大喊大嚷、甚至在公众场所脱去衣服等事都做得出来。
(六) 神智渐失:喝醉后,什么事都想不出、认不出字、说话颠三倒四,不断酗酒的结果是神志退化、智慧尽丧。
“饮酒是破坏一切的败行,破了财、破坏了友谊、破坏了健康、破坏了名声、破坏了自尊与人格,也破坏了智慧。”
有人认为喝酒能带来快乐的感觉,但那也只是筑在痛苦上短暂的快乐,不外是一种苦中作乐。喝酒不但是日继一日地麻醉自己,还是逐日地破坏自己,喝酒时的快乐只不过是一种腐蚀性的快乐。
喝酒对来生来世的弊害
喝酒不但对今生有弊害,对来生来世亦然,如:
(一) 生为哑子:醉酒中死去的人,有话说也无法说清楚,有舌头就像打了结一样,只能“唔、唔……”的,发不出声音来,死去必坠地狱,罪刑期满,再生为人时,将会成为哑子。
(二) 生为神经错乱的人:神经错乱的人都因生前酗酒的报应,有时会听到有人在耳边低语,看到一些不该看到的幻影或假象,如,常看到有人要杀害自己。
(三) 生为智能低弱的人:酗酒的人生前醉酒时神志已是不清,此恶果的报应将会延续到来世,再生为人时智能必会低弱。
(四) 生为爬行动物:过去世严重醉酒时,路都不能走,得在地上爬,好像是在为来世的生为爬行动物做预先的准备。
彻底戒酒的方法
(一) 思及喝酒的弊害:将以上提及的弊害细加思考斟酌。
(二) 下定戒酒的决心:对自己尊敬的僧侣、长辈立誓,说要从此彻底戒酒。
(三) 破坏一切与饮酒有关的东西:如,酒柜里陈列的、一瓶瓶的酒、报刊杂志上有关酒的广告。把这些不良的诱惑从家里拿掉,就像从家里除去极不吉祥的东西一样。
(四) 思及自己的尊严:告诉自己,我也是佛陀之子,也是有师之徒,也是有个尊严的人、也是来自名门旺族,然后下定戒酒的决心。
(五) 远离酒友:否则他们便会再来请去喝酒。这一条最重要,因为只要我们跟酒友保持关系,就永远不可能跟酒脱离关系。
饮酒懂得自制的益处
(一) 成为清醒的人。
(二) 不会成为浑浑噩噩、神志昏迷的人。
(三) 避免发生口角。
(四) 记得工作或事情的经过、头脑清醒、并能预测未来。
(五) 不会生为疯子、哑子、智能有问题的人。
(六) 活于幸福中,受人尊敬。
(七) 享有名誉,广为人敬。
(八) 不会误伤有恩于己的至亲之人。
(九) 保有廉耻之心与良知。
(十) 拥有正见与智慧。
(十一) 更容易地证得涅槃正果。
(十二) 等等。
吉祥人生的第二十一道法则:不疏于佛法
筑高楼时,不可缺少梁柱的支擎。修功建德、做好事的时候,也要有不疏忽的精神为梁柱。
“不疏忽”该作何解?
不疏忽的意思就是有精神、有意识、有清醒的思想在背后支配。不论是在想、在说、在做任何事,绝对不让自己堕落,不会放弃行善、做好事的良机。知道该做什么,有什么恶业是不该触碰的,工作时认真而尽职,事事都求进步。
不疏忽是非常重要的品质。可以说,佛教里所有的教导,如果用一句话总结出来,就是教导人们不要疏忽大意,一如佛陀之言:
“各位僧侣,我于此告诫诸位,万物皆无常,必会逐渐老去坏去,汝等需时时警惕,不可疏忽。”
何谓“不疏于佛法”?
这里的“佛法”指的是“佛陀的教诲”,可总结为“因”字。因是原因,佛陀之言句句都道出了万事之因,就是如果种下这样的因,就会获致那样的果,否则便是这样的果来自那样的因。如,努力、勤劳是进步之因,懒惰是导致退步、失败之因。
所以“不疏于佛法”就是“不疏于因”,有清醒的神志,尽力于造善因,以能结出善果。
三类疏忽大意的人
(一) 懒散的人,不种善因但要摘善果的人:如,上课的时候不认真,但希望能考得及格;工作不做,但要功劳;不曾帮助过谁,但要身边的人都喜欢自己;不曾布施、持戒、静坐,但要往生天界。
(二) 不正当的人,种恶因但求善果的人:工作一塌糊涂,但要两倍薪水;见人就骂,但要别人敬爱自己。
(三) 妄想的人,种一点善因,但要来场善果大丰收的人:如,点三炷香,但求万千天人来服侍;读一个小时的书,但妄想考得第一名;请人吃顿饭,但要人家一辈子都忠于自己。
疏忽大意的三类人,就是不种善因但要摘善果的人、种恶因但求善果的人、种一点善因但要来场善果的大丰收的人。而不疏忽的人正好与这三类人相反;不疏忽于因,只种善因,致力于此,使之能完成。不疏忽的人必须是个时时清醒的人。
何谓清醒?
清醒就是能意识到何为是非对错的精神状态,清醒的人能时刻地提醒自己不做坏事,不会因疏忽而失手,能用清醒的神志判断一切。
人的思想会自然地时刻转个不停,若这思想的背后没有清醒的意志支配,就可能随着那一刻的心情飘忽涣散,成为没用的思想。但是假若有清醒意志的指挥,就不会疏忽大意,能控制思想,心或心情不会轻易受到外界的干扰与打击。
清醒的意志的责任
(一) 清醒的意志会使我们时刻警惕、时刻小心,能及时防患于未然。对应该的事保有疑心,及时防范未来的不测风云。
疑心:事先疑虑将会发生什么。如,在下着大雨的路上开车,疑心会不会翻车,疑心若是迎面冒出一部车子来,短距离内是否看得清、避得了。
小心:事先防范,不让灾祸发生。如,放慢开车的速度、更小心地开着车。
(二) 清醒的意志会阻止我们坠入邪恶之道,会警惕我们不要沉迷于对自己有毒有害的东西。如,朋友请去喝酒,清醒的神志会阻止我们,提醒我们;喝酒是有害的恶孽。
(三) 清醒的意志会提醒我们不断行善,不断上进,不断精益求精,不懒惰,不停滞不前。
(四) 清醒的意志会鞭策我们更积极、更专心致志,提醒我们要以更积极的心与态度行善,不要怠慢,不要断断续续的。
(五) 清醒的意志会让我们时刻意识到自己的责任、工作的重要,能识别出该做的与不该做的,知道自己做了什么,还有什么等着去做。
(六) 清醒的意志会让我们以更细腻的心面对工作,使工作时不疏忽,一点工作上的小节都不放过。
清醒的意志的比喻
清醒的意志好比梁柱:是心的梁柱,清醒的人每当思考时,心会有条理地、仔细地斟酌前后得失,直到得到明确的答案或选择,而不是散涣不着边际。故此,清醒的神志好比梁柱。
清醒的意志好比守门人:会监视一切会闯入心门、眼睛、耳朵、鼻子及会碰触到舌头、身体的外界事物。同时也会监视心的所思。每当外界事物触及清醒的意志,后者就会立刻思考,该让它进去还是先挡其于门外。
清醒的意志好比财政大臣:会时常参考我们的账簿,收入多少,支出多少。这位财政大臣还会常常查看我们的功德簿,看我们赚入多少福德,又支付去了多少福德,不会让我们负上恶孽的债。
清醒的意志好比船舵:掌控着我们人生正确的方向,向预期的成功的目标驶去,不会在不该停的地方浪费时间,不会让人生的船触礁。
清醒的意志的益处
(一) 控制我们的心,使其处于我们需要的状态:清醒的意志会监视我们的思想,只接受正确的,去除邪恶的;能把心导入正轨,使心能更容易地集中精神。如阅读书籍的时候,会专注地看,并跟着文章一路思考下去,不会轻易散涣。静坐的时候,也能容易地静定下来,所以说“哪里有清醒的意志, 哪里就有专注的心;哪里有专注的心,哪里就会有清醒的心。”
(二) 使身与心皆处于自然而不受约束的状态:不会沦为负面心情或感觉之奴,如,恼怒、迷失、昏沉等。所以心会感到轻松,充满快乐的感觉,处于心最自然的状态,能以最正确的态度,面对将会发生的一切。
(三) 使思想扩展到无限:因为没受控于烦恼的魔掌里,所以思想能展开清醒的意志之翅自由地翱翔,一如有着船舵把握方向的船只,必能无阻挠地驶向目标。
(四) 使能以智慧正确地思考:因为有着逻辑的思想,加上有力的心,能拓展智慧到无限圆满的境界。
(五) 能净化身、心、口、意:因为清醒的神志才不会去误造恶孽,所以言行举止都充满了清净的智慧与道理。
如何练出清醒的意志,使成为不疏忽的人
(一) 时常以清醒的意志提醒身、心、口、意要彻底戒除恶业。每当要做什么之前,都要先思考是否是恶行,若是就绝不去做。
(二) 时常以清醒的意志提醒身、心、口、意要彻底地清净。每当要做什么之前,都要清净地思考是否是善行,若是才去做。
(三) 时常以清醒的意志思及恶生之苦。若沦于恶生,生为地狱里的动物、饿鬼、阿修罗、畜牲,那将是何等痛苦的事。思念及此,便不造恶业,以免受到恶生之苦。
(四) 时常以清醒的意志思及众生轮回之苦。若我们还这样有始无终地生、老、病、死,不知何时才能超脱这苦海,理该勤修行、证得涅槃、了脱苦海轮回。这要能作如是想,便不会沦为迷失、情欲、愤怒之奴。
(五) 时常以清醒的意志思及静坐之功,彻底去除欲、嗔、愚。行善或造恶皆因心的驱使,若是我们的心健强有力,便可战胜一切具有负面影响的感觉及诱惑,而最好的修心的方法就是静坐。
不该疏忽的事
(一) 时间方面:时不我待,瞬间数十寒暑。我们不该把宝贵的光阴浪费在打牌、聊天、看流行服装等这些无意义的事上,应速将该完成的工作尽早完成,时光如流水东去,不会再回头。
(二) 年龄方面:不要以为自己还年轻,可以任意挥霍时光,一天天无意义地度过,若从无始劫我们的第一世算到今生今世,每个人的年龄都不知多少劫了。
(三) 病痛方面:我们不会永远健康,若是过去的恶业跟我们算起账来,我们随时都会病痛的。所以该趁健康之时,勤修功德。
(四) 生命方面:别以为我们生活过得这般舒适,好景会长在,生命会永远。事实上,我们不知生命的丧钟何时会敲响,死亡不会打锣敲鼓地事先通知我们。故有生之时,理该戒除诸恶,勤于行善积德。
(五) 工作方面:我们该以最认真、最完美的方法将工作完成,不要耽误工作。
(六) 学习方面:我们要好学不倦,该看的书、该吸取的知识,不要蹉跎。知识学问有如钥匙,能打开好多生命的锁与门窗。
(七) 修行方面:我们要持续地修行,而且就在此刻,不是等到走不动的时候,才想到寺里修行;或等到坐卧都腰酸背痛时才想到静坐。静坐修行可令今生与来世皆获致幸福,是唯一可令我们达到人生最高的目的与境界的方法,那就是涅槃。
不疏忽于佛法的益处
(一) 能获致无量功德。
(二) 使成为佛陀所说的“不死的人”。
(三) 不会堕入恶生。
(四) 能了脱痛苦。
(五) 能快乐地行善。
(六) 神志清醒,是能获致功德的始因。
(七) 使过着快乐的人生。
(八) 使清醒,不疏忽于修功种德。
(九) 使早些挣脱恶孽之锁链。
“疏忽乃通往死亡之路。”
“不疏忽将通往永恒之道。”
“何时智者能以‘不疏忽’赶走‘疏忽’,
那时他便如登上智慧的城堡,
没有忧愁、没有痛苦,
可以看到正在痛苦中打滚的愚昧的群众,
好比立于山顶之上,
俯瞰地上站着的人群。”
第七组吉祥法则:为自己修出初级的佛法
吉祥人生的第二十二道法则: 有尊敬心
若要从某物获取益处,就该先懂得它的价值;若要从某人那里得到益处,就得先对此人怀有尊敬之心。
何谓尊敬心?
就是意识到某人的重要、对他心存感激,或意识到此人的好,对他的好油然生敬,然后以谦恭有礼的言行举止待之,不论是当面或背后,都对他表示尊敬。
世上万物都有着自己的特质,若是我们认识到这些特质,就可从中获取益处。比如磁铁,人们认识到磁铁的特质后,可用它去生产电流;认识到镭的特质后,用它去治疗癌症。但要认识到万物的特质是很难的,那是有知识的专家或哲学家的工作。
人也是一样,每个人都有不同的好,不等分量的好,或多或少,因人而异。若是真正地认识到这些人的好,必可从中获益,让他们的好传到自己身上或心中来。但是要真正认识到别人的好,那也是难事一件,简直比认识到万物的特质还要难,因为人的心都受到烦恼的蒙蔽,或许会对他人怀有轻视之心、忽略之心、傲慢之心,以致使自己看不到他人真正的好。触目所及,没一个是好人,天下唯有自己是最好的!
这些心灵受到烦恼蒙蔽的人可说是有眼无珠,空有眼睛,但不懂得观察、辩识,看不到别人的好。既然如此,也看不到将该人的好传移到自己身上来的重要性。
所以,有着无限智慧、能看清楚他人的好的智者,是很特别的人。因为该智者不但提高了自己的心,使之超越了自己的傲慢与自尊,把心敞开,欢迎别人的好进入自己心扉来。这种智者,怀的就是“尊敬心”。
该对什么怀有尊敬心呢?
日常生活中,与我们有着关系的人、动物、东西、事情、工作多得数不清,在这当中,佛陀教导我们务必要看到以下的人、物、事无价的重要性,不可忽略,不可轻视,而要尊敬。一共有七:
(一) 要尊敬佛陀。
(二) 要尊敬佛法。
(三) 要尊敬僧侣。
(四) 要重视教育。
(五) 要重视静坐。
(六) 要尊敬“不疏忽的心”。
(七) 要重视对客人的接待。
尊敬佛陀:尊敬佛陀的善、好以及对我们无价的教诲,也就是尊敬佛陀的无上智慧、无上纯洁、无上慈悲。我们可以以下方式表达对佛陀的尊敬:
佛陀在世时,可如是表示对佛陀的无上尊敬:
(一) 一日三时,早、午、晚拜见佛陀。
(二) 若佛陀行禅时不穿鞋子,我们也不可穿着鞋子行禅。
(三) 若佛陀在低处行禅,我们不可在高处行禅。
(四) 若佛陀坐于低处,我们不可坐在高于佛陀之处。
(五) 在佛陀视线所及的范围内,双肩不该披布,以示尊敬。
(六) 在佛陀视线所及的范围内,不该穿鞋。
(七) 在佛陀视线所及的范围内,不该打伞。
(八) 在佛陀视线所及的范围内,不该大小解。
佛陀涅槃后,可如是表示对佛陀的尊敬:
(一) 有机会一定要去佛塔膜拜。
(二) 有机会一定要到佛陀诞生、证得无上正觉、初转法轮、入涅槃之胜地膜拜。
(三) 礼敬佛像。
(四) 在大雄宝殿界内要特别庄重有礼,心要虔诚、恭敬。
(五) 在佛塔界内不穿鞋子。
(六) 在佛塔界内不打伞。
(七) 在佛塔界内,不该边走边谈。
(八) 走入大雄宝殿界内之前,要先脱鞋、合伞,不该有任何不恭不敬的言语或举止。
(九) 将佛陀的教导活用到日常生活中。
尊敬佛法:意识到佛陀慈悲的教诲的无价而以以下方式表示敬意:
(一) 常听佛法开示。
(二) 听佛法开示时要安静、认真地听。
(三) 听佛法开示时不打瞌睡、不跟旁边的人谈话、不胡思乱想。
(四) 不把佛教书籍放在低处。
(五) 不轻视佛法。
(六) 传授佛法、跟他人谈到佛法时,要特别谨慎小心,不可教错说错。
尊敬佛教僧侣:僧侣乃延续佛教慧命的修行者,意识到僧侣的伟大与重要而以以下方式表示敬意:
(一) 有礼貌地礼敬僧侣。
(二) 僧侣面前,坐的姿势要端庄,不要抱着膝盖或弓着双腿。
(三) 在僧侣聚合或开会的地方,不该穿鞋,也不该打伞。
(四) 在僧侣面前,不要手脚乱动。
(五) 没得僧侣邀请,不可擅作佛法开示。
(六) 没得僧侣邀请,不可自我炫耀解答佛法之难题。
(七) 行、坐、站,不可挤着僧侣。
(八) 看着僧侣的时候也要以清净心看。
(九) 以供品供养僧侣。
重视教育、尊敬教育:意识到教育的无价而认真学习,不论是佛法教育或世间的教育都要学得深入、精通,并鼎力支持。
重视静坐:意识到静坐的无价而有规律地认真修行,不怠惰、不疏忽,因为静坐是行善的基本,能使修行者真正地了悟佛法。佛教里的中心教育 “三学” ——戒学、定学、慧学——正是证明了这一点。佛陀有曰:“戒能令心易于静定,静定能生智慧,而智慧能令我们证得涅槃。”由此可见,我们持戒是为了不造恶孽,不污浊的心易于静定,而智慧是在静定里展现的。静定或静坐正是行一切善的重心、甚至是证得涅槃的路径。
“众僧侣要勤于静定,唯静定的心才能看清一切真相。”
有的人认为看佛学书籍或听佛法开示也能证得佛法。其实,并没这么容易。用这种方法学佛,即使对听来与读过的佛法了如指掌,甚至能把阅读过的佛法倒背如流,也无法悟得真正的佛法。因为由此得来的佛法只不过是佛学的基本知识,无法生出明亮的智慧光球,除非认真静坐修行才能获致。
有的人说静坐是多余之举、是在浪费时间,这样藐视佛法的人绝对不能结交,因为这么说、这么想的人无疑是在提高自己,认为自己比佛陀聪明。
尊敬“不疏忽的心”:意识到工作时清醒意志在背后支持的重要性,而以勤修心的静定表示对“不疏忽的心”的尊敬。
重视对客人的招待:这样才不会树立敌人。生活中,我们无论如何都不能做到事事令人满意,事事圆满,而“重视客人的招待”正可将这缺口填满,建立与人的友谊。做法有二:
(一) 以东西或物品招待:如,饭菜、水,善招待,不慢客。
(二) 以佛法招待:与客谈论佛法,相互交流,或给客人介绍佛法。
除了我们自己要重视待客之道,家里人也要懂得如何善待客人,否则全部心血都会付诸流水。常有这样的事情发生,有些有名望的高级公务员懂得如何善待客人,但没教会家里人。结果,自己不在家的时候,客人正好来访,家里的孩子或佣人说话没礼貌,得罪了客人,使人生怨、记恨,误以为是主人在背后指使,事后想办法报复,而主人自己也不清楚为何某人会莫名其妙地把自己视为敌人。
世上的人与物何其之多,但佛陀教导我们要对以上提及的七项——佛陀、佛法、僧侣、教育、静定、不疏忽、接待客人——特别尊重与重视,如做得到,我们将能够清楚而完整地看得到其他人与物的好。过去好批评人家的坏习惯也会慢慢改过来,只看得到别人的好,到最后,别人的坏我们都会想不出来,只想得出他的好,结果我们自己将成为“诸好”的交汇地,一如海洋是诸水的交汇地。
表示尊敬
表示尊敬是我们因意识到所尊敬的人与物真正的好处和益处,而尊敬地将敬意以纯洁的心、口、意表示出来。如,给尊敬的人让路、站起来迎接、让出座位、谈话时双手尊敬地合十、膜拜、礼敬、做某事前先征求对方的同意或批准、降旗、行持枪礼、行军礼、鸣礼炮等。
表示尊敬应该因我们意识到该人或物真正的好处与益处而真心示出敬意。学生对老师行礼,如果是因怕老师扣掉行为方面的分数;军人对上级行军礼,如果是因怕被处罚,都不算出自尊敬心,只能说出自纪律的约束。
该留意的事项
尊敬是意识到人与物的好处或益处而表现出来的,而能意识到的人应该是有智慧的人,能辨别是非与对错的人。
当我们向对方表示尊敬,对方将知道:“噢,此人是个有着高尚的道德水准的人,懂得尊敬别人,是个有智慧的人。”对方也同样会意识到我们的好,也会以举止或言语表示出对我们的尊敬,那就是“接受我们的尊敬”。
若甲对乙表示尊敬,但乙不答礼或没有任何接受尊敬的表示,乙此举是不对的、该受责备的。乙其实是在廉价出卖自己,就像在对别人说:“我这个人真是愚笨,真是弱智,看不到你身上的好!”
不愿对他人表示尊敬,或对他人对自己的尊敬不答以礼的人,总错以为这么做会降低自己的身份、提高对方的价值,这想法是不正确的。
拥有尊敬心的益处
(一) 使成为可爱、可敬的人。尊敬别人,别人也会对自己客气。
(二) 心感到轻松,感到快乐。
(三) 不会发生问题,没孽障、没灾祸。
(四) 能把对方的好引到自己身上来。
(五) 使别人想给予我们帮助,把他的好也传给我们。
(六) 使意志清醒,成为不疏忽的人。
(七) 使拥有高尚智慧。
(八) 来生来世将生于名门望族。
(九) 使易于证得涅槃。
(十) 等等。
“懂得尊敬佛陀、懂得尊敬佛法、懂得尊敬僧侣、懂得重视静坐、懂得尊敬三学、懂得尊敬不疏忽的心、懂得重视接待客人,拥有这七项尊敬心者,将不会堕落,离涅槃不远矣。”
吉祥人生的第二十三道法则: 有谦虚的心
海洋是万水的交汇地,因为低于诸水之源。若要让他人的善与好流向自己,我们的心就该具备谦虚的美德。
何谓“谦虚”?
巴利文里,谦虚的意思是不膨胀、把气抽出,就是把傲慢、固执去除,而虚怀若谷、安分自量、对人谦逊,不骄傲、不看轻他人、不妄自高大。
尊敬与谦虚有何不同?
尊敬:是意识到别人的好,只看到别人的好及优点,并能予正确的评价,再以言语或举止表达出那份尊敬之意。
谦虚:不断反省之后找出自己的缺点,并能正确地评价这缺陷,不妄自高大,能低下身子来,让别人的“好”流向自己,并谦逊地吸纳。
并不是每个心怀敬意的人都具有谦虚之心。有的遇到好人,能意识到该人的好,对该人怀有敬意,但可能会受到自尊的愚弄,不肯靠近此人,将自己跟该人比,并生傲慢之意,认为:“你了不起,我也不是平凡之辈!”他的心必会像鼓起肚皮的青蛙,不断地对自己重复:“我胜于你!高于你!”
令人迷失在傲慢里的原因
(一) 名门望族:认为自己生于名门望族,在高贵的血统里迷失了自己,为此而自命不凡。
(二) 万贯之财:认为自己富贵无比,在金山银海中迷失了自己,为此而自命不凡。
(三) 俊秀外表:认为自己生来俊秀美丽而自命不凡。
(四) 学识高超:认为自己拥有高深的学问而自命不凡。
(五) 社会地位:认为自己拥有高于常人的社会地位、官衔、名誉而自命不凡。
(六) 手下人士:认为自己有多于他人的手下人士而自命不凡。
一般的人都会因以上原因而自命不凡,根本不想,这些身外之物本来就是虚假的,不是永久的。
即使拥有何等俊秀的面孔,年逾七十之时,青春凋尽之后,还会有人欣赏那曾经美丽的外表吗?
百万富翁因生意失败,一日之间倾家荡产,也是常有的事。即使一世荣华富贵,试问去世的时候,能否带走分毫?能随身带走的唯功德而已!纵有连城之宝,也无法超脱生老病死、烦恼、轮回的纠缠。
社会地位、官爵、声誉、服从自己的下级或手下也不是属于永恒的,这一切都是应社群生活之需而生的,是短暂而虚假的。聪明的人不会引这些不实之物为高傲之因,而该怀有谦虚之心,才会备受他人的尊敬。
高傲自大的弊害
(一) 迷失自己、失去自己:因为高傲所以不能接受别人的“好”的交流或分享,变成没人敢批评指教的人。最后身边只有一堆阿谀奉承的朋友,没人指正的结果是一错再错,越陷越深。
(二) 失去真正的朋友:因高傲自大而目中无人,凡事都要顺着自己的心意去做,不该生气也乱发脾气,终会渐渐失去朋友。这种人虽想做好事,但也做不了多久,因为身边缺少支持的人。就如底层窄小的建筑,怎么也无法建成高耸的大楼。
(三) 失去群体的支持:正是因为这份傲慢,凡事都想做赢别人,高人一等,致使纪律错乱,群体破裂。
群体生活中,若人人都能做到谦虚有礼,虽然偶而也会发生磨擦,但不久必会和好如初。团结的群体必能抵御外来的困扰与破坏。一如田里的粘土,夏日炎炎时土壤虽会干裂,但一场大雨之后,破裂的泥土又会合而为一。
在人人都傲慢的团体里,很难做到团结一致。犹如一堆沙,纵然天上的雨都下干了,沙粒与沙粒之间还是无法合在一起。印度就是一个很好的例子,整个国家分裂成不等的阶级。上等阶级的贵族看到处于最卑贱的等级的旃荼罗,都要去洗眼,把那旃荼罗污秽的影子自眼中洗去。一旦发生战祸,敌人入侵,都没人御敌,很快沦为他国的殖民地。低贱等级的人想,这样也好,让那些高贵的人也去尝尝痛苦的滋味,而高等级的人之间也发生冲突,拥有数亿军队的国家,遂落在英国的手中。
“何人因自己的种族、家族、钱财而高傲自大,必会连自己的亲戚也都蔑视,此四因必会导致堕落。”
去除傲慢之心的方法
(一) 结交善知识:也就是与好人结交为友。好友会提醒我们,纠正我们错误的想法,使我们能认清自己、正确地评估自己的价值,使我们不结交奉承之友、把我们导向错误的道路的坏友。好友还会提醒我们,对该尊敬的人起尊敬心,这样才能时时自我警惕;比自己品格高尚、道德高尚的人还是存在的。
(二) 要有明确的认识、透彻的理解:如,比我们高尚的人世上多的是,多能干、多有才华的人也会有倒下来的一天。除此,还要把导致迷失于傲慢的世界中的六因拿来频频思考,要悟出这六因不是永恒的、不会永远跟随着我们的道理。
具有谦虚之心的人的三种性质
(一) 举止方面:谦虚之度要恰到好处,不是低得没有价值,也不是高得令人不敢靠近。举止要端庄有礼,不论对方是长辈、平辈或幼辈。
(二) 言语方面:言语要动听,出自内在纯洁的心。说错话的时候要婉言道歉。看到别人做好事要赞扬。接受别人的帮助之后要懂得感谢。
(三) 心的方面:心要适度地谦恭,不是软弱,也不是强硬。不爱炫耀,懂得向别人学习,提高自己。心胸宽敞,能接纳别人的意见。纵然别人与自己想法有异,也不生气,慢慢交流,直到双方都能接受的程度。
谦虚的榜样
有一次,有位僧侣向佛陀诬告舍利弗尊者,说后者认为自己是十大弟子之一而自命不凡,举止傲慢、目中无人,故意走过来,撞了自己的肩膀。佛陀当着僧团问了舍利弗,那位僧侣之言是否属实。
舍利弗答道:没有清醒的理智的僧侣,必会得罪其他修梵行的修行者,然后不道歉地离去。舍利弗尊者说,其心如土、如水、如火、如风、如破布,既然如此,自会时常碰到脏的或干净的东西,还像误入村子的旃荼罗,也像断了角的牛,怎有能力去神勇什么!他对这具又烂又恶心的臭皮囊厌倦至极,但又不得不继续保有它,就像端着一个漏着九个洞的极油极脏的盘子,时刻有油自这九个洞漏出来,这样还有什么心情去妄自高大和自命不凡?!
试想,舍利弗尊者何许人也?出家之前,已精通十八般知识,若在现代社会,便是拥有十八张大学文凭的大学者。他剃度后立证阿罗汉果,贵为佛陀的上座弟子,但却如此谦卑,把自己比喻成破布、断角的牛、旃荼罗——印度那个时候最低等级的人,平凡至极的我们,又凭什么高傲自大?
舍利弗尊者说完后,那位诬告的僧侣立被羞惭之火焚得难受异常,过来向舍利弗道歉,并向僧团承认自己诬蔑了舍利弗。
佛陀当场赞扬舍利弗尊者:“心坚定一如大地、如梁柱,人格稳定庄重、品行良好无瑕,纯洁得了无烦恼,如无染的净水,轮回痛苦不会发生在这种人身上。”
谦虚的益处
(一) 活在快乐中、没有敌人。
(二) 成为令人爱戴、尊敬的人。
(三) 使群体团结一致。
(四) 身边围绕着善知识。
(五) 能接受别人的好,能将别人的好传到自己身上。
(六) 来世有依靠。
(七) 不疏忽,心定于佛法中。
(八) 易于证得涅槃正果。
(九) 等等。
“持戒、有细腻心、有谦逊之德的智者,必会受到他人的赞誉与敬重。”
吉祥人生的第二十四道法则: 有知足心
水虽不多,但也可以注满杯子。相反的,纵有何等无量的水,也无法将海洋注满。
同样的道理,钱财虽然不多,但可令具有知足心的人活在知足的快乐中。相反的,纵有钱财万贯,也无法填满焦虑的、充满欲望的、不知足之心。
何谓“知足心”?
知足在巴利语里的意思是“欢喜”。知足心即对自己拥有的东西有着欢喜、满足、快乐之心。
好多人都误解“知足”的意义。有的人认为知足是贫穷之因、使人变懒之因、使人不会进步之因。我们且来了解,真正的满足心应该具有哪些特质。
知足心的性质
具有知足心的人,必须有以下三种特质:
(一)对自己拥有的感到欢喜。
(二)对自己得来的感到欢喜。
(三)拥有平常心。
对自己拥有的感到欢喜:无论是父母、妻儿、工作、国家等。虽然不是很完美,虽然具有缺陷,但我们会感到知足,同时也要往好的方面改变、提高,不会想占有别人的。
路旁的鞋匠满意于自己的工作,认真工作,手工细腻,顾客满意,慢慢将所挣来的钱储蓄起来,终能扩展为成功的事业,这样的例子也是常见的。
对自己拥有的感到满意,会为我们去除个性中的懒散、凡事都感到厌倦、以及想占有他人之物的贪婪之心。
对自己得来的感到欢喜:既然投注了全部的智力与精力,能获得多少都感到满足,不会不安。
相反的,有些人总爱看轻自己的命运,总爱把欢喜心放在还没得到的东西上。就如不知足的渔夫,总认为没捕到的那条鱼比船里的每一条都肥美,结果吃的是自己不喜欢的鱼,遗憾的是吃不到的那条漏网的鱼。
拥有平常心:遇到或得到自己喜欢的东西不会感到太过高兴,失去也不会太伤心。
知足心的分类
有三,如下:
(一) 满足于所得到的:得到多少都感到满足,得不到的也不会伤心,仍会继续努力,以求更大的进步、更好的成绩。
(二) 满足于自己的能力:每个人的能力都不等,无论是体力、智力、心的耐力、做好事的能力,重要的是我们要清楚,自己的能力到底有多少,然后追寻自己能力所及的,而不是好高骛远。
(三) 满足于自己的地位:要清楚我们的地位是什么,是出家人、教师、学生、军人等等,然后追求我们职责与地位该获得的。如,我们是属下,用的东西不该比上级用的还要名贵、高级,否则会引来同事的忌妒或上级憎恶的眼光。
知足之心要与佛法相契合:我们得来的,若对它起欢喜心,但却令自己违反道德、违反佛法、有损名誉、有损地位、有损人格,则不必对它有任何欢喜之心,如,盗来之物、骗来之财、做不正当的事之后得到的雇金。
注意
好多人误会,以为知足就是不做什么,或是只要自己一个人满意就好。其实不做什么不叫知足,而叫“懒惰”。
佛陀针对知足之心的教导不是教人懒惰、气馁、不求上进、不工作或对工作不尽心尽力。相反的,这道吉祥法则清楚地指出,若是人人都认清自己,不论是自己的职责、地位、能力、自身的道德水准,自会产生知足之心,人人都会对自己所拥有的、得来的、该得到的感到满足,人与人之间将不会相互欺压、竞争、抢夺、忌妒、欺诈、诬告。社会上之会发生这些混乱的纷争,皆因缺少知足之心。
如果希望我们的社会往好的方向发展,社会上的人就必须具有知足之心与勤劳的美德。若“勤劳”没有“知足”的控制,必会过度,会被引向错误的方向,就好像开着没有车刹或车刹有问题的车,必会发生危险。
故此,可以说:“拥有知足之心是一种美德,会带来自身的、家庭的、社会与国家的进步繁荣。拥有知足之心的人,有着可立其他美德的基础,可用无邪的心持续而长久地做好事。社会的发展之会停滞不前或速度不快,皆因缺少拥有知足之心的人,而不是因为拥有知足的心的人的错。”
令人永远感到不知足的有:
(一) 权势:如,当了人民代表还不满足,想当上部长,全不思自己根本够不上条件。
(二) 钱财:如,有了一间小房子还不觉得够,还梦想拥有一间大的;有了一百万还不满足,妄想拥有千万积蓄。
(三) 食物:有普通的饭菜吃仍不觉够,还想到餐馆吃山珍海味,全然不思自己菲薄的收入。
(四) 色欲:有一个丈夫或妻子还不觉得够,仍要另觅新欢。
获致幸福与进步的方法是,要懂得满足于自己所拥有的,然后尽全力把自己分内的工作做好,而不是不务实际地好高骛远。如果我们是某部门的科长,如果想要得到工作上的快乐与进步,就该满足于自己目前的职位,然后尽力工作,必会得到工作上的快乐,进步当然也会跟着来。不论我们是夫或妻,如果想得到快乐就该满足于自己的配偶,然后尽自己为人夫或为人妻的责任,家庭的和乐与幸福自然会降临,而不是另觅新欢,那只会制造更多的烦恼和问题。
有一只饥饿的流浪狗,误走误撞地进了一间屋子。屋主人见它可怜,便给它米水喝。喝了七天米水后,狗向屋主人要饭吃,屋主人也好心地给了它。谁知吃了七天的饭后,狗再求屋主人饭里加菜,屋主人也没拒绝它的要求。这次,他吃了七天美食之后,再要求跟屋主人同桌共餐,屋主人再也不能容忍了,立刻把这只不知足的狗赶走了。这不知足的病症,人或动物、男或女、穷人或富翁、有知识或没知识的人都会害上。
为何知足心可带来快乐呢?
世界上的快乐可分为两种:
(一) 依靠外界的事或物来满足眼、耳、鼻、舌、身及思想的需要,是一种初级、不细腻、物质方面的快乐,这是参杂着痛苦的。这种痛苦可见于下:
– 为了获得而疯狂地追求,因为所渴望的也许难找、也许数量有限,整颗心陷于焦灼的苦盼中。
– 获得追求之物以后,还要小心保护、防范、怕遗失、不许别人看到,怕被偷盗、心胸变狭窄、牵肠挂肚、沉迷于此物的拥有中,整个心都被物所占据了。
– 如果还没得到此物,也许是因为有人妨碍的关系,必会对此人怀恨记仇、甚至会不惜采取害人的手段,以得到此物。
(二) 内在的真正的快乐,不必依靠外在的事或物来满足任何欲望,获得内在快乐的心会有以下性质:
– 纯洁:无烦恼欲望的参杂。
– 宁静:不会挣扎、焦虑、恐惧。
– 自在:自由自在、无羁绊、不狭隘。
– 明亮:充满智慧,对任何事与物都有着正确的观点。
– 圆满:不觉得缺少什么、不会孤寂、内心时刻都满溢着快乐的感觉。
来自内在的快乐才是真正的快乐,不会引来任何问题或烦恼的快乐,甚至还可解决某些存在的问题。拥有这种心态的人,内心会清亮、宁静,也就是必先拥有知足之心,越知足越快乐,内在之心与生活都会更美满、更无缺。
以知足心谋生
以佛教的观点看,日常衣食住行方面的所需是为了让人能过着正常的生活,然后用我们宝贵的生命来做好事,佛教并不支持我们过分地、不切实际地追求物质享受。
如何处理钱财
(一) 找:钱应用正当的方法得来,不是来自压挤、欺凌、诈骗、违背法律、违背道德、违背佛法。
(二) 用:不做吝啬的人,也不做奢侈的人,懂得适度地用钱,懂得工作,懂得慷慨地分享、懂得给予身边的人、懂得用钱来为群众谋益。
(三) 观点:不认为钱是万能之主,而是一种为了能在社会上正常生活的工具。
穷人的种类
(一) 因没有而穷:就是有经济困难或钱财不多的人,可视为“暂时的穷人”,因为只要走对了谋生的路,必有致富的机会。
(二) 因不知足而穷:就是有很多钱财但永远不感到满足的人,被视为“永远的穷人”,是贫苦的富翁,必会这样穷到死。
佛陀有曰:“拥有知足之心是拥有最珍贵的宝。”
修出知足之心的方法
(一) 常做关于老、病、死的观想:我们该知道,这是逃不掉的,纵有倾城之宝,死的时候也带不走。常做这方面的思考的结果,会使我们的贪念减少,知足之心随后必生。
(二) 饮食方面要懂得节制:要知道我们饮食是为了活下去,非为了大饮大吃而活着,这是日常生活中可修出知足心的基本方法。
(三) 常布施:布施会去除心中的吝啬,常布施会渐渐使心中的贪念减少,知足之心随后必生。
(四) 常持戒:尤其是八戒。第三戒条使人懂得节欲、第六戒条使人懂得食物方面的节制、第七戒条使人懂得衣服打扮方面的节制、第八戒条使人懂得住所与卧处的节制。
(五) 常静坐:常静坐会使心变得清净、柔软。种种欲望,如,想要成名,想要出风头,会渐渐减少,渐渐消失。
泰国社会修知足心的方法
泰国旧时社会有一种能修出知足之心的方法,那就是“出家为僧”,即使是短期出家也很有效。
因出家人能体会到不依靠物质享受而获致的快乐,那是来自内心纯净的、宁静的幸福,那是我们日常生活中体会不到的。
再者,出家人过的是简单至极的生活。披身的袈裟不过是三块布,服用靠托钵而来的食物,全部僧具只有八件,故此能感受得到无物质牵挂的、轻松的自由,一如空中飞翔的鸟。出家人的生活是很有助于获得知足之心的。
拥有知足之心的益处
(一) 了却与物质牵扯的焦虑与不安。
(二) 使远离恶孽。
(三) 获得心灵方面的轻松与自由。
(四) 不会因要得到某物而犯错。
(五) 道德能在心中很快萌芽。
(六) 没有痛苦,没有祸灾。
(七) 拥有极高的信心,不对的事绝不会去做。
(八) 获致进步与昌荣。
(九) 有更多做好事的机会。
(十) 使佛教昌盛。
(十一) 等等。
“众僧侣,我还没认识过有任何法,除了知足之心,能使仍未生之善行生、或已生的恶行衰落。众僧侣,当人拥有知足心,未生之善行将必生,已生之恶行必衰落。”
吉祥人生的第二十五道法则:有感恩心
瞎了眼的人,纵阳光再亮丽也看不到世界的光彩。瞎了心的人,纵受过他人多少慈悲的救助,也不知感恩。
何谓“感恩之心”?
感恩就是拥有光明的心、圆满的智慧,能感知他人对自己有过的恩情。只要是别人有恩于己,不论是多是少,如,养育、教育、给过住宿之处、给过工作的机会等。感恩的人会将此恩此情长记心头,永不遗忘。
还有另一层更深入的认识,就是认识到今生无病恙无灾祸,能活在幸福中,皆拜过去世及过去所修的功德所赐,故对已修的功德感恩,并将更多、更积极地行善积德。
所以,感恩之心就是对自己有益、有助、有恩、有德的人或物时刻感念于心。有感恩之心的人,即使双眼失明,但其心仍明如日、皎若月。
该对什么感恩?
(一) 对人感恩:对曾有恩于己的人,不论此恩是多是少,皆时刻牢记,有机必报。尤其是对佛陀、僧侣、戒师、皇帝、双亲、老师等,更要加倍地感恩。我们务必当父母的好孩子、老师的好学生、国家的好人、佛教的好信徒。
(二) 对动物感恩:就是帮助我们谋生、工作的动物,如,象、马、牛等。使用它们的力气时心要慈悲,不该过分鞭打,不该让它们工作得过重。同时还要足够地给它们以吃以喝,而不是令其饥饿,食物要按时给,休息也该按时。
佛陀时代,王舍城国王到御园去,并在那里睡着了。有条蟒蛇慢慢靠近,正要对皇帝一口咬将下去,正好被一只树鼩看到了,便叫了起来,顿时将皇帝自睡梦中惊醒,赶走了蟒蛇。思及这只树鼩的救命之恩,皇帝令人每天都到这里给树鼩喂食,不准谁伤害它,此园即“迦兰陀竹林”(意即“皇帝给树鼩喂食的竹林”),便是后来的“竹林精舍”,佛教的第一座寺庙。
(三) 对物感恩:如,佛教书籍、课本、学校、寺庙、树木、森林,维生的用具与工具等,不可轻视、不可破坏,必须待以尊敬之心、感恩之心。
如,当年曾用它挑过贩卖的货物的扁担,当主人事业有成,经济富裕起来也不会忘了扁担之恩,把它当作一路上伴随自己建立起成功事业的、有恩的患难知己。有的人甚至把扁担拿去镶金,留作纪念,时时警惕自己莫忘其恩。
《佛本生经》里有曰:“别说我们依靠过的人,就是我们借其荫乘过凉的树,也不该去折其枝、摘其叶。在树下坐过、睡过的人,如果过后还折其枝叶、摘其嫩叶、剥其皮、断其根,此人即害友之人,也就是忘恩的坏人,将有不吉祥的事在未来等着他。”
(四) 对功德感恩:认识到我们之会长寿、健康、皮肤好、智慧高、有着幸福的人生、享有财富,都拜修过的福德所赐,故该对功德感恩,不可轻视,时刻思及,要更勤于修功种德。
(五) 对自己感恩:我们的身体是修功建德的重要工具,必要珍惜,不以饮酒、吸毒、夜间的外游等恶行来破坏它,同时也不该用身体去造孽,如,杀生、偷盗、淫邪等坏事,因为那是毁灭自己的行为。
感恩之心对行善有什么重要?
人如果要拥有向善的思想、行善的思想、做好事的思想,那是很难的。但更难的是,保有这向善、行善、做好事的心,使其不在行善的路上半途而废。因为做好事总是会有障碍的,外在的问题来自身边的人与环境,内在的问题来自内心仍未能彻底去除的烦恼纠缠。要维持这颗做好事的心,非有感恩之心为基础不可。
到学校学习,求知求学是件艰难的事,比不上跟同学翘课到校外游玩有乐趣,但思及双亲养育之恩,父母把千辛万苦挣来的钱拿来缴学费,为的是孩子的前途,而今自己却要翘课、逃学,做出愧对父母的事……思念及此,感恩之心抬头了。于是又有了再奋斗下去的勇气了,不会去做有损及父母师长的任何不对的事了。
在修行团体,虽然皆是有心于弘扬佛法的人士,但人与人之间难免发生冲突,因为每个人都有自己的想法,而且每个人的能力都不相等,有的人自尊心强,无法容忍他人。人之会这样,都因烦恼炽盛,未能彻底去除,如不晓得如何控制,彼此之间必生口角。到外面宣扬佛法时,有时也会碰到不了解的人的恶语讽刺,以致修行者、佛法弘扬者、有心致力于造福社会的人士都纷纷气馁,半途而废的也不少。
但是如果拥有感恩之心,当气馁、疲倦、厌倦的感觉发生时,只要思及我们有学习佛法的良机、认识了行善的方法、懂得如何生活、分辨是非善恶皆拜佛陀所赐时,受挫之心会再受到鼓舞。试想:佛陀放弃了所有、牺牲了所有,历经四阿僧扺及十万劫辛苦异常地证悟了佛法;试想:佛陀之后,每位将佛法佛言延续到现在的僧侣与师长辛勤的付出……这一切跟我们比起来,我们心中的疲惫与气馁根本是微不足道的,如能作如是想,我们将会有再次奋勇向前的毅力与决心。
感恩是很重要的一种美德,使我们的心能在别的美德里更好地提升。
怀有感恩之心的益处
(一) 能保有原来的好,使其更为坚固。
(二) 能更多地修功建德。
(三) 使意志清醒,不疏忽。
(四) 使拥有廉耻之心。
(五) 使拥有忍耐之心。
(六) 使心清净,以正确的眼光看清外在的世界。
(七) 使受到好人的赞扬。
(八) 使周遭的人都想跟我们结交。
(九) 使人与天人都想给予帮助。
(十) 使无恶孽、无灾祸。
(十一) 使能更快地获致善果之报,所从事的也会更快生效。
(十二) 使能更快地证入涅槃。
(十三) 等等。
“忘恩的人,必会得到不良的果报,如,受人批判等。而懂得感恩的人,即使是佛陀,也会赞扬之。”
吉祥人生的第二十六道法则:适时聆听佛法开示
镜子能照出我们身体的美与丑,适时聆听佛法开示也可以反映出我们身上好的美德与坏的缺点。
何谓“适时聆听佛法开示”?
就是找时间去听佛法开示,以提高自己的心灵与智慧。聆听之后,将佛法当作一面镜子,反观自己是否美德俱足,以及该如何提高或改变以使品德更臻完美。
比如,听了关于“感恩之心”的开示后,反过来观看自己是否有着这颗心,如果有,到底有多感恩。听过后,反观自己必会发现自己缺少什么,将如何提高这方面的品格。
怎么才是“适时”?
(一) 佛日:也就是七日一次的佛日。我们聆听父母、老师的教诲,或有道僧侣的开示,开始时是记得很清楚的,但过了七天之后,便会渐渐模糊。老师刚提醒我们要努力学习,刚开始那几天还挺认真的,但不久便会开始变懒。所以七天之后,或每七天,都该去听一次佛法开示,时刻警惕自己。
(二) 当心灵被焦虑或混浊的心思占据:也就是当我们心中浮升起不好的、使心浑浊、忧伤、精神分散的想法的时候,那就是该快去聆听佛法开示的时候了。不论是早、是晚、是佛日与否、是什么日子也都无关了,该尽快去,千万别犹豫。使我们的心浑浊的思想有三:
– 性:当心总是绕着“性事”打转,挣脱不开色、声、香、味、触的枷锁及对某人魂牵梦萦的困扰。
– 恨:当心被愤怒占据,产生仇恨之心,想要破坏别人,不论是对方的钱财、伤害对方的生命或损坏他的名誉。
– 践踏:当心想要践踏他人、占他人便宜、想办法害别人的时候。当这三种不好的想法在心里萌芽,绝对不要迟疑,该立刻去听佛法开示,否则大错铸成,一切晚矣!
(三) 当能开示佛法的人出现:当有能有智、有精深佛法的修行者来开示时,务必速去聆听,因为这种人世上罕有,必要等到佛陀降世,等有修到高等佛法的智者的出现,该智者还需具有能传授、能开示、能使人听后了然的能力,所以碰上这个难逢的良机时,务必把握。
能开示佛法的人的条件
佛陀曾对阿难尊者说:“阿难,要对别人做佛法开示并非易事,需具有五项条件”。这五个条件如下:
(一) 要有步骤地开示:不是说过之后又绕回来,也不是跳过来跳过去,必须按部就班、有条理地循序渐进,越开示越深入。为此,开示者必须——
– 具有真正的知识:洞彻所要开示的题目,知道该如何安排知识的前后。
– 有口才:懂得如何抓住听者之心与思的心理,并有口才,开示时能依序渐进。
– 有准备:不疏忽大意,要有事先准备,写好开示的讲稿,而不是随心所欲地开示。
以上三个条件俱足,才能由浅入深地做出成功的佛法开示。
( 二) 要有理有据地开示:开示者必要对开示的题目了如指掌,而非先“背”熟了再来“背”给大众听。开示时也能引经据典,有道理地举例说明,将深奥难懂的逐步讲解。聆听者不明白时,也能为之释疑。
(三) 要有出自真心的好意:开示者要心存慈悲,若开示之后,听者因智慧甚浅的关系,无法听懂或跟不上,也不要感到厌倦、不半途放弃开示,即使该反复地讲解也很乐意,对听者有着出自真心的好意,不是说完就算,当做一件事情来处理。
(四) 不该因钱财而开示:不是为了名誉、赞颂、钱财而开示。那次开示,不管有没有事后的供养、不管听者多寡,都要用心地开示。而不是有钱有名的人请去,便尽全心、付全力地开示;当普通老百姓请去,便不用心地说说,敷衍了事而已。如果开示者因看重钱财而开示,那也只不过是邀请者或听众的“雇工”,所开示或说的都是对“雇主”阿谀奉承的话。若以“酬金”为开示的动机,那是使不得的。
(五) 不该做有益于己但有损他人的开示:不趁手中握着麦克风的机会,尽说些赞扬自己、夸耀自己,但贬低他人,或当众公开某人的错误,而是要真正地做佛法开示。若要举例说明,也要小心,千万别损及他人。若借此开示的机会损人声誉是万万不该的。
可见,佛陀对佛法开示做了细致缜密的安排,这些条件绝不是为了弘扬佛的同时攻击别的宗教而定的,而是为了控制佛法开示者而列出的,这是在别的宗教里很难找得到的。
好的听者的条件
(一) 不藐视开示者:不轻视开示者的知识、能力或所具的道德,如,“这有什么?!我听过无数有道高僧的开示,今天反而要来听年轻的出家人的开示,恐怕什么也得不到?”千万不可这样轻视!佛陀曾警告,以下的人与物万万不可看轻:
– 不可看轻年幼的国王:因为今日年纪尚幼、尚轻的国王,他日也可当上大帝,如亚历山大大帝,仅二十多岁便统治了多少疆土。
– 不可看轻小蛇:蛇虽小,但也能咬死人。
– 不可看轻小火:一根火柴也可烧毁整个城市。
– 不可看轻年轻的出家人:有的僧侣,虽年纪轻轻但道德俱足,有的七岁便已证得阿罗汉果。
(二) 不可比较,认为自己高于开示者:如,在心里暗想“虽然您是出家人,但我也是学士、硕士、博士毕业的,而且还比您生得早,见过的世面还比您多呢。”这么想是不对的。
如果我们自命不凡,认为自己比开示者强,就会错过聆听有益的知识、充满智慧的思想。就像优楼频罗迦叶,误以为自己身为阿罗汉而妄高自大,比佛陀高,拒听佛陀的开示。最后,佛陀告诫他不可迷失自己,这才醒悟过来,恭敬地聆听佛陀的开示,终于证得真正的阿罗汉果。
(三) 不要以挑剔错误的粗糙心聆听开示:在听的时候,若能集中精神地听,就能逐步深入、明了开示的内容。若是只顾鸡蛋里找骨头,这里的开示不对,这里的开示不像所听过的,试问哪里来的心情与注意力去听?
(四) 有智慧:能够逐步地、细腻地了解所听的开示,所以能很快地洞彻了掌握到的知识。了解得比较慢的人也不必过于看轻自己,认为是因自己愚昧的关系,所以无法接受所听的开示。至少听开示也是会跟随着我们到未来世的善因,当来世有缘再次聆听时,那就会更明了了。
(五) 不了解的地方别装作懂:千万别认为“这么容易的东西,早就明白了,何必一再地解释!”因为听佛法开示是很有益处的,即使是已懂的,但再次聆听必会使已懂的了解得更为深入、更为透彻。就像摩诃劫宾那尊者,初次聆听佛陀的佛法开示便已证得须陀洹,但再次聆听同样题目的开示,却能证得更深更高的阿罗汉果。
听佛法开示的习惯
习惯:即过去或过去世常做的,跟随我们到今生,还会跟随到来世的习惯。
听佛法开示的习惯会为我们的心铺上好的本、善的基,使我们能获致昌荣的人生,能更快地证得佛法。一如佛陀所言,常听佛法开示、随后研习、遵行,虽然不甚明白,但也试着去记、去做,必会得到四种益处,就是:
(一) 去世之后,会往生天界,能很快地明白佛法,能自己忆及听过的佛法,并遵照修行,能更快地证得涅槃。
(二) 去世之后,会往生天界,当有道有威德的高僧到天界开示,必能忆及过去听过的佛法,以及能更快地证得涅槃。
(三) 去世之后,会往生天界,即使没有有道有威德的高僧到天界开示,但当听到天人的开示,也能忆及过去听过之法,使能更快地证得涅槃。
(四) 去世之后,会往生天界,即使没有有道有威德的高僧到天界开示,也没有天人的开示,但听到天人朋友的警言,也能忆及过去听过之法,使能更快地证得涅槃。
我们做早晚课时,虽然还不太明白所诵的巴利经文,但也不是在浪费时间,至少能令我们的心清净柔软,对佛法的语言产生一种熟悉感,未来世听到他人诵经、听到他人谈及佛法时都想加入,使有机会再聆听开示,越听越易于了解,因过去与佛法结缘的那份熟悉感,使能更快地证得涅槃。
适时聆听佛法开示的益处:
(一) 增长知识:因开示者必须深入研究、思考,然后才能做开示,使我们有机会接触到没听过的佛法。
(二) 复习学过的知识:如果开示的题目是我们听过的,再次的聆听就是再次的复习,使已有的知识更为深入、更为透彻、记得越牢。
(三) 释疑:若听者正在犹豫,是否该去掉某恶习,或是否该做某件好事,听到开示之后,会疑团尽释,能更坚决地去恶行善。
(四) 调整人生的方向:人生的路上,我们常会受到魔的困扰,也就是受到烦恼、周遭不良环境的误引,导致我们有时会产生邪见或恶念,以致走错了方向。佛法开示能帮我们调整步履,反映出我们想法的错误,使我们去除恶见邪思,把人生的方向调正。
(五) 把心提高:佛法开示是对心的一种提醒,使被欲望迷住的心清醒,去掉心中的仇恨,铲除想要伤人损人的邪念,反映出我们身上该改正的缺点,提高我们的心,直到能断掉缺点之根,最终证得涅槃。
“过去,佛陀座下弟子聆听佛法开示,必会听到深入骨髓、刻入心坎,全神贯注地在禅定的境界里聆听,彼时诸弟子的五盖皆无,七觉枝圆满。”
第八组吉祥法则:为自己修出高等的佛法
吉祥人生的第二十七道法则: 有忍耐之心
草儿虽小,但因有忍耐之心,使其能蔓生于整个世界。人的财力、智力、能力虽小,但如有忍耐之心,也必能修身练己,获致成功的人生。
何谓忍耐之心?
忍耐之心就是不论发生如意或不如意的事,都能保持平静的心态的定力,如大地般稳定,毫不动摇,不论是有人把坏的、脏的、好的、香的倒下去,大地还是那么静定地接受。
世上的每件事,不论是大事或小事,之会成功皆因有智慧在前边引路,除此还要拥有另一项美德为基础,才能成功,那就是“忍耐之心”。
若缺少忍耐之心,哪怕是一件小小的工作,也无法做得成功。因为只有忍耐,才能战胜气馁的心态,才能鞭策努力、上进、勤劳之心,才能把障碍视为挑战。可说世道上、修行道上的每一项成功,皆是忍耐之心的纪念碑。
正确的忍耐之心
(一) 容忍:被坏人骂的时候,当做没听到一样;看到激怒的场面,能做到视而不见,不会让心沉沦于令其浑浊的诸因里,把心定在能令其提高的事上,如:戒、定、慧上。
(二) 不怒:能抑制心中怒火,不生气,不在愤怒的驱使下出手伤害谁。易怒之人,就是缺少忍耐之心的人。帝释曾这样告诫过:“若是我们对先生气的人报以怒气,那我们就比先生气的那个人更坏了。若是我们不对正在生气的人报以怒气,我们将是那场最难得到胜利的战争的胜者!”
(三) 不使人泪流:我们的怒气别伤到他人,别惹人伤心、令人痛苦焦虑、或痛恨到泪流。
(四) 心常处于欢喜之境:不记仇记恨,不怨天怨地,不怨风怨雨,不怨天人不怨命运,不怨任何人与任何事,只认真地以欢喜心工作。
有些人懒于工作、懒于念书、惹事生非,当有人好心告诫却当做耳边风,说是在练“忍耐心”。这样说是会错了忍耐之心的意义了。忍耐心不是处于何处何境都那样的忍受着。
有些人怎么贫穷也都甘愿那样受着,无所事事地过日子,不找工作、不找挣钱的机会,这样不争气的人绝非在修“忍耐之心”。
有些人怎么愚笨都情愿继续那么愚笨下去,有人要为之传授知识学问也不愿学习,这样顽固的人绝非在修“忍耐之心”。
有的人一错再错,坏事一件接一件地做,谁的劝告也听不进去,这种自甘堕落的人绝非在修“忍耐之心”。
最重要的是,我们在修忍耐心的时候,心是清净明亮而绝不浑浊的。修忍耐之心的性质应该是:
(一) 忍耐着,不受邪恶的诱惑,将自己拉出邪恶的魔掌。
(二) 忍耐着,继续行善,不论遇到什么挫折。
(三) 忍耐着,保存心态的明朗清净,不管什么外在的事物如何碰击。
忍耐的区分
(一) 忍耐着外在的艰苦:是对天地自然变化的忍耐,如,炎热与寒冷、雨水、阳光等。不论天气如何都忍耐着,继续工作。而非怨天怨地,以此为借口,拒绝工作。
(二) 忍耐着痛苦:是对病痛、身体感到不适的忍耐,不论是疼痛、疲倦都是。缺乏忍耐心的人,病痛的时候会呻吟、会大叫、会胡言乱语、会烦躁易怒,在旁照顾的人怎么做都不合意。这种人的病痛是乘二的,身体生病,心也生病,在身边照顾的人都会厌倦。
(三) 忍耐着内心的痛苦:是对内心的愤怒、不满的忍耐。当有人得罪、触怒,不论是以粗鲁的言语或行动;不论是来自上级、同事或下级;不论是来自社会的不公平,或工作制度的不公平,都能如泰山般地承受着。
(四) 忍耐着烦恼欲望的诱惑:经得起想做但不该做的事的诱惑,如,打牌、赌博、吸毒、贿赂、贪污、邪淫、弄权等这些不好的事都忍得住,绝不去做。这一条是最难办得到的,如古人说的:“人家骂我们,而我们能做到不生气,那已是难事;但人家称赞我们时,我们能不得意地笑,那更是难事。”
修出忍耐之心的方法
(一) 思及廉耻:具有廉耻之心及惧怕恶报之心的人,也必是具有忍耐之心的人,如帝弥王子的例子。
佛陀还是修行菩萨的时候,有一世生为国王之子,名“帝弥王子”。年纪六、七岁的时候,曾见过父王用火刑处死强盗。过去修行的功德使王子忆起前世自己也是国王,也曾处死过强盗,使得自己堕入地狱,在那里受刑良久。王子于是想,若今生还要再做国王,还是得再处死强盗,然后再堕入地狱受刑。怎样才能逃避这事实呢?
自那以后,王子便装哑,装作四肢无力不能行走,要别人误以为自己残废,才不用再做国王。父王用糖饼来哄,放蚂蚁咬,用火在周围烧起来,用大象来赶……王子依然坐在那儿,毫不惧怕,纹丝不动。
王子年轻了,父王再用美女来诱,王子思及地狱的苦刑,心生廉耻、惧怕恶孽之心,故忍耐得住诸般诱惑。
父王觉得长此下去,王子将会为国家带来不祥,于是下令将王子押到城外处决。当队伍走出了城,王子把一直以来伪装的面具撕破——不哑、不残废,一切都如正常人。王子出家去了。后来父王、皇亲国戚、国民也跟着王子出家了。
(二)把自己的感觉提高:就是告诉自己,别人这样对待我们也是不错的了。如,遭人骂时就想,还胜过被人打;遭人打时就想,还好过被人杀。这种想法就像在拳击的时候躲开对方的拳头,把头低下,让对方的拳头从头顶扫过去,躲开这一击之痛。“尊者福楼那”就是一个很好的例子。
尊者福楼那原是西部的输卢那人,到他乡经商,得闻佛法,心生虔诚,剃度出家。但出家后静坐修行无果,因对所居地方不熟不惯,认为自己家乡的天气较适合于自己,便去向佛陀拜辞。
“你确定要去吗?”佛陀问,“西部的输卢那人凶悍粗野,你受得了吗?”
“回世尊,我受得了。”
“若是那些人辱骂你,你将如何?”佛陀问。
“如果他们辱骂我,我会这样想,他们这么做已经很不错了,他们并没打我!”
“如果他们打你了呢?”佛陀又问。
“如果他们打我,我会这样想,他们这么做已经很不错了,他们并没用石头扔我!”
“如果他们用石头扔你了呢?”
“如果他们用石头扔了我,我会这样想,他们这么做已经很不错了,他们并没用棍棒轰打我!”
“如果他们用棍棒轰打你了呢?”
“如果他们用棍棒轰打了我,我会这样想,他们这么做已经很不错了,他们并没用刀枪刺杀我!”
“如果他们用刀枪刺杀你了呢?”
“我会这样想,有些人想死,还要找来利器结束自己的生命,我比那些人幸运,不用去找那些利器。”
“很好,福楼那,你的想法不错,我允许你到西部的输卢那修行。”
尊者福楼那回到西部的输卢那修行后,不久便证得阿罗汉果。尊者富楼那忍辱的精神,就是用更糟的可能把感觉与忍耐心提高。
(三)勤于静坐:忍耐与静定是两种互辅的美德。要使忍耐之心更为稳重,就必须有禅定之心做基础;要使静坐更为进步,也必须要有忍耐之心做基础。忍耐之心就像左手,禅定之心就像右手,要把手洗干净,两只手要互相帮助,才能洗得干净。
罗莎龙尊者能静坐到忆起过去世的境界,但是烦恼未
尽。有一天,他在露天的地方静坐,正午的太阳把他晒得大汗淋漓,他的弟子便说:“师父,请您到阴凉的地方静坐吧!”
罗莎龙尊者答道:“我在这里坐,就是因为怕热。”说罢,便继续在禅境里观想阿鼻地狱。因他过去世曾坠过数次阿鼻地狱,那里的热比此刻静坐的地方不知要热上几万倍,故认真地在那里继续静坐下去,终证得阿罗汉果。
忍耐之心的益处
(一) 使更精尽地修善业。
(二) 使成为有魅力、众所爱戴的人。
(三) 能铲除诸恶之根。
(四) 坐卧站行,都充满幸福感。
(五) 忍耐心是智者美丽的装饰品。
(六) 使更坚定于持戒与静坐。
(七) 容易修得梵心。
(八) 将来容易证得涅槃。
(九) 等等。
“能忍受高于自己的人的话语,那是因为怕;能忍受同等的人的话语,那是因为好胜;若能忍受坏人的话语,那才是最高等的忍耐。”
吉祥人生的第二十八道法则: 做个听话的人
残废的人,纵身边放满了无价之物,也无法探手取之,并加以使用。顽固的人也一样,即使身边围绕着不同凡响的名师,也无法自他们那里获得点滴的知识,受到点滴好的滋润。
何谓听话的人?
听话的人就是能忍受别人对自己的教育的人。当有知识的人给予正确的指导、教育、批评、纠正错误,都能欣然接受,并实践之。面对对方的善意指教,听话的人会谦恭、不反抗、不顶嘴、不狡辩。
有些人什么都能忍受,太阳多热、天气多冷、工作多辛苦、受病魔纠缠时多么痛苦都了无怨言,但却不能忍受别人对自己善意的批评与指教。逢此必会内心生怨、立刻反驳,只因内心存有固执、太多自以为是的我见。这种人不论是愚笨的人或聪明的人,都算是内心残废的人,因为不能接受别人的好与教育。
听话的人的性质
听话的人有十一种性质:
(一) 他人批评指教时不掩盖过错、不狡辩、不抵赖,愿意恭敬地聆听教言。
(二) 他人批评指教后,会往好的方向改变,而不是顽固不变,依然我行我素。
(三) 他人批评时,不会在对方善意的话语里挑骨头,伺机反驳。
(四) 愿意将对方的指教拿去奉行、实践,使善意指教的人对自己仍怀着信心、好意、仍对自己有着慈悲心。
(五) 尊敬批评指教的人,以及他说的善言。因为批评指教的人,在对我们施以教育时,是冒着险的,就是冒着惹人生气、惹人烦厌之险。所以批评指教的人是有着美德的人、敢牺牲自我的人、对我们真正地有着慈悲心的人,故必对其人之善意与其善语予以尊敬。
(六) 有着谦恭的态度,而不是表现强硬、猜疑、傲慢、放肆,自以为了不起。
(七) 怀着欢喜心聆听批评与指教,欢喜到甚至会连连发出“善哉!善哉!”的叹语。对别人的指正、教诲无比欣喜感动。感动对方的不吝指教,指出自己的缺点,就像指出宝藏的藏所,故连连欣喜感谢。
(八) 不固执,就是明明知道自己是错的,还一意孤行,越陷越深。应该有能接受他人指教的柔软心。
(九) 不立刻无礼地反驳、或无理地顶嘴。
(十) 认真地静听评言教语,然后认真地从每个角度去审评自己。如果我们能做到谦恭地告诉善意批评之人,如果今后还看到我们言行有缺陷时,都可以随时对我们批评指教,那就更好了。
(十一) 即使施以教言的人说话严重了些、言辞或态度严厉了些也不生气,因体会到对方的善意而能忍受。
总结:听话的人就是拥有这三种性质的人:
– 恭敬地聆听,不掩盖、不顶罪、不反驳、不辩解、不冷言以对、不阻拦、不在对方的话语里找骨头。
– 恭敬地力行,改变自己。而不是继续一意孤行。
– 恭敬地接受对方的善意,不生气、不蔑视,既使被骂或被对方以严厉的态度对待,也忍耐得住,不管对方是长辈、同辈或是幼辈。
三种听话的人
(一) 因某种利益或报酬而听话:如,听信父母的话因为想得到财产,听信上级的话因为想得到奖励。这样的人不是真正地听话,而是在“奉承迎合”。
(二) 因对自己缺乏信心而听话:这种人没有自己的思想,没有自信心,别人要他做什么他都做,要他去哪里他都去。父母要他学习他就学习,朋友要他喝酒他就喝酒,要他赌博他就赌博,要他到寺庙里他也去,这种人不是真正听话的人,而是没头脑、没思想的“笨人”。
(三) 因真正想要改变自己、提高自己而听话:所以当有人来提醒、批评、指点,都欣然接受,不论对方是长辈或幼辈,这样的人才是真正“听话的人”。
固执、不听话的十六种原因或性格使然
(一) 有不善的需要与欲望:想发财致富,所以贩毒、卖鸦片、赌博等,谁劝都不听。
(二) 妄自尊大:错以为自己比别人了不起而生傲慢心,谁劝也不听。
(三) 爱发脾气:谁劝谁说都会生气,久而久之便没人想理睬了。
(四) 爱记仇记恨:不是普通的生气,而是一生起谁的气,就会痛恨那人好几年甚至一辈子。这种人脸上没有笑容,谁劝说都会被他张牙舞爪以对。
(五) 爱在怒气下做出不满、厌恶的举动:如,有人劝说时,不满地把门重重摔上、或立刻满脸怒气地掉头走开、或把吐口水狠狠地吐在地上。
(六) 爱顶嘴:每当有人善意指教,爱顶嘴的人都会口儿痒痒的,一定要回敬对方几句以泄恨。如,衣着不整齐,到寺庙里去,遇到好意指点的人,也会这样顶回去:“我就是要这样穿,你要怎么样?”这种人喜欢说出令人难堪的话,别人的劝说根本听不进去。
(七) 爱反驳、爱狡辩:每当有人劝说,这种人很喜欢辩驳,如,有人指出,这样的穿着去见长辈是不适合的,就会立刻被其辩驳:“我不是虚伪的人,就是爱这样自然的穿着。”
(八) 爱恶言反击:当有人劝说时,这种人会立刻恶言顶回去:“你一天天没事做,就这样爱批评人?!”
(九) 爱毒言反击:当有人劝说时,会以恶毒的言语顶回去。
(十) 爱偏离话题:有人批评时,为了不丢脸,而故意引开话题。
(十一) 爱会错好意:当有人劝说时,都会认为对方是因为某种利益而劝说、指教,认为对方不是出自诚意,所以不愿意听。
(十二) 私藏秘密:做了坏事,不敢公开,藏在心里,每当有人提起,都会心惊肉跳,怕人抓到把柄或知道事情的真相。
(十三) 爱把对方贬低:没有尊敬心、感恩心,谁对自己好都会把此人贬低,怕欠该人的人情债。
(十四) 忌妒别人:当有人来劝说,之不能接受是因为别人会高于自己、胜于自己。
(十五) 爱吹嘘、爱自夸:自夸久了,便习以为常、自以为是,别人的话自然听不进去。
(十六) 自尊心过强:有人劝说时,自尊心会反抗,抬头摆出傲慢的样子,整颗心都封闭起来,不愿倾听。
怎样才能成为听话的人
人之会顽固、执拗,皆因以上十六种性格使然,以下正是四种方法将之去除的方法:
(一) 意识到固执的性格会带来破坏性的影响:固执的人必不能从他人那里得到“好的灌输”,如同残废的人,就算身边都是好的东西,都不能探取来用。若是一味固执,最后必定没有谁给予指点、批评,那就会愚昧一辈子了。
(二) 修出尊敬心来:学习从好的角度来看别人,不论别人给予什么指教,都心生感激、尊敬,因为这证明对方对我们有好意。不论对方的批评或指教是否符合事实,也要先听,先接受,不要急于辩驳或出言顶撞对方。须知,“为我们指出缺点的人,就是为我们指出宝藏的藏处的人。”
(三) 养成愿意接受他人劝告、批评的美德:出口让对方知道自己愿意接受对方的指教,不论对方是长辈、平辈甚或幼辈。如,佛教僧侣有条规律,在解夏结那天,大小僧侣同聚一堂,互致愿意接受对方指教、批评之词,并真诚地允许别的僧侣对自己赐教,叫“自恣”,所以这一天叫“解居自恣日”。佛教的这条规律可用于各个部门、机构或者家庭,养成愿意接受他人对自己指教的习惯,这是将自己修成听话的人的好方法之一。
(四) 勤修禅定:心会变得稳定、清净,能正确地以他人对自己的评语做自我清醒的反省,找出自己的缺点,改过后成为更完美的人。
顽固的人的种类与故事
世上顽固的人,可区分为三大种类:
(一) 因自己的愚昧或懒惰的习性而顽固:这种人喜欢受人驱使,令其做什么都肯,就是不听信他人的指教,可能是由于智慧不足而听不懂,也可能因懒得去听。
(二) 因高傲的态度误以为自己凡事都懂了而固执:这种人有点小聪明,但不是绝对的聪明,所以错以为自己凡事都懂,根本不知道自己其实还不懂。要驱使这些人的时候,不可下命令,因为他们接受不了。要慢慢教、慢慢解释,令其明白正在执行的这件工作的好处。如果不是过于高傲的人,他们会渐渐明白,并愿意执行。如果过于高傲,怎么说都不听,那就只好放弃。
(三) 因易怒而固执:这种人不论对方说点什么都会动怒,这些人是不能用的,只会令团体的团结精神破裂。还是让心理医生去对症下药好了!
对于顽固的下级的管理:如果经过初步的告诫、批评之后,还不肯听从,下一步该怎么办?第二步骤就是处罚,可能是扣薪水、暂时停职,看如何处罚是合适的。如果到这个程度还无效的话,就该采用佛教里的“梵罚”或“复钵”,以下这个故事能给我们启示。
佛陀骑着白马犍陟出家时,在旁跟随的车匿随后也跟着佛陀出家。但仗着自己曾是佛陀的随身侍从,车匿不但举止傲慢,而且顽固异常,哪位僧侣劝诫都不听。阿难尊者请示于佛陀,此事该如何处理。佛陀说,要所有僧侣在佛陀涅槃之后,对车匿施行“梵罚”,就是全体僧侣都不要去理睬车匿,把他视为不存在于世一样。车匿要做什么,让他自由地去做,没人跟他说话,没人理会他。就这样,车匿成了僧团中的怪物,有其人就像无其人一样,人人对他视若无睹。过了几天之后,车匿终于清醒过来,当着僧团忏悔,自己从此不再固执、不再我行我素了。
对固执的人不予理睬,拒绝对他伸出帮助的手,把他当作不存在于世一样,就叫“梵罚”或“复钵”。
所以在哪个公司或机构、学校、家庭里,发生这样的事,也可用“梵罚”来处理。父母要对顽固的孩子施以“梵罚”也是可以的,绝对可以奏效。但也要视情况而定,如果孩子对父母施以“梵罚”,天下势必大乱!
做听话的人的益处
(一) 使他人对自己保有爱心,敢于对自己批评或指教。
(二) 有机会得到他人善意的教诲。
(三) 使心具佛法,心有皈依。
(四) 使易于证得更高的佛法。
(五) 变得无害可侵。
(六) 等等。
“我们该认识到,给予我们教诲的人,指出我们缺点的人,就像为我们指出宝藏的藏处的人,应尊为智者并与之结交。结交之后,只有善益,没有弊害。”
吉祥人生的第二十九道法则: 得见沙门
孩子得从父母师长那里得到好的榜样,世人也得从沙门那里得到好的榜样。
为何要得见沙门?
世间的幸福有两种:
(一) 依靠外在物质得到的快乐:依靠刺激感官的外在事物获得的快乐,如,看到美丽的东西、闻到香味、听到美的声音、吃到美味的食物、接触到柔软的东西等。
(二) 不用依靠外在物质的幸福感:可来自使智慧生辉的静坐修行,是来自内在证得佛法的幸福,自是前者无法匹比的,而且也较之难以看到、证得与理解。
思想起来,内在的幸福几乎是一种不可能产生的幸福,无法预知,同时也是不修行的人所难以理解或感知,甚至认同的。即使看书也是难以感受得到这种清亮的幸福,如,书中说;持戒的人会有明亮、清静、纯洁的心,不修行的人读到这里必会抗议:“这怎么可能?!因为持戒的人做什么事都要小心,怎能跟我们这些不持戒的人比!我们要喝酒、要夜游都无所顾忌。看那些边喝酒边唱歌的人,看那些赌桌上沉醉于赌博的乐趣中的人,那么快乐的喊叫声,那么无拘无束的快乐,哪里是持戒的人所能比的?就是不相信!”
仔细观察获致内在幸福的人,认真持戒的人,他们的面目清亮,脸上挂着笑容,言语有礼 、 动听,这时才愿意相信。
认真持戒的人,他们的内心是幸福的,但这种幸福与一般世人感受到的幸福不一样。虽然难以相信,但至少应该试着去做,即使不跟着做,至少也该想到,自己是否该试着去做点善事。
能证得这种内在幸福的人就是“沙门”。我们见到沙门时,心里会想到佛法,就如点燃了的炸弹必能发挥其无比的威力,我们内在的思想、智慧、能力、潜力必会因见到沙门而在行善方面发挥其更无比的力量。
何谓“沙门”?
沙门就是内心静定的人,也就是以持戒、以禅定、以智慧修到身、口、意了无恶孽的出家人。每位沙门都应是出家人,但有些出家人并不是沙门。
“ 不是只剃光了头就是沙门,不做日常佛事的,只会随口说说,只会忌妒别人,满心贪婪的,怎能当沙门呢?世尊称为沙门的,乃不再造任何孽的出家人。”
沙门的性质
(一) 身的静止:举止端庄、不鲁莽、不放荡、没有凶恶的表现,如,打、杀、带刀、带枪、游行示威、抢地盘等那些属于不静止的人的行为。身为沙门者,不论在何地,都不会伤害任何人。
佛陀曾赞美目犍连尊者,虽然他神通广大,但不论到何地,都不会给任何人造成伤害。托钵接受供养时,也会替人着想,只接受适当的份量,一如飞入园里的蜜蜂,采集花蜜之时,不会蹂躏花朵。除此之外,沙门还要顾及沙门的身份与戒律。
(二) 口的清净:不出恶语,不说任何人的坏话,不煽惑,不冤枉诬陷任何人,不论是出家人之间,或者出家人与在家居士之间。沙门该口出善言佛语,而不是话中带枪带刀,即使是说出使人难堪的话也是有失沙门的身份。
(三) 心的静止:能使心静定于内在的幸福中,了却恶孽,呼吸出入皆心系佛法,而不是空有沙门静定的外表。真正的沙门的心必充满慈悲,对人无害。就是因为身、口、心的清净与静定,使沙门有着可敬的仪表。
沙门该与不该做的事
(一) 沙门不会对谁造成伤害,不论是身、口、意方面,都不会对任何人造成伤害或损失。
(二) 沙门不会以钱财为重,有知足心,不好吃,只为了修行而生活。
(三) 沙门必勤修僧人之道,而不是只会吃、只会睡。沙门该学的、该做的日常佛事,如,研习佛法、诵经都不怠惰。
(四) 沙门必勤于静坐,去除内心的烦恼,好成为佛教队伍威勇的战士,战胜烦恼欲望,不论是行禅、禅坐、头陀的方法都可以。
三种得见沙门的程度
(一) 以眼:看到沙门外在举止的端庄、可敬。
(二) 以心:除了看到沙门本人外,还能看到沙门内在的美德,使沙门如此静定的内在修行,看到沙门的僧人之道。
(三) 以智慧:不但能以眼、以心,还能以修行出来的智慧正确地看到沙门内在的美。
看到沙门时,该如何才能获致最大的益处?
(一) 常接近沙门、常去访问,无论工作多忙都要去找,以得到好的传授。
(二) 常服侍,如,帮助打扫僧舍、供养以四事,好让沙门有更多的时间为我们传授佛法。
(三) 认真地听沙门的佛法开示。
(四) 听了教诲以后,该常思及沙门的教言、沙门的言行举止。
(五) 用眼看沙门之外,还要用思想与法的智慧,看到沙门内在的美德,并以之为榜样,跟着学习,不固执。
为何该请沙门到家里去?
当沙门或道行清净的修行者到某人家中去,那个家庭里的成员必会获致无量的功德,原因有四:
(一) 他们的心必会因看到沙门而变得清净,是为将来往生天界之路。
(二) 他们必会恭敬地膜拜、并诚心地招待沙门,让沙门坐于适合的座位,是为将来生于名门望族之路。
(三) 他们会去除内心的吝啬,是为将来获致声望之路。
(四) 他们必会尽己所能地布施,是为将来获致财宝之路。
(五) 他们会向沙门提问关于佛法的问题、听佛法开示,是为将来获致智慧之路。
看到沙门时该做什么?
(一) 若有供养品,须适量地供养。
(二) 若是没有供养品,须五体投地地顶礼。
(三) 若是不方便五体投地地顶礼,合十亦可。
(四) 若不方便合十,可以恭敬地立着,或以某种方法表示尊敬,如,让路。
(五) 至少也应该以清净之心看着沙门。
看到沙门的益处
(一) 令人想到功德。
(二) 令人想跟沙门做善事。
(三) 眼睛如明珠般明亮。
(四) 使成为不疏忽之人。
(五) 获致礼敬三保的功德。
(六) 使能获致三大财富,即人间的财富、天界的财富、涅槃的圣果。
(七) 使易于证得涅槃。
(八) 等等。
看到沙门而获益的例子
舍利弗尊者还是善男的时候,生于富有的家庭里,原名优波提沙,研习了十八种大经后,为了寻觅解脱之道,便到删阇耶毗罗胝子处修行。那时,还没得遇佛教的舍利弗,修习了师父倾囊相授之法后,仍不能去除内在烦恼。于是,舍利弗四处云游,寻觅能为他指点迷津的阿罗汉。
一日,遇到了已成阿罗汉的阿说示尊者,后者正在托钵。舍利弗见阿说示尊者皮肤洁亮,举止端庄,浑身散发着一股净与静的气息。舍利弗心生虔诚,故趋步上前,为之布置用餐之席。等阿说示尊者饱膳之后,舍利弗才靠近,并问道:
“您的外表洁亮,容光焕发,澄澈明净,请问您何处出家?令师何人?遵奉着谁的教理呢?”
“恩师为释迦族出家的王子,已证得无上正觉。世尊便是恩师,我聆听的、喜欢的正是佛陀之法。”
“令师平常作何开示?”舍利弗再问。
“我刚出家不久,初学新参,无法对佛陀的教理作深奥的开示,只能扼要地总结说;一切事物的发生皆有其原因,世尊教导我们,如何次第地减除这事物及其发生的原因。这是伟大佛陀的教理。”
舍利弗边听着“诸法因缘生,诸法因缘灭”的佛法,边跟着想,立时悟到了佛法的中心思想,证得须陀洹。
舍利弗在数不尽的过去世里见过沙门,见了之后不单是肉眼的看见,而是能看到、想到沙门的美德,并将沙门开示之言反复思考,直至透彻无疑。到今世,看见阿说示尊者,得闻短短数言便能证得须陀洹,这便是过去世与今世看见沙门的善报。
我们还可从这个佛经里的故事得到启示,舍利弗甚懂礼貌,服侍阿说示尊者用完膳后才向他借问师门。而阿说示尊者也异常谦虚,虽已证得阿罗汉果,但还谦卑地说自己是刚出家的僧侣,不久前刚接受佛规的,无法作奥妙的佛法开示,只能总结地说。
所以我们平凡人、认为自己不凡的人,可以试着自问,自己拥有的美德到底有多少?何不以二位尊者为榜样,学阿说示尊者的谦卑,学舍利弗尊者懂得如何看到沙门外在与内在的美德。
吉祥人生的第三十道法则: 适时地谈论佛法
以慈悲心交换思想,能促进世间知识的进步。以尊敬心适时地谈论佛法,必会启发智慧,将人引向超脱苦海之道。
适时谈论佛法的必要性
“智慧乃人之宝。”这句佛言反映出了智慧的重要。人的一生,充满了问题,而这些问题都要靠智慧来解决。有智慧的人就像拥有万能宝珠,必能轻易地跨越人生旅程的种种障碍。
智慧的来处有二:
(一) 自真正拥有智慧的善知识的佛法开示。
(二) 自反复细腻的斟酌思考。
可以获致智慧的捷径是,适时地谈论佛法,自己在谈佛法的时候也得聆听别人对佛法的见解。要做个好的听众,认真地听,边听边细心地跟着思考,有何疑问也要及时提出。除此之外,自己也该有佛法方面的知识,可与他人分享、交流。
佛法的谈论要小心地进行,否则滋生的弊害会比好处多。
何谓“适时地谈论佛法”?
就是两个人以上,彼此间择时与适时地作佛法的谈论与交流,目的是为了启发智慧。若能顺利地进行,不但可从中得到乐趣,还可得到智慧,导向进步的人生,同时也还是一种善行、一种功德。
在佛教里,“佛法”有两种意思:
(一) 自然的真相:如,人的生、老、病、死,乃逃不掉的自然真相。
(二) 对的、正确的好事:如,布施是该力行的善事;持戒、拥有慈悲心是对的、对父母尽孝是应该的。在做这些好事、善事的同时,也就是正在修行佛法。
谈论佛法,意思就是,从交流中得知什么是恶孽、坏事,从此彻底戒掉;从交流中得知什么是好的、对的,从今起将会力行。认识自然的真相以后可以更好地接受,不会因此而痛苦。
谈论佛法的难处
乍听之下,谈论佛法应该是没什么难处的,不也是普通的谈话,只不过是关于佛法而已。事实上,小看佛法谈论的人聚在一起,谈得不久便会散掉的。就像这个例子,父子俩边喝酒边谈论佛法,父亲说有肠道寄生虫的人吃驱虫药不是造恶业,因为不是有意杀生。儿子回答说,是恶业,因为知道吃了药以后这些寄生虫会死还故意要吃。意见不和的结果,做父亲的拿起枪来,瞄准正逃跑的儿子就要开枪。之会如此,都是因为小看佛法的谈论。
谈论佛法的难处有三:
(一)谈论者该懂得如何谈论:就是能通过语言让在场的谈论者清楚地了解自己的想法。为此,要按照第十道吉祥法则里所提过的方法进行,才不会引起彼此间的误会与不和:
– 所谈论的事要属实。
– 要以善言善语道出。
– 所谈论的话题是有益的。
– 要以慈悲心来谈论。
– 要注意到是否合时宜。
谈论的佛法,内容要正确,而不是随心所欲。世上的人,爱听赞言,但若谈论佛法时你赞我、我赞你的,又有何意义?但也不是你批评我、我批评你的,或以傲慢的态度蔑视对方,最后引起双方的怒气,免不了一场打骂,佛法谈不成,倒引发了彼此间的仇恨。
(二) 谈论者要懂得如何聆听佛法:也就是边听边思考,让心与思路能循着佛法逐渐深入。聆听佛法要比把佛法说给人听难上几倍,因为:
– 让心想听佛法是很难的事:因为听佛法不像听歌、听音乐,如果不懂得控制,听得不就就会心不在焉,或开始打瞌睡。有人作如是比喻:让心想听佛法开示,比要猴子安安静静地坐着还要难。
– 让听到的佛法进入心里是很难的事:因为人心烦恼未尽,充满固执、傲慢、错知误见。这些烦恼会阻碍佛法的进入心里。听到有反自己平常作为的就会排斥。会听佛法开示的人,要有常听佛法的习惯,而且还要懂得尊敬别人,看人从好的角度看,有谦虚的心,有知足之心,有感恩之心,这样才能正常地接受佛法开示。
(三)我们的谈论对象也要懂得谈论佛法:就是说,要懂得听的同时,也要懂得谈论。我们谈的时候,对方用心聆听;对方谈论的时候,我们也要用心聆听,虽然有时候不是很想听,但也得听。我们要说的,机会没到就先等着。
我们说得对的时候,对方会同意,但错时对方会反驳。这时候,可能会被对方批评、指责、受到抗议,这样的时刻是很危险的,烦恼随时可来肇事,除非懂得把心控制好。
懂得谈论佛法的人,要学会忍耐,能泰然接受别人的批评,不论对方是长辈或幼辈,要做个听话的人,还要懂得选择谈论的对象,也就是找跟自己一样,是息心型、和平型的人。
有人这样比喻:把佛法讲给别人听,就像用拳头击风,怎么击都不会痛。听别人讲佛法,就像用拳头击打沙袋,会感到些许的痛,因别人的话有时会打击到我们。但谈论佛法就像真正的上台进行拳击,打你我一拳、我回敬你一拳,若不小心双方都被这你来我去的话激怒,谈论佛法的好人就要变坏人了。
谈论佛法时应注意到的事项
(一) 必先持戒:若是在家居士,最少要持五戒。若能在谈论佛法的前七天,连续地持八戒将会更好。不是刚酒醒便来谈论佛法,或是边谈论佛法边喝酒。
(二) 要常静坐:尤其是在谈论佛法之前,若能事先静坐,将会令心纯洁清净。让身和整颗心与内在的佛法融为一体再来谈论,将会获得更好的结果。
(三) 整齐的衣着:衣着要干净、整齐、朴素,若是白色的衣服更好,不该穿色泽鲜艳的。
(四) 举止要有礼:不论是走路、坐、站的姿势要端庄,不是令人看后不满而生怨心,如,走路太大声。
(五) 言语要有礼:不要大声、不要口出傲慢之言。不知道的时候,要承认不知道。该称赞的时候就称赞,该批评时就批评,但不要骂人。
(六) 不反驳佛言佛语:因为佛陀的教诲是百分之百的正确,佛经释义与佛经注疏也都无误,问题是我们的智慧是否圆满到能跟得上的程度。若我们否定了佛陀之言,一来不知要用什么来判断自己思想的正确性,二来当对方有理地解释之后,即使我们了解了,但为了面子问题、自尊的问题,我们还是会否定。这样势必造成双方的不和。所以,如果对于佛经释义与佛经注疏存在着异议,也该作出怀疑不解的表示,或者说明自己的思想,同时愿意接受对方的意见。
(七) 不说导致破裂的话:说出的话要为维持对方的面子,搭起心与心的桥梁,别说出使人难堪或激怒他人的话语。
(八) 对方反驳时,不该作出愤怒不满的表示:当对方反驳我们的话,也先别发怒,而该反复仔细思考,因为有时候我们的想法也会忽略了某一重点。同样一件事,在不同的时间与地点,可能是对也可能是错,没有绝对。若我们立刻发怒,那怒气会扭曲了我们的思考逻辑,我们的智慧也会受到蒙蔽。
(九) 要怀好意:若想要成名、想要使人难堪、想要羞辱对方以换来名望而去谈论佛法,不如留在家里好。这错误的心态早已使这次地谈论失缺了意义与公平心,还是别去造孽对方。
(十) 要有启发智慧的想法:不是去炫耀自己的学问,而是去将对方的知识学问拿来灌溉自己的智慧园地,互作交流。
(十一) 不要离题而谈:否则会变成炫耀自己或贬低他人。如,正在谈的话题是“恶业”,却把话题扯开:“我那天到某某地方做了善事。”就变成在赞扬自己了。
(十二) 不说得太久,要懂得控制时间:有些话题,虽然有意思,但说得太久的结果比起适时而止效果要来得低。就像吃东西,不论食物多美味,如果吃得太多,必会消化不良,肚子疼痛,弄得最后不敢再碰它。
谈论佛法的方法
(一) 话题必须是关于佛法的:如,谈到行善种德就谈其因其果,而不是炫耀自己做了多少善事。
(二) 以正确的态度来谈论:言语举止方面不该无理及无礼。该合十拜就合十拜,而不是认为自己比对方的知识高而拒绝去做。言语方面,要谦逊有礼,对方对就说对,不对也要善言批评,而非一味地讽刺。若是自己思想错误,也要道歉,不要以不正确的态度来破坏佛法的谈论。
(三) 为了更深入地了解佛法:要告诉自己,谈论佛法的目的是为了能更深入地理解到佛陀的佛法,而不是为了炫耀自己关于佛法的知识。
选择谈论对象的方法
(一) 谈论的对象必须爱佛法、性格温和。
(二) 要谈论的话题必须适合对方:如,要谈静坐的话题,就该跟学过静坐修行的人谈。
在家庭里的谈论佛法
古时候,泰国家庭里常进行佛法的谈论。白天父母到田地里干活儿,家里的祖父母在一边编竹篮,孙子们在一边玩。祖父母会把孙子们叫过来,给他们讲关于佛法的故事、《本生经》里的故事,不解之处孩子们听过后会提问,佛法会慢慢渗入孩子们的心里。或是晚间,吃过晚饭后,父母会引用佛法里的教言或故事教育孩子,同时也会观察自己的孩子。一般来说,孩子都有他们识别善恶对错的心,若他们那天做错了什么,也许会随口告诉父母,此时父母必会教导、纠正孩子的错误。若是同样的错误,孩子都错了三次,但父母都察觉不出来或没发现到,孩子就会对这错误习以为常了。
现今的社会,家庭中的谈论佛法明显地减少了。一般晚上吃过饭后都看电视、影片,不再有谈论佛法的时间了。明智的父母不该忽略了这一点,要恢复在家中谈论佛法的好习惯,并安排家里人在一起诵经、静坐、谈论佛法。只顾挣钱的父母,而忘了给孩子从小灌输佛法、道德,孩子将来变坏的可能性很大。
适时地谈论佛法的益处
(一) 使心向善。
(二) 使具有机智的反应。
(三) 使拥有智慧。
(四) 有机会听到没听过的佛法。
(五) 听过但没彻底了解的,再听必能产生更深的理解。
(六) 使某些疑团得到答案。
(七) 能纠正自己的误解误见。
(八) 使心能修得更清纯。
(九) 继承美好的传统。
(十) 行智者之道。
(十一) 等等。
第九组吉祥法则:为解脱烦恼的修行
吉祥人生的第三十一道法则: 静修苦行
人的心已习惯了烦恼,如虎之习惯于林、鱼之习惯于水,最后烦恼会倒过来焚烧人心。所以人该修行,把内心的烦恼尽烧无存。
为何要修行佛法?
走过了几十年的人间山水,我们发现到性格中存在的不足、缺陷,也知道待改进的还有很多。有的恶习,经过多年的努力,也逐渐有了改善,如,易怒、自私、忌妒、傲慢等。但也有不少试着去改变但还没生效的,如,懒散、爱美、过份爱净,爱打瞌睡、无精打采、常气馁、心常烦躁等。所以我们该找个更有效的方法来去除恶习。首先,我们应铭记的是:
(一)所有恶行的因,皆来自我们内心的烦恼。
(二)去除烦恼的困难是:
– 我们通常看不到那个烦恼的所在。最多我们能看得到烦恼的症状,但我们不能真正地了解烦恼,有时候烦恼之火要烧身了也还不知道。
– 我们的心已习惯了烦恼,就如虎之习惯于林、鱼之习惯于水。离水之鱼会做垂死挣扎,只为获得重回水中的机会。大部分人也一样,觉得有烦恼是再正常不过的普通事,并爱上那烦恼。醉酒的人,我们不能把酒瓶从他手中拿走,否则定会生大事。有的人凡事都爱生气,说了粗鲁的话后感到骄傲,其实是在为自己的烦恼而骄傲。
– 我们缺少能去除烦恼的方法。若是佛陀不降世,我们即使知道苦恼的存在,也不懂得如何去除。我们或许会去找别的灭苦之法,如,祭火、拜神等外道。
在这道吉祥法则里,佛陀教导我们如何有效及恰当地灭除苦恼的方法,那就是:以牙还牙。既然烦恼焚烧我们的心,我们就应用火去焚烧烦恼,但这火是“内在之火”,而用这内在之火焚烧烦恼的方式就叫“静修苦行”。
“静修苦行”就是“热起来”,是用修行来焚烧苦恼欲望,直到诸般烦恼欲望热得受不了,无法在我们的心中驻留,非逃走不可,但我们的心仍清净、了无烦恼。
如果我们要把什么赶走,就得拒绝此人此物所有的需求。就像要把人从家里赶走,他要钱,我们不给;他要吃,我们不给;他要睡,我们也不让他睡。要把烦恼自心里赶走也是一样,就是拒绝烦恼所有的需求。
十三头陀法
在佛教里,僧侣们常用头陀十三法来修行,以去除内心的烦恼欲望。修行头陀十三法的僧侣叫“头陀僧”。但十三头陀法并不只是适合僧侣的修行而已,在家居士同样也可以择其中适合自己的几条来修行。
十三头陀法分为四大类,可按心中的虔诚度来修行:
第一大类,关于穿着
一、 粪扫衣:穿着废弃布所作成之褴褛衣。其他衣着,即使有人拿来供养,也不接受。
二、 三衣:僧伽梨(重复衣),郁多罗僧(上衣),安陀会(下衣),除此之外,其他衣着皆不披身。
爱打扮、爱华丽穿着、几橱衣服都不够穿的人,无论烦恼多么纷繁芜杂,若做到这两条,穿着方面的烦恼再也在心中住不下了。
第二大类,关于饮食
一、 常乞食:只食用托钵而来的食物,谁再拿来寺庙里供养也不接受。
二、 次第乞食:不择贫富尊卑而顺序沿门托钵,不是哪家供养的食物多就特意到哪家去。
三、 一座食:食用后,离座之后,就不再用膳,每日只一食。
四、 一钵食:所有食物放在一钵中食用,不用其他器皿,只受适量的饭菜而食。
五、 时后不食:开始食用之后,再来供养的食物皆不接受。
这五条是针对饮食这一方面的修行法。所以爱吃的、用不正当的方法换来吃的、随心所欲地吃的,不管吃的烦恼多么炽旺,碰上这五条也都施展不出法力来了。
第三大类,关于住宿
一、 阿练若住:远离世俗居住环境而处于安静之处所。
二、 树下住:不住房屋或僧舍,只住空郊旷野处的树下。
三、 露地住:不睡于僧舍里,也不睡于树下,而睡于露天空旷之地。
四、 冢间住:住于墓地,在棺材上或棺材旁坐卧,在坟地里的树下坐卧皆可。
五、 随处住:不择住处,他人为自己在何处安排住处就住于何处。
试想,那些骗取人家的土地房产的人、那些有着多少豪华住屋都不满足的人、那些因土地房产而诉至法庭的人,那些心里承受着房屋住所的烦恼焚心的人,碰上这五条,心里的烦恼还住得下吗?
第四大类,去除惰性
一、常坐不卧:常站、行、坐而不卧。困了,就站起来走走,受不了的时候也坐着睡,而不卧着睡,背不着地。
第四大类就此一条。那些早也睡、晚也睡、白天也睡、黑夜也睡的人,碰上这条头陀行,此贪睡之病必无药自除。那些常因惰性而耽误工作的人,可试着修这条苦行。一个星期修一天、三天或五天都可以。
修行者若心已静定,常修“常坐不卧”这条,能使静坐大有进步,静坐时也不觉困。有的出家人修三个月、七个月,也有修一世“常坐不卧”的,像大迦叶尊者,一世的修行只站、行、坐而不卧,佛陀才赞大迦叶尊者为“头陀第一”。
以上十三条头陀行,被视为佛教里能彻底去除内心烦恼欲望的修行之道。日常生活中,我们要奉行哪一条、要修多久,就因内心的毅力与虔诚度而自我调适就好。
日常生活中的修行
(一)六根的抑制:以清醒的意志控制六根。人体是以六根跟外界接触的:
(1) 眼。
(2) 耳。
(3) 鼻。
(4) 舌。
(5) 身。
(6) 意。
这六根就像人体的六大门窗。要使心清静,要守护好这六根。能使心混浊的,皆由这六根而入。所以,我们要好好认识这六根的清净自然。佛陀对这六根作过如是比喻:
(一) 我们的眼如蛇一般:蛇不喜欢平坦的地方,喜欢隐秘的地方。我们的眼睛也不喜欢看平平淡淡的,而喜欢有色彩、有花纹的。越是隐秘的东西越是想看。若是不再隐秘了,想看到的烦恼就渐渐熄灭了。
(二) 我们的耳朵如鳄鱼一般:就是喜欢清凉的地方,想听他人对自己的赞言(耳的舒适清凉)、想听到甜蜜悦耳的言语。
(三) 我们的鼻子如鸟一般:鸟善飞,飞到天上,闻到哪里有香味就飞到哪里去。
(四) 我们的舌头如家犬一般:家犬好吃,整天都在找食物吃,吃个不停。
(五) 我们的身体如狐狸一般:喜欢温暖、柔软的地方,一会儿投入这个人的怀抱,一会儿又投入那个人的怀抱。
(六)我们的心如猴子一般:心很顽皮、好动,一会儿想这,一会儿想那。一会儿想过去,一会儿在空中幻想未来的海市蜃楼。心不曾停,意不会静。
六根的抑制就是留意这六扇门窗,认识到它们的自然后,就要懂得用清醒的意志去控制它们。不该看的、不该听的、不该闻不该嗅的、不该尝其味的、不该接触或触碰的、不该想的,都不要去做。如果躲不掉,看到了不该看到的,就停在那里,别再去多想,别再去另生枝节。
六根的抑制很重要,与烦恼展开的大战,胜利或失败皆取决于此。控制了六根,烦恼就很难入侵了。就像我们把所居住的房子的每扇门窗牢牢地锁好,即使家里的柜橱、抽屉没锁着,也会安全,没人偷取。
否则,六根做了不该的事,即使我们持戒或修着其他美德,也会败于烦恼之手。就如只锁着柜橱、抽屉,但门窗敞开,定会引来偷盗之徒。
要抑制六根,我们要先修出廉耻之心、惧怕恶孽之心,在第十九道吉祥法则里已有详细地提到过。
廉耻之心、惧怕恶孽之心,能生抑制六根之能。
抑制六根之后就能生戒。
戒能生禅定。
禅定能生智慧。
能抑制六根的人,戒必清净。清净的戒使禅定之心易生。心能静定,而后智慧必至。智慧之光能照亮内心的混浊与迷蒙、以及藏在心的角落的诸般烦恼,然后才能彻底地将烦恼弃除。
勤于修行
有时候我们知道某事是好的,想让这好事发生在我们身上,但也不能坚持到底地去做,因为缺少勤奋之心。一旦没有勤奋之心,诸般美德也无法在我们心中青翠茂盛了。
“要超脱苦海的人,必勤于修行。”
是什么原因使得有些出家人惰于修行?又是什么原因使得有些出家人勤于修行?佛陀对此的教言,我们可以深思,用到自己生活中来。
出家人惰于修行之因
(一) 知道工作还没完成,但怕累,所以先睡,认为睡后才有足够的力气来工作,不勤恳于修行自己仍未证到之法。
(二) 工作已做好,认为工作已完成了,疲倦得很,要好好地睡了,而不致力于修行。
(三) 知道要远行,既然要走,就得有力气,就会累,所以先睡,不致力于修行。
(四) 远行回来,觉得好累,所以睡觉,不致力于修行。
(五) 托钵归来得到的食物不多,认为吃得这么少,没有力气,若是修行必定不能获得什么效果,不如睡觉,故不致力于修行。
(六) 托钵得到的食物太多,吃得太饱,浑身沉重,不便于工作,不如睡觉好,故不致力于修行。
(七) 微恙在身,正是好借口,怕工作或修行会使病痛趋重,所以睡觉,不致力于修行。
(八) 病好了,但身体正在恢复,不太有力气,不如睡觉,多休息,否则旧病会复发,故不致力于修行。
出家人勤于修行之因
(一) 知道工作还没完成,但再想:工作的时候要静坐要修行会很不便,现在还有点时间,不如先修行一下,可以证得某些还未获致的美德、还未证得的佛法。
(二) 工作已做好,这样正好,工作的时候不能致力于静坐修行,而今工作已完成,正好可以好好静坐。
(三) 知道要远行,在路上要静坐修行也不太方便,不如趁着现在还未启程,先静坐一下。
(四) 远行归来,这样正好,外出时修行不便,现在回来了,正好可以好好修行。
(五) 托钵归来得到的食物不多,这样正好,吃得少,身体轻便,可以多多静坐。
(六) 托钵归来得到的食物很多,这样正好,吃得饱有力气,可以做更多的工作,可以更好地修行。
(七) 微恙在身,但再想,病况可能更严重,那时候就不便于修行了,不如现在多多静坐。
(八) 病好了,但旧病重发的机会也有,不如现在勤力修行。
我们可以用以上八种想法与做法来反复考量,看看自己是哪种人,今后该如何做才好。
“我若不能了脱生死,到达正觉涅槃,决不离此座!”
(佛陀于菩提树下、金刚座上立下之誓言。)
静修苦行的益处
(一) 根治凡事随心所欲的习性。
(二) 使诸般美德萌生于心。
(三) 使《吉祥经》里的法则都能在自身实现。
(四) 使易于证得涅槃正果。
(五) 等等。
“忍耐练出百折不摧的毅力,是至高的美德修行。”
吉祥人生的第三十二道法则: 修梵行
农夫将园里、田里的杂草除掉、焚烧掉后,会在杂草尚未重生之前,立即栽种要种的植物。修身练心的人也该在烦恼欲望减少之时、再度炽旺之前,速将诸般美德,以修梵行的方法往心里栽种。
何谓修梵行?
就是如梵天神一样的修行、或高尚的修行,也就是更严肃地修出各种美德,以防烦恼的再度炽盛,直到了却烦恼。修梵行须按心的境界而有步骤地进行。
心的四级境界
(一) 欲界:即处于色欲之界的心,还往返于五欲之间,就是一般人的心的境界。
(二) 色界:即处于“可见色”之界的心;满足于“色禅”的感觉里的心,就是修行到得到“色禅”的人的心;有生之时对色欲不感兴趣、满足于四无量的心。那是比“色欲”还要细腻的心,好比凡间的梵天神,往生之后会成色界天天人。
(三) 无色界:即处于“无色界”的心,满足于“无色禅”的感觉里的心,就是修行到得到“无色禅”的人的心。此心比“可见色”之界的心还要细腻,往生之后会成无色界天天人。
(四) 超世境:即已离凡尘的心,是能摆脱烦恼的圣者的心,是证得深入、细腻的幸福的心。
这四级境界,可分为二:
– 世间:(一)欲界。
(二)色界。
(三)无色界。
– 出世间:(四)出世间。
处于世间的心,痛苦与快乐都有,而且还能升级与降级。处于无色界的,若因疏忽而不认真修行,可能会降到欲界。处于欲界的,若认真修行静坐,也可升到色界或无色界。一切都按修行之果及善果升降。
处于欲界的,即使快乐,那也只不过是世俗的快乐,参杂着痛苦、苦恼的短暂快乐。就像还没有家庭的人,认为有家庭是快乐的,但一旦有了家庭才知道其中有不少烦恼事;就像在夏季的时候,会到想雨季的清凉,一到雨季就会想到冬季的寒冷,连自己都不知道真正的快乐在哪里。
世间的快乐就像日光之影。夏天的时候,从远处看着路面,会看到空气中闪烁的阳光之影,会看到路面上好像有着一层水,但靠近时再看却发现什么也没有。世间的快乐也是一样,希望能得到快乐,但靠近快乐时,却变成痛苦。
处于世间的心,佛教里叫做“轮回心”,就是不静定的、跑来跑去的心,总在追寻着不真实的快乐。世间的快乐是狡猾的,当我们快要捉到它的时候,它会跑开,而当它跑开的时候,我们再去追,却怎么都追不上。
世间没有绝对的快乐。当了少尉后觉得当中尉才快乐,当了中尉后觉得当上尉才快乐,当了上尉后觉得少校才快乐,当了少校后觉得当中校才快乐,当了中校后又觉得该当上将军才快乐,直到当上了将军还会觉得在前面跑的、还没得到的最好。
跑了一世的心、追了一世的快乐,迷了一世的路,得到的快乐才那么一丁点,痛苦与烦恼却不断地接踵而至。迷了路的心就像乱跑的人,总有一天会失足跌入洞坑或滚落谷底,一如有着迷乱的心、在追寻虚假的快乐途中的人,有一天也会失足;生前入牢入狱,死后入地狱的也不少。
世间的心可作如是比喻:
– 欲界的心:是最底层的快乐,此心还在欲界打滚,得到的快乐就像孩子在玩泥土得到的快乐一样。
– 色界的心:比欲界的心更高一层,得到的快乐就像做着自己喜爱的工作的人得到的快乐一样。
– 无色界的心:比色界更高一层,得到的快乐就像父母、师长看到自己抚养或教育的孩子有着进步的人生而得到的快乐一样,也像看到自己的工作能顺利完成的人得到的快乐一样。
一般的宗教,最高只能教人修成无色禅而已,如,婆罗门教,教人成梵天界天人,但也只还处于世间,时升时降。但佛教教人超脱世间,直入涅槃境界。
为何要修梵行?
佛教里,修梵行的最高目的就是要人去除世俗的习行,剪除一切烦恼,直往超世境。该做的第一件事就是,修“八正道”,逐步地剪除与欲界、色界、无色界的纠葛。
对一般的人来说,最容易让烦恼再度炽盛、最能把心牢牢地拴住、不使其前进的就是“色欲”。若能把“色欲”去除,修行将会速有精进。吉祥经第三十二法则里的修梵行,为的就是能剪除“色欲”。
下面我们来看佛陀说过的、关于色欲之害。
色欲之害
(一) 色欲就像没有肉的骨头:饿极了的狗啃着骨头,越啃越累,越啃越饿,得到的一点儿美味不足填肚,用力时却可能把牙齿啃裂了。人总误以为有爱人有家庭是快乐的,一旦有了之后却一点儿都不觉得。彼此间的吵吵闹闹、牵挂、忌妒不曾间断,因此为情上吊、跳河的人不少。快乐很是短暂,就像啃着骨头的狗,只得到一点吃不饱的美味。
(二) 色欲就像老鹰或秃鹰衔来的肉:口中的肉,别的老鹰或秃鹰会来抢,自己不是口中的肉的唯一主人。报上多有为情为欲而杀死某人甚或自己情人的新闻。有的人,结婚之前为对方上刀山、下火海,结了婚后爱人也不是永远属于自己的,长得美、长得俊的更会有人来抢。
(三) 色欲就像手中拿着用草绑成的火炬迎风而跑的人:不久,必会将手中火炬扔掉,否则必会烧到自己的手。一边跑还要一边呼吸迎面而来熏脸熏眼的烟,好不折磨人的一场空跑。陷入色欲之界的人也一样,必会受到它的折磨,把辛苦挣来的钱拿来养妻育儿,但也不能保证妻子永远忠于自己,也不能保证孩子会成材。组成家庭也不是能永远地在一起,一会儿被车撞死了,一会儿得了癌症死了,一会儿老死了,就像拿着用草绑成的火炬,燃烧不久、拿在手中不久就得抛弃。
(四) 色欲就像燃烧着熊熊烈火的火坑:明明知道掉下去不是死就是重伤,还是有人不断盲目地往下跳。入寺听法师开示:“哪里有爱,哪里有痛苦”,但走出寺庙,这真理就被抛到九霄云外去了。结婚时只会看对方是否英俊、是否美丽,毫不思及色欲引来的、建立家庭带来的苦恼。
(五) 色欲就像一场梦:梦里一切都超乎寻常的美,但清晨醒来,一切都化乌有,空留遗憾。陷入色欲的人也一样,开始的时候你哝我哝,后来恶言相对,变成你打我骂,根本没有当初梦想中的美丽。我们要站在现实的世界里认真地修行,还是要继续在梦里执迷不悟呢?
(六) 色欲就像借来的财物:炫耀给别人看时,好不得意,但也不是很肯定自己能做永远的主人,因为那不是真正属于自己的,一旦真正的主人看到,必会物归原主。相识时,彼此都是俊男倩女,走到哪里人人都会羡慕,但如今,那曾经的妙龄女郎已成肥婆,那曾经的帅哥也成秃头鹰,挺着个啤酒肚,过去外表的俊美已被时光讨回,既然如此,我们又何必执迷于原本就不属于自己的东西呢?
(七) 色欲就像树林中结满果子的果树:经过的人都想不择手段地摘下来,有的爬、有的摇、有的锯、有的砍,有的失足跌下来断了骨头,有的来不及跑被倒下来的树压死,哪棵树的果子越多越甜美,摘其果的人就会伤得越重。
(八) 色欲就像砧板:被色欲迷住的生命,会在砧板上任色欲之刀宰割。色欲就像诸恶之垫,就像承受刀切刀砍的俎,浑身伤痕累累。
(九) 色欲就像矛枪:必会刺得人遍体鳞伤、血肉模糊、痛不欲生。
(十) 色欲就像毒蛇的头:随时都会回过头来咬我们,终令我们中毒而死。色欲界就像爬满毒蛇之地,步步危险,步步致命,令人胆战心惊。
以上是佛陀针对色欲所做的比喻,以上只举了几个为例子,其实还有更多。既然我们已看到色欲是如此的害人不浅,还没对象、还没结婚的人就该更勤于静坐修行。静坐之后,心会清静,心会明亮,同时也会感觉得到,来自内在静坐的幸福,远比从色欲获得的短暂快乐高尚且真实得多。于是,结婚的想法不再有,一心只追求内在的幸福。而已结了婚的人也不用为此而离婚,只要忠于自己的终身伴侣,别去拈花惹草就好,偶尔也该持持八戒。
修梵行的方法
– 初级的梵行:有了家庭的人,就该忠于自己的丈夫或妻子,不淫邪,持五戒。
– 中级的梵行:有了家庭的人,除了持五戒外,有时也持八戒,并修四无量心。
– 高级的梵行:不结婚的人,若是在家居士,最少终身持八戒,不过性生活;若出家为僧侣,则致力于静坐修行。若要修高级的梵行,静坐是不可少的。
“ 修初级梵行的人就像国王,修中级梵行的人就像天人,修高级梵行的人才是完美的人。”
出家该注意的事
泰国佛教徒在二十岁时会出家,这是修梵行的一种好方法,该注意的有:
(一) 出家时的年龄:男儿在十二至二十岁期间,该找个机会先出家为沙弥,因那时候年纪尚轻,没有挂碍,修行能神速地精进。要不,也该在二十岁至二十五岁期间出家为僧。若不方便,别段时间亦可,但别等得太久,因为若上了年纪才出家,会有身体上的问题,要站要行要静坐都不太方便。年纪太大的人自尊心有时会太强,有时会顽固得难以接受师父的教言,一时很难调整过来。
(二) 出家的时间:可于结夏安居时出家三个月,或于暑假出家一、两个月,或要终身出家也可以。无论如何,至少要一个月以上,才有比较足够的时间研习佛法。
(三) 出家的地方:这个条件很重要,出家有效与否与此有很大关系。应该选择修行严格、佛规严格的寺庙。好的寺庙,戒师会亲自教导新出家的僧侣,令其勤于静坐,没有时间去胡思乱想。如果是出家后新僧侣没人关心的、佛律不严的寺庙,自出家到还俗都任新僧侣随心所欲、终日无所事事,没有跟戒师谈论佛法的机会,这样的出家是没有用的。出家是为了把自己交给戒师教导,若戒师不关心,出家人获得的功德也不圆满。
(四) 遵守佛律:要时常自我警惕,能出家为僧皆因佛律。不遵守佛律,纵剃光了头、身披袈裟也不是出家人,还会被视为“佛教的强盗”,所以要认真研习与严格遵守佛律,否则还俗后会后悔当初的出家其实是在白白糟蹋了袈裟。
(五) 修行:要用心研习佛规佛律,还要认真静坐修行,不做无谓的聊谈。
(六) 出家三个月的僧侣,最重要的事是静坐修行,但也该找出时间来帮助僧团的工作,但也不要过度,以免对静坐造成影响。若要有助于在家的人,就该静心修心,托钵时要有秩序,走路时举止要端庄,令人心生尊敬虔诚,做他人的榜样。
修梵身的益处
(一) 令内心清静,无忧虑、不用担心,没有疑心。
(二) 享有自由,就像空中的鸟。
(三) 使有更多的时间行善。
(四) 受到智者的称扬。
(五) 令戒、静定、智慧精进,不会退步。
(六) 使易于证得涅槃圣果。
(七) 等等。
“色欲害处甚多,苦恼炽盛,快乐良少。纠纷、破裂、恶孽等皆因色欲在背后操纵。”
吉祥人生的第三十三道法则: 得见四圣谛
看不到彼岸,在海上漂流的人依然随波翻滚浮沉,没有目标,也不知何时能上岸。而看不到圣谛的人,必在苦海中生死轮回,永无止境。
佛教的主题
每个宗教都有自己提倡的主题,而佛教的主题就是“四圣谛”。
四圣谛
四圣谛可解释为“高尚的真理”,也可解释为“令得见者成为高尚的人的真理”。
四圣谛其实存在于世间,只是没人看得到,直到佛陀证得无上正觉,知道、看到、悟到个中真理后,为我们指出个中秘密,那就是:
(一)苦谛:身体或心灵感到的种种不适。
(二)集谛:使诸苦产生之因。
(三)灭谛:灭苦。
(四)道谛:修行以到达灭苦之方法。
若将“苦”与“病痛”相比,
苦谛 就像 病状。
集谛 就像 细菌或病因。
灭谛 就像 痊愈了、强壮了。
道谛 就像 治病的药物。
世上人人皆有痛苦,就像病了的病人,但不知道因何而病,也不知道如何才能痊愈或灭苦。这道吉祥法则将为我们指出个中真谛。
四圣谛中的苦谛
“苦”指的是身与心所有的不适。佛陀发现众生皆陷于苦痛之中,不论是贫富或尊卑,富翁、总理、总统、国王都逃不开,只是苦的程度不等,除此还有自己是否具有足够的智慧来看清苦的问题。佛陀指出,苦有十一大因,可分为两种,如下:
(一) 自性苦:是逃不掉的苦,是众生与生俱来的自然现象,有三种:
(1)生
(2)老
(3)死
没研习佛教的人,最多只能说,老、死是苦,但生却是乐。但大觉大悟的佛陀却指出,“生”就是“苦”,在胎中就已受苦,被囚于胎中,生时被子宫压缩逼出,圆形的头颅被压挤成椭长形的,痛苦异常,所以生命的第一呼声是撕肺裂腑的痛哭,那是真的痛。“生”乃“诸苦”之根,如果能不再出生,诸苦也就不会再生。
好多人都误以为,老之苦要等活到六、七十岁时才会有,其实打自出生那一刻起,我们以及体内的细胞就开始老化了,老之苦就是自出生那一刹开始的,然后渐渐变得严重起来。这一点,我们是该重新认识的。
(二) 种种苦:会发生在每个人身上,但程度不同的苦。此苦是因为心的“防疫力”无力,不可抵抗外来诸因的入侵。智者才会修心,减少心之苦。心之苦有八种:
(1) 悲哀、感伤、憔悴、枯萎、焦虑。
(2) 呻吟、念叨、哀诉、哭诉、哀鸣。
(3) 来自病痛的痛苦。
(4) 悲伤、哀愁、委曲、气愤。
(5) 心情不舒畅、感到困苦、依恋、气馁。
(6) 怨憎会:看到不合意、不喜欢的人或景象。可恶、讨厌、阴郁、郁闷、忧郁。
(7) 因为爱的人、或喜爱之物的离去、失去、死去而悲伤。
(8) 因为想要得到而得不到所带来的不快。
佛陀就像伟大的明医,为我们清楚地诊断出诸苦,而后对症下药。
“圣谛乃世人该知道的苦。”
四圣谛中的集谛
集谛就是以上诸苦之因。修行不精的人,找不到苦之病根,只能怨东怨西,认为是上帝的谴罚、诸鬼的惩罚。可是觉悟了的佛陀,以智慧之光为我们照清,我们之会苦是因为“欲” ( 经典里用“爱”字),就是我们心里想得到这、想得到那的欲望。可分为三种:
(一)欲爱:想要得到的心态与欲念。如,想要得到钱财、金银、乐趣、小老婆、别人的赞扬。这里的欲爱指的,就是想要得到色、声、香、味、触、感觉方面的满足。
(二)有爱:强烈的渴望能成为某人或处于某地位。如,想当总理、想当将军。
(三)无有爱:不想当或不想让某种真相发生在自己身上。如,不想贫穷、不想体弱多病、不想老。
我们每个人生来都有“欲”(爱),在欲海里浮沉许久,都已习惯了欲望的存在,甚至把它当成了朋友,没有了它生命就像失去了味道。其实欲望是个虚伪的朋友,它把痛苦带给我们,自己却偷偷地站在一旁得意地笑。
“集谛乃世人该舍弃的苦。”
四圣谛中的灭谛
灭谛就是灭苦。心彻底地与烦恼割断,了无欲望的心自然也就没有烦恼。心静定于身体中心点,感到满满的幸福。
静坐修行甚浅或修行方法错误的人,无法证入涅槃,无法体会到真正超脱痛苦的感觉,错以为能往生天界、在那里享福就是没有痛苦的境界。事实上,即使上了天界也只不过还处于色界里。六层天界之上,还有十六层色界天,在这之上还有四层无色界天,这一切都是处于尚未超脱痛苦的天界。
若要真正的割除痛苦,要修行到彻底没有欲望、没有烦恼的涅槃境界。
“灭谛乃世人该修出的、灭苦的光明。”
四谛中的道谛
道谛乃灭苦的修行方法。信仰神的宗教看不出痛苦之因,认为痛苦是冥冥中神祉的或上帝的处罚,所以找到的超脱痛苦的方法是错误的方法。就像有人告诉得了疟疾的病人,他之会生此病完全是因为山中的幽灵的处罚,然后介绍他去山中祭拜幽灵以求痊愈。当然,我们可以看得出,这根本就不是办法。
可佛陀是高明的医生,清楚地看到生病之因,然后为我们指出我们之所以会苦、会病完全是因为“欲望”(好比细菌)的困扰,若要痊愈就得去除欲望这病菌。佛陀赐予我们的祛病良药就是“道谛”,就是要靠修行,使心能静定,才能将痛苦根除。为此,要以八种方法来修行:
(一) 正见:最基本是对正确观念的认知,如,父母对孩子是有恩的、种善因必得善果、种恶因必得恶报、过去世与未来世是存在的等等。更高一等的是,正确地看到诸苦之因、灭苦之道。
(二) 正思惟:有正确的想法,想脱离欲望的纠缠、不记仇、不挂恨、不给他人制造烦恼、不伤害别人等等。
(三) 正语:不说谎、不造谣破坏别人、不以言语中伤他人、不自我炫耀、不以言语贬低别人等等。
(四) 正业:做正当的事或工作,不杀生、不偷盗、修梵行、不邪淫等等。
(五) 正命:以正当的职业维生,不从事违法的、有违道德的职业。
(六) 正精进:有勤奋的精进心,使未生之恶孽不生,使已生的恶孽渐减,勤于修功建德,正在修的法也要使之越来越有进步。
(七) 正念:不让心在外胡思乱想,保持清醒的神志,时刻观想身内之法身、苦中之苦、法中之法。
(八) 正定:心静定于中心点,禅定逐步精进,把处于色界的禅心提升到超世境的境界。
佛陀的道谛,若更深入地解释就是佛教里的“八万四千法蕴”,也就是佛教的中心教义——“三学”:
戒学:就是正语、正业、正命。
定学:就是正经进、正念、正定。
慧学:就是正见、正思惟。
这八道谛要齐步修行,这在静坐修行时是做得到的。这样修行可使我们清楚地看到圣谛并超脱痛苦,是为有理性的修行方法,不用去向哪位神祉祈求。
“四圣谛是我们必修的、能灭苦之圣道。”
得见四圣谛
读到这里,我们已知道痛苦有几种、有些什么痛苦、导致这些痛苦之因与灭苦之道,也知道了修“八正道”的解脱方法,但这还不叫“得见或看见四圣谛”,只能叫做“背得出四圣谛”。
看到或得见四圣谛,每一圣谛都要看到或得见三遍,也就是说全部要得见或看到十二遍,就是所谓的“四谛三转十二行相”。
看到四圣谛有异于看到别的,就是若看到了也就做得到,如,看到集谛,诸苦之因——“欲望”——的同时,就知道该去除欲望,以及如何去除,是一种很纯洁的关想与看到。若要比喻,就像药,我们——
知道 这是药
知道 此药该吃
知道 自己已吃了此药
佛陀说,得见四圣谛中的任何一谛,都会使得见其他三谛。如,得见苦谛,就能得见集谛、灭谛、道谛;若得见集谛,也能得见苦谛、灭谛与道谛。这不是以肉眼来得见,而是以法眼,所以能做得到。
能得见四圣谛的人
有三类,如下:
(一) 凡夫:就是一般充满了欲望的人平常人,当中有好人也有坏人,甚至在同一个人体内也存在着好的与坏的。
(二) 种姓者:就是正从凡夫转入圣人的人,就是修行到证得种姓智的人,烦恼已逐渐减少,好比左脚站在地球上,右脚站在涅槃界里,若再精进必能一步步地去除烦恼,就能进入更为细腻无染的境界,成为圣人。但是,假若种姓者不再勤于静坐修行,则会退步,成为依然充满欲望的凡夫。
(三) 圣人:就是能逐步剪除烦恼欲望,直到完全超脱其困扰的清醒的修行人。心时刻与好的、善良的紧系在一起,永远地皈依于三宝,绝对不会退为凡夫,再做坏造恶。可分为四等:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
得见四圣谛的益处
四圣谛不能以人类的肉眼来看,只能以法眼观,而当得见之后,就会看到真正的世相,明白生命原是一种苦。所谓的快乐,只不过是苦痛减少的短暂时刻。我们将会真正认识到福德的价值,恶孽可怖的危险与面貌,以及对心更深入的了解。
当我们做了不对的事,就不难地发现到恶孽如何在心里滋生。我们会看到恶孽如何将我们的心包住、侵蚀、污染,直到心变成污浊的黑,就像看到一个沾满了灰尘的水晶球。
做好事、做善事、布施、持戒、静坐时,会看到心因获得的功德而纯洁、明亮,就如看到经水清洗后洁亮生辉的水晶球。
看得这么清楚后,心自会向善,勤修八正道,静定到产生明亮的智慧,看到世事的真相,诸般烦恼就会渐渐自心里去除,直到证得了无烦恼的阿罗汉佛,超脱苦海的轮回生死。
“无数世以来,我们轮回于苦海中,只因无法得见四圣谛的真相。而今,我们已看到欲望如何令我们轮回于苦海中。
我们已将苦连根拔掉。自此,没有未来世。”
吉祥人生的三十四道法则:证得涅槃
世上何处是痛苦无法进去的……没有
为何悉达多王子才出家……为寻找痛苦进不去的地方
找到了吗……找到了
在哪里……在涅槃界
有人跟着佛陀进去吗……有很多
那涅槃在哪儿……就是嘛!所以才要来学习
何为涅槃?
涅槃可作多种解释,如:
– 灭空、灭烦恼、灭苦,了无烦恼、欲望,了无痛苦。
– 超脱:超脱苦、超脱三界。
涅槃是诸苦无法进入的境界,不受三法印之控制,没有轮回生死,没有老、病、死,只有永恒与靠修行而获得的无上幸福。
两种涅槃
(一) 有余涅槃:(活涅槃)凡修行八正道到圆满的境界的人,可以在还有生命的时候证入涅槃。那是舍弃烦恼的圣者证得的涅槃,但仍为普渡众生而活着。佛陀在证悟无上正觉那天就能进入活涅槃。
活涅槃就像体内的避难所,我们有痛苦或疾苦时,将心静入涅槃,一切痛苦都会消失、不能到那个境界里困扰我们。阿罗汉的心永远定于涅槃,所以没有苦恼。
(二) 无余涅槃:(死涅槃)三界之外,超脱一切烦恼的阿罗汉,当五蕴灭尽时就能进入的涅槃界。
能证得涅槃的人
能证得涅槃的人乃各级的圣者,自阿罗汉到阿那含、斯陀含、须陀洹、种姓者。
有人怀疑,灭尽烦恼的圣者才能入涅槃,但种姓者烦恼仍未尽除,怎能入涅槃呢?答案是:当种姓者把心静定于涅槃时,一切苦都不存在了,烦恼也奈何不了他。但问题是种姓者还不能把心永远地静定于涅槃,什么时候心离涅槃,什么时候诸苦就能入侵。就像我们应邀到某个大别墅去做客,那里一切都很舒适,但也只能作短暂的驻留,因为我们不是那里的主人。何时离开,何时就会回到现实的生活里来。
我们是否可入涅槃
答案是“可以”,但最少要修行到种姓者的禅界,成为种姓者,再逐步修成更高的圣者,将得见四圣谛,证得更深入的禅界,直到成为阿罗汉。这不是我们难以到达的境界,否则佛陀时代将没有数百万尊的阿罗汉。如果说涅槃只有佛陀能进得去,别人是如何都进不去,那才叫难。事实上,有不少修行者遵照佛陀指示的方法修行,也都能证得涅槃。这证明是做得到的事,但也不是那么容易,否则我们早也就进去了。
所以我们要认真修行,有朝一日,我们也将能证得涅槃。问题是,我们现在还没开始,所以先别气馁,如果真的用心,必做得到。
证得涅槃的益处
(一) 使我们的心不会在八风里动摇。
(二) 使心不会痛苦。
(三) 使心了无尘埃。
(四) 使心欢喜平静。
(五) 等等。
“没有任何火能胜过贪欲之火,没有什么弊害更甚于愤怒之火。没有什么苦能胜过五蕴,没有什么快乐是能与静定匹比的。饥饿是最严重的病,肉身是最严重的苦,涅槃是最无上的幸福。”
第十组吉祥法则:修行到灭尽烦恼后 获致无上功果的境界
吉祥人生的第三十五道法则:心处八风中而不动摇
高山稳固,不为大风所动摇。证得涅槃者,也会有稳重的心,不为八风所动摇。
心为何会动摇?
动摇之因有二:
– 焦虑、惧怕。怕不想让其发生的发生。
– 因想得到所爱、所要、所渴望的而动摇。
世法或八风是发生在世上的事,谁都会遇上,不可逃避。八风可分为两大类:
(一) 一般人所渴望得到的:
(1) 利:想要得到,如,钱财、妻儿、房子、地皮、宝钻等。
(2) 称:想要得到地位、职位、权势等。
(3) 誉:想要得到他人的称赞、奉承、赞颂等。
(4) 乐:想要享乐享福、想要得到身心方面的舒适与快乐。这方面的快乐,没得到时拼命地追求,得到时又怕失去,所以会吝惜,牵挂、焦虑、不许人碰。
(二) 一般人惧怕会发生的:
(1) 衰:惧怕得到了所渴望的人或物以后会失去,如,破财、失去房屋、妻死儿亡等。
(2) 毁:惧怕失去地位、职位、权势等。
(3) 讥:惧怕被人批评、议论、面前或背后的讥骂等。
(4) 苦:惧怕身心方面受到痛苦与折磨。
衰、毁、讥、苦是人人都不希望甚至害怕会发生的事。当我们还没得到时,万般渴望;得到后,却又惧怕失去;失去后,又寄望能再复得。
何谓“心处于八风而不动摇”?
心能处于世法而不动摇的是证得涅槃的人,其心会静定、稳定、如泰山般稳固,凡事都不能使其动摇。利、称、誉、乐,都不能使其沉湎。同样的,衰、毁、讥、苦也不会令其生畏。因为知道这一切都是无常的、不会永恒的,这一切都会随着三法印而渐渐衰毁、消失。
三法印
三法印或三性乃世间万物的性质。虽世间万物各有所异,但都同样具有三种性质:
(一) 无常性:万物是无常的,不断变化的,如,房屋必会渐渐破旧、今天的我们不同于昨天的我们。
(二) 苦性:这里的苦,指的不是悲哀伤痛的那种苦,而是指万物不能永固不变,会因无常而坏损破灭,如,房屋会破旧崩塌、人会死亡,即使是这个地球,总有一天也会破灭。
(三) 无我性:万物本身不是属于自己的,不受自己能力的控制。我们不能控制自己不老、不生病。我们不能控制房子永不破旧。我们自己是由血、肉、骨头等组成的,“我身”其实是不存在的,只不过是暂时由无数元素组成的,当这些元素解散、破灭,我们也就不存在了。我们其实不是我们,属于我们的根本就不是我们的。
世上的人看不透三法印,故在八风中动摇,无法灭苦。证得涅槃者,不受三法印所控,那境界里一切永恒不变,没有生死,只有没有痛苦参杂的无上幸福,故心不会迷失、不会混浊,不会在八风中动摇。
不论是利、称、誉、乐,不论是衰、讥、苦,证得涅槃者都不为之动摇。
病痛的时候,一般人都会痛苦呻吟,但证得涅槃者把心静定于涅槃境,不会受到痛苦的干扰,因痛苦只能限于肉躯,绝对无法进入静定的心里。
警言
古人有言,如果某人在高兴的时候(如,得到了想要的东西)会大声地笑出来,就可以知道该人在痛苦时会号啕大哭。想反的,如果高兴的时候只微微一笑,则伤心时最多也只会轻咬嘴唇,或静一静,让痛苦慢慢过去。古人才说:“高兴时只轻轻微笑,伤心时才不会大哭不已。”古人还说:“越黑暗,夜越深;夜更深,就越接近黎明。”
所以我们痛苦时,遇到衰、毁、讥、苦越来越甚的缠扰时,就可以知道痛苦快要结束了,就像夜越深就越接近黎明一样。
我们每个人要认真静坐修行,心静定之后,会生智慧,会得见四圣谛,会证得涅槃,这样心就不会在八风中动摇了。
吉祥人生的第三十六道法则:心不悲伤
威猛无比的动物,就像狮王,如果落入猎人的陷阱,也必会受到痛苦的折磨。人也一样,即使何等的有权有势,若陷入情网,也会挣不脱,心必受到无情的折磨。
悲伤的心是枯干了的心,像干裂了的土地,像枯干了的叶子,得不到任何的滋润,因为情场失意,心枯萎到了极点,除了悲伤之外,别的感觉都无法渗透到心里,没有工作的心情。
“爱情是悲伤之因”
一旦爱上了人、动物或东西,都能使人悲伤。较为严重的是爱上了他人,陷入男欢女爱的情网。
我们的心就像猴子一样,一会儿想东,一会儿想西,一会儿想听歌,一会儿想吃饭,吃了饭又想睡觉,睡了又想夜间在外游荡,不断地改变,永远不会停在某种思想或感觉上。
奇怪的是,一旦落入情网,心就像掉入了陷阱的猴子,不能动弹了。
泰国人有一种捉猴子的方法,那就是把一种特黏的树胶涂在树干或树枝上,可以把飞禽或其他动物牢牢黏住。
猴子看到这种树胶,出于顽皮的个性,它会用一只脚去碰触一下,但立刻就会被黏住,这时候它会用另一只脚来帮,但这只脚也会立刻被黏住。然后它用来救命的两只手,连同嘴巴,最后都全被黏住,无法挣脱,只能束手待毙。
人也像猴子一样。当爱苗萌发的时候,还不怎么样,但会越陷越深,最后不可自拔,跟被树胶牢牢黏住的猴子无异。
“魅力”二字,在巴利文里意思就是“树胶”。若是有人说,某个女人很有魅力,心里就要知道那就是“黏死人的树胶”,千万别去触碰,一碰上便会难以自拔。
爱上一个人,并不怎么样,但如果对方不爱自己,那才要命。而当爱情变质、当心爱的人死去,心就更“枯萎”了,会变得不思饭菜、不想工作、不想听音乐,接受不了事实,心陷入了极其悲伤的陷阱。
或许有人说:情场得意,或当有情人终成眷属,心就不会悲伤了吧。其实不然,世上万物皆受控于三法印,时刻都在变化,时刻都在向破灭靠近。所以爱上了不论是人或物、动物,心就准备迎接悲伤的来临吧!爱得越深,就越痛苦、越悲伤。古人曾作如是结论:
有着100分的爱的人,必有着100分的悲伤。
有着90分的爱的人,必有着90分的悲伤。
有着80分的爱的人,必有着80分的悲伤。
有着40分的爱的人,必有着40分的悲伤。
有着20分的爱的人,必有着20分的悲伤。
有着10分的爱的人,必有着10分的悲伤。
有着5分的爱的人,必有着5分的悲伤。
有着4分的爱的人,必有着4分的悲伤。
有着3分的爱的人,必有着3分的悲伤。
有着2分的爱的人,必有着2分的悲伤。
有着1分的爱的人,必有着1分的悲伤。
“没有爱上任何人、动物或物的人,必没有痛苦,。不会悲伤的人,概因心没沾着烦恼之尘,故不会困苦、不会忧伤。”
如何才不会悲伤
证得涅槃的人,当心静定于涅槃界,任何爱的困扰将无法进入该圣洁之界,能了断爱根,故心不会干枯、枯萎、悲伤。
我们一般的普通人,虽然仍无法彻底断却爱丝之纠缠,但如果勤于静坐修行,清醒的心、坚决的定力是能战胜爱之干扰的。当想到“死亡”时,会令心慢慢挣脱爱之漩涡,能静下来思想,不再疏忽,更勤于修功德,然后以静坐修行来证得涅槃,就能以智慧之利剑斩断情丝。
警言
“世上好多痛苦都依附在动物或所爱的人里。
没有这些动物或所爱的人,必没有痛苦。
不会爱上这些动物或所爱的人,必不会受到痛苦的困扰。
故此,不愿受到悲伤的困扰的人,就不该爱上任何人或动物。”
吉祥人生的第三十七道法则:了无尘灰的心
水珠不能把莲叶弄湿,烦恼的尘埃也不能使证得涅槃的心混浊。
了无尘灰的心就是没有丝毫粗糙或细腻的烦恼之尘埃的心。烦恼不会再复返、再重生,心会永远静定、清亮、柔软。这种心是阿罗汉的心。
烦恼的种类
烦恼可分为贪、嗔、痴三大类。这里边还可分为不同层次的烦恼,有大如看得清清楚楚的垃圾,有小如甚难察觉的尘埃,也有看到了却不知道那就是烦恼的烦恼。
(一) 贪根心:燃烧着想要得到的欲望。爱着某人、想得到某人、某只动物、某样东西、某种感觉。贪根心可分为八:
(1) 贪得无厌:想得到的欲望强烈地表现出来,如,不择手段地偷、盗、抢劫。
(2) 贪欲:贪婪之眼盯着他人的财物,很想得到,但还不表现出来。
(3) 贪痴:贪婪之心想不择手段地获得某物,但还不表现出来。
(4) 恶欲求:以低贱、卑鄙、不正当的方法获取想得到的,如,缺钱用所以借赌博捞钱,不顾及自己的声誉名望。
(5) 大欲:野心勃勃、好高骛远,如,想得到更高的地位或职位,甚至与别人同桌吃饭时,都会不断地把好吃的菜往自己嘴里送,毫不顾及他人,贪吃得无厌。
(6) 欲贪结:可指情欲方面的贪,也可指不断地追求色、声、香、味、触方面的满足。
(7) 色贪结:是贪爱光明形色的一种欲望,是修行者对色禅的禅悦的执著。
(8) 无色贪结:是修行者对无色禅的禅悦的执著。
欲贪结、色贪结、无色贪结是细腻的烦恼,可称为“贪根心的尘灰”。
(二) 嗔根心:不喜欢、不得意、存恶念、想破坏或伤害惹自己不快的人。
(1)恚:记仇结怨,想报复、不肯原谅,甚至到未来世都不肯原谅,像提婆达多过去世跟佛陀结怨的例子。
(2)嗔:怀着恶意,想伤害、想破坏、想杀害、想踢打、想辱骂、想放火烧掉对方的房子。
(3)愤怒:心中感到愤怒,但还没到想伤害人的程度。
(4)不满或嗔结:内心感到深深的不满,但还没到愤怒的地步。
这“嗔结”就是“嗔恨心的尘灰”。
(三)痴根心:即迷失的心、昏沉的心智,使人分不出是非对错,辩不出善恶。学问多么高深的学者,假如还不知道善业与恶业,不知道什么该做不该做,可以说这类人还是怀有痴恨心的。
(1)邪见:思想与道德背道而驰,如,认为父母的养育不是一种恩情,今生来世不存在的错见等等。
(2)痴愚:蒙昧,分不出是非对错。
(3)有色见结:如,误以为自己的肉体是属于自己的。
(4)疑结:对修行抱着怀疑的态度,如,怀疑善业与恶业的存在,怀疑静坐修行是否能真的能去除烦恼。
(5)戒禁取结:迷信,信算命先生、信地主神、信上帝。
(6)我慢结:高傲、妄自尊大。
(7)掉举结:修定时心念向外跑或者妄念很多,不能专一。
(8)无明结:不懂佛法,如,不知道自己从何处来,为何而生,死后往何处去。
有色见结、疑结、戒禁取结、我慢结、掉举结、无明结乃“痴根心细腻的烦恼之尘灰”。
“尘灰”就是贪根心、嗔根心、痴根心细腻的烦恼,也称为“十结”,即:
(一)有色见结。
(二)疑结。
(三)戒禁取结。
(四)欲贪结。
(五)嗔结。
(六)色贪结。
(七)无色贪结。
(八)我慢结。
(九)掉举结。
(十)无明结。
须陀洹可以去除有色见结、疑结、戒禁取结,信奉三宝的无价 。
斯陀含也可以去除以上三结,但烦恼比须陀洹的减少。
阿那含除了以上三结,还可去除欲贪结与嗔结。
只有阿罗汉可以彻底地去除以上十结,心所以永远静定清亮。
三种烦恼的弊害程度
(一)贪根心弊害较少,但难以消除:夫妻般的生活在一起不是违反道德的事,但别去通奸就好。贪根心弊害较少,但难以消除。有时相爱的人几天不见面,心里饱受相思的折磨,有时死去了的爱人已再投人世但仍难断情丝,世世纠缠。
(二)嗔根心弊害多,但消得快:生气的时候能杀人,杀父杀母,甚至造下无间业,弊害很重,但易消。只要对方来道歉,多几句好话,有时候气就消了。
(三)痴根心弊害多,难以消除:迷失的心,不识佛法的心弊害甚重,使人造业后到地狱受苦刑,在轮回苦海里受尽无数世的痛苦。痴根心是很难化解的,要使分不清善业恶业的黑暗心能看到光明是比登天还难的事。
该实践的事
这三种烦恼随处可见。有的人原本不是贪婪的人,但一个不小心,仅走错了一步,看到生财的机会来到,可能因贪念的蒙蔽而做出了坏事。有的人原本不是怒火攻心的人,但常被激怒的结果,也能使之变成易怒的人。有的人对佛法原来也是有点认识,但结交了坏朋友,变成了有邪见的人,不信天界与地狱,不信善果与恶果的存在,不相信父母是有恩的人等等。
我们应该勤于静坐修行,当心静定后生出智慧,得见四圣谛,证得涅槃,尽除内心烦恼的灰尘,成为阿罗汉,就能证入永恒的幸福了。
“去除贪根心的人,其心了无贪欲之念,犹如莲叶之将水珠倾泻掉。
去除嗔根心的人,其心了无嗔怒之念,有如熟了的果子弃枝而掉落。
去除痴根心的人,找到正确道路的光明之心,必能去除无明,如太阳东升之时也将黑暗驱逐无遗。”
吉祥人生的第三十八道法则: 欢喜的清净心
获得释放、解开了手铐脚镣的囚犯,能深深地感受到自由的快乐。证得涅槃的人,挣脱了烦恼的纠缠,也同样会获得欢喜的清净心。
生而为人的危险
来到人世以后,我们无时不在面对着危险,犹如在汪洋中泅泳一样,可能随时都会溺毙。这种种危险,可分为两大类:
(一) 内在的危险:生来之时,这些危险就已潜伏于生命中了,无可逃脱:
(1) 后边:生之险。
(2) 右边:老之险。
(3) 左边:病之险。
(4) 前边:死之险。
这四种险好比潜伏于四面八方的敌人,将我们紧紧密密地包围着,任我们如何都攻不破。
(二) 外在的危险:
(1) 来自人的危险:如,恶夫、恶妇、恶子、坏友、愚智者等形形色色的人。
(2) 来自自然的危险:如,水灾、地震、火山爆发、电打雷劈。
(3) 来自过去的恶果之报应:如,过去曾折磨过动物,会变成体弱多病的人,重者可能残废;曾欺骗别人的人,可能导致记忆力衰退;偷盗抢劫、欺诈他人的钱财,被抓到后囚禁于牢里。
为何我们会遇到这些危险?
我们之所以会生活在危险中,无法挣脱,死后再生、生后再死,来世还会受尽世间的痛苦,这样轮回了无数世,皆因我们受困于“世间的轭”。“轭”有四种,如下:
(一)欲轭:想听优美的音乐、想吃美味的食物、想穿漂亮的衣服、想看到美丽的人或景物、想触摸柔软的东西、想要美貌的情人、想要万贯财富,这种种欲望正是将我们绑得紧紧的欲轭。
(二)有轭:能挣脱第一轭的人,会遇到这第二轭,那就是想获得色禅与无色禅的禅悦。死后会成为色界天天人或无色界天天人,仍无法超脱轮回生死的困扰,享尽天界之乐后会再到人世来受苦。
(三)见轭:有着错误的邪见,如,认为父母是无恩于己的人,认为没有未来世的存在,或误以为只要拜天祭地就能解脱痛苦,这错误的见解便是第三轭。
(四)无明轭:就是不懂佛法,内心的智慧未见光明,还没得见四圣谛以及超脱轮回之路,此乃第四轭。
这四轭好比四条绳索,将我们死死地绑在苦海里,是我们逃不掉的危险。
何谓“欢喜的清净心”?
这里的欢喜与清净意味的是:没有危险,安全、了无烦恼、获得幸福。
欢喜的清净心就是没有丝毫烦恼之染的心,那四轭已彻底地去除,心获得了完整的自由,再也没有羁绊,无拘无束、无灾无险,故此获致了真正的幸福,超脱了轮回与生死。获得欢喜的清净心的人,心必须时时刻刻地静定于涅槃境里,那就是阿罗汉了。
阿罗汉的心除了彻底去除烦恼之外,还拥有诸般特殊的学问、智慧与神通,如:
六神通
六神通是无价的高尚知识,不是靠理性的思考而得来的,分别是:
(一) 神境通或神足通:如,能变化自己的身形,能飞行虚空等。
(二) 天耳通:有天耳。
(三) 他心通:知道他人心想什么。
(四) 宿命通:知了过去世。
(五) 天眼通:有天眼。
(六) 漏尽通:诸漏断尽为无碍者。
前五种神通是世俗之法,但最后的漏尽通乃超世之法,皆由修行而获得,而非来自教导或学习。
三明
三明乃三种根本的智慧的明达,由静坐修出的无上智慧。在佛陀证得无上正觉那天,也证得了三明:
(一) 宿命明:知了自身过去世。
(二) 天眼明:知了他人过去世。
(三) 漏尽明:断一切烦恼之智。
八明
八明乃八种证得的智慧或知识:
(一) 观智:以三法印观想万物之无常的智慧。
(二) 心力:心的神通。
(三) 神足通或神境通:如心如意、自在的神通力,能变化自己的身形,能飞行虚空等。
(四) 天耳通:有天耳。
(五) 他心通:知道他人心想什么。
(六) 宿命通:知了过去世。
(七) 天眼通:有天眼。
(八) 漏尽智证通:诸漏断尽为无碍者。
四无碍解
四种能教导他人的特别能力:
(一) 义无碍解:通达教法所表示的意义内容而无滞碍 。
(二) 法无碍解:于教法无滞碍 。
(三) 词无碍解:通达诸方的言语,不论是人类的语言或动物的语言。
(四) 辩无碍解:随顺众生根基而巧妙演说,令众生乐闻的智解、辨才。
修行既有这么多的益处,所以我们必须认真地修行,不久的将来我们必也成为获得欢喜的清净心的人,具有神通、三明等超世的智慧与能力,一如佛陀与诸阿罗汉所证得的。
吉祥人生总结篇: 关于吉祥组的解释
为了更容易地研究“吉祥人生的法则”,我们可将自己想像成父母,然后问自己,我们希望自己的孩子成为怎样的人;如果我们是教师,那又希望自己的学生成为怎样的人;如果我们是哥姐,又希望自己的弟妹成为怎样的人;如果我们是个大企业家,又希望为自己工作的职工成为什么样的职工。
我们将发现,我们需要的人将是拥有以下特性的人:
(一) 好人:没有人需要好惹是生非的人或懒惰的人。
(二) 条件好的人:又随时可以提高或改进的人。
(三) 有用的人:有知识,有工作能力,会工作,有纪律,会言语,但不是空有一股冲劲而不懂工作,做什么工作都败多于成,这样的人是没人需要的。
(四) 有个好家庭的人:家里人相亲相爱,和睦相处,充满温暖。
(五) 有善良的心的人:懂得帮助别人,不自私自利,会为了团体而牺牲的人。
拥有以上五种条件的人是人人都需要的人,但如何才能使人拥有这些好条件呢?佛陀在《吉祥经》里都已清楚地告诉了我们。
《吉祥经》里的三十八道法则,可分为十大组:前五组是每个人该在日常生活中实践的法则,以树立起好的人格与人生;后五组则是修心的法则。谁能实践前五组的吉祥法则,后五组自然也能做得到。
第一组吉祥法则:将自己修成好人
吉祥人生的第一道法则:不与愚智者结交
吉祥人生的第二道法则:与智者结交
吉祥人生的第三道法则:崇敬该崇敬的人
人的品格来自环境、家庭。跟什么样的人相处或结交是很重要的,因为我们的品格会渐渐受到该人的影响。就如跟酒鬼做朋友,我们在不久的将来也会变成酒鬼。所以,想成为好人,必须注意到:
(一) 不与愚智者结交:以防受到愚智者不良品格与习性、错误的思想的影响,同时也该防范愚智者对我们造成的损害、危险与破坏。
(二) 与智者结交:使智者的好、美德、人格能传到我们身、心上来。
(三) 崇敬该崇敬的人:使我们具有的美德更持久、更完善。该崇敬的人将是我们该学习的好榜样。
第二组吉祥法则:为自己的修行做好准备
吉祥人生的第四道法则:处于适当的环境
吉祥人生的第五道法则:拥有先前的福德
吉祥人生的第六道法则:立身以正
人与人之间为什么会有那么大的差别?即使是同等年龄也罢。有的人拥有高深的学问,拥有成功的事业、地位,但也有不少人生失败、潦倒一世。
那是因为每个人的自我修行不同。
为什么会这样呢?
因为有的人已具事先做好准备的条件,条件不同,所造就出来的才华与能力也就不同。这些须具的好条件有:
(一) 必须处于或生活在适当的环境里:懂得选择环境、懂得改善环境,以能更好地适应自己内在的条件。
偌大的榕树或菩提树,种在花盆里只会长成一棵矮小的树木,种在肥沃的土地里则会长成参天大树。人也是一样,若是环境不适宜,也很难成材。
若是我们环境好,上进的机会也就多了起来。环境好,周围的人都是好人,良师易找。与智者相处,我们也会成为智者,还能从好人身上、智者身上学到知识、美德、纪律。成为好人的同时,我们也成为有学问、有技巧、有艺术修养的人。住在适当的地方,食物丰富,有学校,有寺庙,求学求知与修心都不难。
(二) 要拥有先前修来的好功德:过去世修来的好功德,今世所修的新功德,对我们幸福安详的人生是很重要的。
过去世修来的好功德:使我们今生健全,拥有智慧,有开朗的欢喜心。功德的助持使我们不论学习上或工作上,都要比他人来得更好、更快、更有进步、更有效果。
今生所修的新功德:勤于布施、持戒、静坐,所获致的功德将会在某一层次护持着我们。
拥有过去旧福德的人,今生疏忽,不肯修新功、种新德,也可能会在人生的路上跌倒。聪明但不勤于学习的学生,落考的大有人在。过去世功德修来少的人,若今生勤修功德,人生也不会差到哪里去。天资平庸,但勤勉学习,大学考得优等成绩的人也不少。
过去世修来的功德好,今生依然勤于续修功德,这种人在人生路上会进步得比别人快、比别人容易。
(三) 立身以正:人生的目标要正确,想当医生、老师、工程师、企业家都可以,重要的是从事的工作与行业都要正当。不可随波逐流,今天想当医生,明日想当老师,后天想成为企业家,没有正确目标的人终究会潦倒一世。
立身以正的人是有着目标的人。这种人会致力于学习,把技术、技巧、艺术都学会,以达成目标。眼光锁定目标的人,做起事来会很起劲、会很认真,不怠惰,拥有时刻都能提高自己的好条件。
第三组吉祥法则:将自己修成有益于众的人
吉祥人生的第七道法则:当个多闻者
吉祥人生的第八道法则:有艺术、有技巧
吉祥人生的第九道法则:有纪律
吉祥人生的第十道法则:口出良言
人是高等动物,因为能把自己修成有益于己、有益于众的人。工作上需要的人才,应该是具有以下条件的人:
(一) 不是愚昧的人:所以我们应该把自己练成“多闻者”,聪明地选择该学习的知识,修出好的学问来。
(二) 不是那种学问高深但不会工作的人:所以要学会聪明地工作的技巧。
(三) 不是暴躁的人:不是凡事以自己的合不合意为重的人。要做个有纪律的人,遵从团体制定的规则,把自己的所学聪明地运用到工作上来。
(四) 不是口不择言的人:即使学问多好,但不会说话、到哪里都会言语惹事的人,必没有人要。所以,要学会聪明地说话。
以上这三组吉祥法则,共十道吉祥法则,为的是准备好我们工作的条件。
接下来的这两组吉祥法则,会用在真正的工作上,先为自己与周围的人,而后再为社会工作。
第四组吉祥法则:促进家庭的幸福
吉祥人生的第十一道法则:孝敬双亲
吉祥人生的第十二道法则:养育孩子
吉祥人生的第十三道法则:照顾妻子(丈夫)
吉祥人生的第十四道法则:不让工作堆积
(一) 孝敬双亲:尽为人子分内的任务,孝敬父母,报答养育之恩。
(二) 养育孩子:懂得如何把孩子抚养成好人,为父母与家庭带来荣誉。
(三) 照顾妻子(丈夫):夫妻之间要懂得如何互相照顾、相敬如宾、忠于对方,于是家里人彼此之间都有着深厚而亲密的关系,家里的气氛温馨又清凉,一踏入家里就感觉得到幸福的洋溢,走入家里就像步入天堂般快乐。
(四) 不让工作堆积:工作应认真地去完成,不该堆积或耽误,因为家里有要奉养的双亲、妻儿,这一切都是一笔庞大的费用,工作积极、迅速而有效,可换来家庭所需的费用。我们应以这道法则面对工作,建立起一个稳定的家庭与未来。
以上四道法则,若都能实践,必能获致家庭的幸福。
第五组吉祥法则:促进社会的繁荣与幸福
吉祥人生的第十五道法则:布施之美德
吉祥人生的第十六道法则:佛法修行
吉祥人生的第十七道法则:救济亲戚
吉祥人生的第十八道法则:从事无害的工作
除了建立一个幸福的家庭之外,我们还该为社会尽义务。方法如下:
(一) 布施:是付出,是给予,也就是把自己的财物给予值得给的人,以去除内心的吝啬,以建功德。布施可以提高我们的心,同时也可缔造社会的和乐。
(二) 佛法修行:可能会有人问起:“有没有弄错?为何把‘佛法修行’放在这一组吉祥法则里?佛法修行跟促进社会的繁荣与幸福有什么关系?佛陀会不会把吉祥法则的顺序摆错了?”答案是:“不!绝对没有弄错!”若要为社会尽力,但没先修行佛法,就不会使这份工作圆满。后面,我们再作详细的解释。
(三)救济亲戚:救济和我们有血统关系的亲戚,也要救济认识的人,连同住在同个城市、同个国家、同个地球的亲戚。此举能促进社会上人与人之间的团结。
(四)从事无害的工作: 也就是正当的工作,对人对己无害的工作,对社会有益的善举。现在,且来看看为何“佛法修行”会被安排在这一组吉祥法则里。
平时我们也是个能持戒、脾气不暴躁的好人,但当为社会工作的时候,变成了个公众人物,与众多的人共事,难免人多嘴杂,意见分歧更是常有的事。有时工作上常会受到不怀好意的人的阻挠,于是脾气会开始变得暴躁、易怒。如果平时不修行佛法,一当怒气升腾,控制不了可能会杀人。所以我们心中该有“十善业道经”的第一条——不杀生——来控制自己。一切都要以和平的方法来解决,而不是用暴力。
有时候工作上会有钱财方面的好处。如,当上了部长,有人为了个人的私益,拿着一张一千万元的支票来求助,要我们帮他签个名、盖个印,这笔钱就是我们的了。若平时修行佛法,我们就不会为利所动,否则必定受不了这笔巨款的诱惑!
有时候为社会、为群体工作时,难免男女一起共事,若我们平时修行佛法,就绝不会做出不忠于自己夫妻的事来,否则必会导致家庭的破裂。
为社会工作时,我们会碰到好多好多有违道德的事的诱惑,所以要事先修行佛法,做好准备。可见佛陀的教诲是极其有理的,除了世尊之外,没人能这样教导我们了。
我们常听到这样的新闻,有的人为社会做慈善的益事,但孩子却吸毒,成为流氓,那是因为做父母的没遵照佛陀指导的顺序去做,自己的家庭与孩子还没照顾好,却要先去照顾社会与社会上的人,这样岂不糟糕!
我们也还常常听到这样的事,某某慈善人士与丈夫(妻子)离婚了,原因是丈夫在外面有了小老婆(或妻子有了奸夫)。这样的问题之所以会发生,全因不遵照佛陀指导的顺序去做,不先修行佛法就去为社会做事,结果男女有嫌,导致家庭的破裂。
以上提及的前五组吉祥的法则,是关于如何能在社会上过着幸福的生活,把自己修成社会及人人都需要的好人。
接下来的后五组吉祥的法则,是关于修心的,直至灭除烦恼,证得阿罗汉果。
第六组吉祥法则:把心准备好
吉祥人生的第十九道法则:戒除罪恶之行
吉祥人生的第二十道法则:饮酒要懂得自制
吉祥人生的第二十一道法则:不疏于佛法
为了让心能修出更多的美德,以使烦恼渐渐减少,我们要这样把心准备好:
(一) 戒除罪恶之行:不肯把诸恶行戒掉的人是不可能修心的,因为恶孽把心重重包裹着,使心坏得无法承受任何佛法。所以,要修心的人,得先戒掉使心败坏的种种恶孽与恶行。
(二) 饮酒要懂得自制:因为酒会使人神志模糊,不清醒的心是不能修行的。不信的人可以试着去跟酒鬼谈佛法,看看他们能否听懂。
(三) 不疏于佛法:疏忽的人总喜欢让生命随波逐流,心里总有这样错误的想法:
“没关系!没关系!我还这么年轻,等老了才开始行善也不迟!”
“没关系!我还很健康,什么时候修行也可以!”
“没关系!我的生命还很长,几时修行都可以!”
这样想的人都醉了,醉倒在自以为是的健康、自以为是的年轻、自以为是的长寿的睡梦里,以致疏忽于修行。
不疏忽的人会清楚地认识到;自己什么时候都可能会生病、什么时候都可能会死,因为死亡是没预兆的,所以赶紧把握有限的时光,积极地修功建德,积极地修行。
第七组吉祥法则:为自己修出初级的佛法
吉祥人生的第二十二道法则:有尊敬心
吉祥人生的第二十三道法则:有谦虚的
吉祥人生的第二十四道法则:有知足心
吉祥人生的第二十五道法则:有感恩心
吉祥人生的第二十六道法则:适时聆听佛法开示
第六组吉祥法则把我们的心准备好,第七组吉祥法则会教我们如何修出初级佛法,为此,该具备的条件有:
(一) 有尊敬心:认识到他人拥有的好与具备的美德,知道可从谁那里学到这些好与美德。
没有尊敬心的人是看不到他人的好与美德的人。在这种人的眼中,没有谁是好的,所以不能从他人那里学到什么,即使要学佛法,因看不到他人的好,也不知道要去跟谁学好。
(二) 有谦虚的心:要清楚地认识自己,不妄自尊大、不傲慢、不目中无人,可以俯下身子,让他人的好与美德流向自己。
有尊敬心,会使我们认识到谁有什么好,但假如不谦虚,心会产生傲慢,认为自己是高高在上的。因为这错误的骄傲,使无法得到他人的好与美德的教导或灌输。
海洋之能纳百川,概因水面比诸水低。若海洋抬高自己,水会倒流出去,不能再容纳各处流来的水了。人也一样,缺少谦虚之心,贡高我慢,踞傲自矜,必不能接受他人美德与知识的灌输。
(三) 有知足心:知足于自己拥有的,故内心有满足的喜悦与安静,能承受他人好与美德的灌输。
没有知足心,我们的心必会被欲望之火焚烧个不停。有十要百,有百万要千万,永不知足,永不知饱,这样的人也是不能承受他人好与美德的灌输。就算去听佛法开示也不可能听得进去,睁眼闭眼看到的都是钱或想要的东西。想要富有,想要这要那,佛法却想不出来。
(四) 有感恩心:对我们付出过的人,我们要感恩于心,并找个报恩的机会。我们要做个可爱、值得别人尊敬的人,这样别人都愿意把自己的好与我们分享。
即使我们有了“尊敬心”,认识到他人的好,有意要到该人那里学习;即使我们有了“谦虚的心”,肯低下来接受他人好的灌输;即使我们有了“知足心”,能安静地思考他人灌输的知识或佛法,还是不能确定的是他人愿意传授给我们。但如果我们拥有“感恩之心”,他人必会慈悲地垂教。
(五) 适时地聆听佛法:如果以上四道法则都做到了,就可以适时地去聆听有美德的修行者的佛法开示。听了之后,引开示之言为镜,照出自己该改善的缺点。
第八组吉祥法则:为自己修出高等的佛法
吉祥人生的第二十七道法则:有忍耐之心
吉祥人生的第二十八道法则:做个听话的人
吉祥人生的第二十九道法则:得见沙门
吉祥人生的第三十道法则:适时地谈论佛法
因适时地聆听佛法,使我们修出了初级的佛法,接下来就要修出高级的佛法。方法有四:
(一) 有忍耐心:为了得到佛法,能耐阳光、耐雨水、耐冷、耐热、耐累、耐痛苦、耐诸般烦恼的纠缠。
(二) 做个听话的人:不论对方以什么样的言语说我们 (好听与否),或批评指导我们,我们都要静心聆听,不争强、不反驳、不顶嘴。
(三) 得见沙门:找拥有修行到心、口、意皆清净的沙门,以他为学习的榜样。
好多佛法,有不少人听了,就连普通的开示都听不懂,即使听懂也不太相信。但得见沙门的榜样之后,不用太多解释也会相信了。如,听佛法开示时,修行者说人该持戒,怎么解释都听不懂,甚至还会反驳,说:“持戒怎么会幸福?一大堆的戒律,这也不能做那也不能做,怎能跟不持戒的人比?要喝酒、要偷盗、要揉死蚂蚁、要打蚊子都可以!”
但得见沙门后,会惊叹:“看,这位沙门,皮肤亮洁、容光焕发,好像真的很幸福的样子,原来持戒也能持出欢喜来。”不用任何解释,得见沙门时就立时明白了。
(四) 适时地谈论佛法:得见沙门后好多不明白的佛法也开始明白了,但若还有不明白的疑团,可向沙门请教,直至彻底了解,获得深入佛法的开示。
第七组吉祥法则里,有“适时地聆听佛法”这道法则,因为是“聆听”,所以佛陀教导我们要有尊敬心、谦虚心、忍耐心、感恩心。
来到第八组,为了获得更高深的佛法,须适时地“谈论”佛法,所以佛陀为我们多加了两条法则,要我们先有“忍耐心”,忍阳光、忍热、忍冷、忍不动听的言语、忍烦恼之扰,并要做个“听话的人”。就是要事先做好这两样准备,才去见沙门。否则当沙门教导深入的佛法、与我们内心的烦恼相抗时,我们或许会大发雷霆,得罪沙门,同时也失去了获得开示的机会。
佛陀很有理有序地把一条条法则安于恰当的地方,我们越研习,越佩服世尊的无上智慧。
第九组吉祥法则:为解脱烦恼的修行
吉祥人生的第三十一道法则:静修苦行
吉祥人生的第三十二道法则:修梵行
吉祥人生的第三十三道法则:得见四圣谛
吉祥人生的第三十四道法则:证得涅槃
第八组吉祥法则教导如何获得高级的佛法后,第九组是认真地修行,以彻底去除内在的烦恼。方法有四:
(一) 静修苦行:静坐以燃烧内在的烦恼,直到烦恼无法在心中驻留。十三头陀法是绝对可采用的方法。
(二) 修梵行:以静修苦行的方法使烦恼逐渐减少之后,要剪除世俗的习性与牵绊,然后在烦恼还没复生之前,将更多的美德种下去。最重要的是,要把心自欲望里彻底连根拔起。欲望是厉害的敌人,它可以把烦恼重新播在心田里。
(三) 得见四圣谛:再继续认真静修,以智慧得见四圣谛,然后以法眼看透世事与生命的真相。
(四) 证得涅槃:得见四圣谛后,继续认真静坐修行,逐步深入地观看四圣谛,最后证得涅槃。诸般烦恼会渐渐去除,直至无剩,证得最终的涅槃。