前言
《转法轮经》讲述的是佛陀开悟后第一次宣讲佛法 的历史性事件。虽然念诵经文的时间不达二十分钟， 但是经文却涵盖了相续几千年佛陀对人类最圆满的爱。
佛教建立的基础就是无条件的爱。在爱一个人的 时候，我们不仅希望这个人快乐，还会尽一切努力给 予、分享、甚至自我牺牲，只为了让这个人真的幸 福。佛陀就是这样做的。他以自己的生命为代价，与 全人类分享了如何离苦得乐的知识。不求任何回报， 只为了使全人类获得真正的幸福。
生为释迦族的太子，乔达摩•悉达多的贵族生活 优裕而舒适，但他始终觉得感官享乐不是正道。于 是，29岁那年，悉达多太子夜出宫门，开始禁欲苦 行。经过6年，形体枯瘦，昏倒路旁，几乎丧命。最 终，他明白了苦行也不是正道。真正的修行，是离开 苦乐二边的“中道”。他苦苦寻求的答案，终于在心 静定的那一刻，由内在涌现出来。
佛陀初转法轮时，明确开示了彻底解脱、离苦得 乐的唯一方法就是“中道”。“中道”源自内心， 而非两种学说所提倡的外在方法。佛陀以自己的故事 为例，向曾经和他一起修苦行的五位苦行者宣讲了 “中道”，即如何令他由苦行者悉达多转变成阿罗汉。
苦行者悉达多的开悟，不是因为阅读了真理书籍， 不是因为剖析了他人的教法，不是因为从事了学术研 究，也不是因为参与了知识研讨。总而言之，他不是 经由思考而证得涅槃，我们也不能。佛陀是于菩提树 下静坐，万念俱空而悟道。也就是说，若我们想证悟 佛陀所证悟的正法，或只是部分的正法，我们需要静 坐。
这种静坐方法不同于其他静坐。佛陀证悟前，曾 和五位苦行者静坐苦修，最终因发现方法错误而终 止。诸多静坐技巧中最为正确的静坐方法是：将心引 导至身体的中心点，即体内垂直和水平中轴线的交点 （具体位于身体内部，肚脐以上约两指宽的地方）。 身体的中心点，是心最终静定之所。
据寻回佛陀失传已久之法身法门的北揽寺蒙昆贴牟 尼祖师说，“身体的中心点就是‘中道’之源。”只 有通过静坐，让心静定下来，才能亲身体验“中道” 及其带来的无限愉悦。用头脑我们可以学习和思考佛 陀的教义；但是锻炼和净化内心，我们就需要静坐。
“中道”修行，内外兼顾。为了获得更好的静坐效 果，我们需要遵守戒律（在家居士遵守五戒或八戒）， 实行布施（诸如给予物质上的支持、参与慈善工作、 宽恕他人、化解恼怒，给予朋友精神支持，发慈悲 心，待人友善不求回报等等）。
当我们言谈举止温文尔雅时，我们的内心会变温 柔。当我们思想纯洁、言语清净，并且保持环境整洁 时，我们的内心会变得更容易被清理。总之，我们越 实践佛法，就越接近涅槃。佛陀体现了无条件的爱， 因此，当我们不知道如何说话或如何做事时，只要想 想佛陀会怎么做，我们就会得到指引。 佛陀教义的基础
《转法轮经》是佛陀最重要的开示，不仅奠定了 佛教的基础，还是佛陀八万四千法的精髓。农历八月 十五月圆日，佛陀在鹿野苑为五位苦行者初次宣讲 佛法时，佛法就诞生了。其中一位苦行者憍陈如，在 听法和禅坐的过程中就证得初果。佛陀为他授戒成 为比丘，僧团也因此成立。佛陀的初次开示被称为 Dhammacakkappavattana Sutta，译为《转法轮经》， 标志着佛法开始弘扬普传。由此，三宝（佛、法、 僧）形成，佛教创立。这个历史性的纪念日被称为 “阿三哈节”。
开示的内容因为包含了许多佛法的核心概念，所以 晦涩难懂。被记录下来的时代又没有打字机或电脑， 因此该经以诗歌的形式被记载下来，以标志佛教的建 立。佛陀开示时，六重天（四天王天、忉利天、须焰 摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天）各神祗也 法喜充满，随喜宣传。《转法轮经》并不是详细解释 佛陀的首次开示，而是概括了佛教的基础：中道、八 正道、四圣谛。这些概念只能通过静坐深究体验，无 法透过知识钻研进行理解。
佛陀之所以选择为五位苦行者首次宣讲佛法，是因 为知道他们因缘已经成熟，能够证果。五位苦行者当 时确实已经智慧具足、心性具足，并已累积了数世的 道德品质。佛陀宣讲第二经《无我相经》后，五人都 证悟了佛陀所证悟之法。而对于后世之人，则需要更 详尽的解释和举例说明才可能理解佛陀所开示之法， 这就不是这一本薄薄的经册可以包含得了的了。
诵经的益处
通过诵念《转法轮经》，我们能熟记佛教的核心观 念，并回想佛陀改变世界神奇的瞬间。经文有着神奇 的力量，能够舒缓、净化和清新我们的身心，让我们 为静坐做好准备。
当我们虔诚诵念经文时，我们的心就能与佛陀的精 神合一，并感受到佛陀无私的爱与牺牲。当您诵念这 部承载着佛陀之爱的经文时，您不仅能感受到佛陀， 还能与您的内在佛性合一，并能灌溉您内心深处开悟 的种子。每次诵念都能安定您精神上的烦嚣，带来内 心的祥和，同时提醒您也可以发现内在的佛性，证悟 佛陀所证悟的法，脱离一切苦难枷锁。自从2600年 前的那个月圆夜，佛陀于印度北部波罗奈城城鹿野苑 初转法轮至今，成千上万的人都成功地体验并受益于 “中道”之旅，您也可以。
转法轮经
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转法轮经（领诵）
佛陀证悟后，开始宣讲所证悟之无上法。佛陀教导众生
远离感官享乐与苦行二边，修习“中道”，以彻底解脱、
离苦得乐。佛陀开示了四圣谛与八正道。念诵高僧大德们
以巴利文记录的《转法轮经》，回想佛陀初转法轮时的不
可思议，以报佛恩。
中英对照转法轮经
[如是我闻]，一时世尊住波罗那斯仙人坠的鹿野苑。在
那里，世尊对五众比丘说：
比丘们，有此两极端，隐者[出家者]不可耽于其中——
哪两极?
于感官对象，追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非 圣、无益的；
追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。
中道
比丘们，避此两极端，如来实现的中道——引生见、引 生知——趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
比丘们，如来实现的中道是什么？——引生见、引生 知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者。
八正道
[八正道] 正是此八正道：正见、正思、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定。
[四圣谛] 比丘们，如来实现的中道——引生见、引生 知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃——即此：
四圣谛
1.苦圣谛
比丘们，此为苦圣谛：
生苦、老苦、死苦，
忧、哀、痛、悲、惨苦；
与不爱者共处苦、与爱者离别苦、所求不得苦：
简言之，五取蕴苦。
2.苦集圣谛
比丘们,此为苦因圣谛：
[苦因是：] 造作再生的渴求——带着贪与喜、于处处耽享——正 是：对感官之欲的渴求、对有生的渴求、对无生的渴求。
3. 苦灭圣谛
比丘们，此为苦的止息圣谛：
对该渴求的无余离贪、止息、舍离、弃绝、解脱、放 开。
4. 苦滅道圣谛
比丘们，此为趋向止息苦之道圣谛：
正是此八圣道——正见、正思、正语、正业、正命、正 精进、正念、正定。
觉悟之三智十二法
1. 谛智
[对于四圣谛的责任] 比丘们，我对前所未闻之法，升 起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明[眼生 智生慧生明生光生]：‘此为苦圣谛’。
2. 作智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此苦圣谛需全知’。
3. 证智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此苦圣谛已全知’。
4.谛智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞 见、升起明辨、升起知识、升起光明：‘此为苦因圣 谛’。
5. 作智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞 见、升起明辨、升起知识、升起光明：‘此苦因圣谛 需断弃’。
6.证智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此苦因圣谛已断弃’。
7. 谛智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此为苦的止息圣谛’。
8. 作智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞 见、升起明辨、升起知识、升起光明：‘此苦的止息 圣谛需直证’。
9. 证智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞 见、升起明辨、升起知识、升起光明：‘此苦的止息 圣谛已直证’。
10. 谛智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此为趋向苦止息之道圣 谛’。
11. 作智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此趋向苦止息之道圣谛 需修习’。
12.证智
比丘们，我对前所未闻之法，升起视眼、升起洞见、升 起明辨、升起知识、升起光明：‘此趋向苦止息之道圣谛 已修成’。
[法轮]比丘们，只要我对此四圣谛之三转十二相的如实 知见尚不纯净，比丘们，我未在有天神摩罗梵天、沙门婆 罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。
然而，一旦我对此四圣谛之三转十二相的如实知见真正 纯净，比丘们，我即在有天神摩罗梵天、沙门婆罗门、贵 族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。
我内心升起此知见：‘我的解脱不可动摇。此为最后一 生。今不再有。’
[圣僧伽的诞生]此为世尊所说。五比丘对世尊之说随 喜、心悦。
在此解说期间，尊者乔陈如升起了无尘、无垢的法眼： “凡缘起者，皆趋止息。”[凡缘起之法,皆为止息之法]
[法轮转起]薄伽梵转法轮之际，地神们大呼：
“在波罗那斯仙人坠的鹿野苑，世尊转起无上法轮，沙 门婆罗门、天神摩罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。”
闻地神之呼声，四大王天们大呼。
闻四大王天之呼声，忉利天（三十三天）们大呼。
闻忉利天（三十三天）之呼声，耶摩天们大呼。
闻耶摩天之呼声，兜率天们大呼。
闻兜率天之呼声，化乐天们大呼。
闻化乐天之呼声，他化自在天们大呼。
闻他化自在天之呼声，梵众天们大呼：
“在波罗那斯仙人坠的的鹿野苑，世尊转起无上法轮， 沙门婆罗门、天神魔罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻 止。”
于是，那时刻、那瞬间，呼声直达梵天界
此十千宇宙在颤动、抖动、震动，
一道大无量光出现在宇宙间，胜于天神的光芒。
其时，世尊宏声道：“乔陈如证悟了，乔陈如证悟 了。”
故此，尊者乔陈如得名：阿念-乔陈如[觉悟的乔陈如]。
