序言
布施是一切善行的基础,若在生命中遇到问题,行布施将有助于缓解问题,并为布施者带来功德果报。布施过程中,受施者非常重要,若受施者是三宝福田,布施者将获致无上的功德果报。若受施者知道布施者是历尽千辛才获得钱财来布施,那么受施者必将精进修行以作为回报,给予布施者信心及圆满的果报。
我们的日常生活与布施密不可分。我们有时候是布施者,有时候是受施者,有时候我们既是布施者又是受施者。因此,我们要以正确的方式行布施,心怀美好。让心常常沉浸于功德中,让生命具足圆满快乐,让自身的功德波罗蜜不断增长。
深知布施是一切生命的基础,是诸善行的起点,能为生命带来无穷的利益与快乐,因此,将《三藏经》、《佛经释义》以及其他佛法书籍里与布施有关的知识整编成册,书名为《布施——提升生命质量的第一步》。
前言
世间一切皆变化无常,若向美好的方面转变,则可看作是一种提升。
每个人都希望,自己的生命及生活中的一切,往好的方向发展,渴望生活幸福,充满关爱、温暖、稳定与安全,自利利他。
如何才能拥有美好的生命质量呢?美好的生命源于自身的善人素质及善行。我们应以快乐圆满之人为榜样,观察对方如何行善,先做什么,再做什么,才会让事情变得越来越好。以及观察对方实践后会产生什么果报,这些都是非常值得我们学习的知识。
仔细观察,我们会发现:从古至今被人们所推崇,关于提升生命质量的至高典范是“佛陀的修波罗蜜之道”。迄今为止,此道不但得到历代贤者的认可,也同样适用于当今时代。佛陀为菩萨时,曾累世转生为人(或动物),与常人一样经历了冷、热、苦、乐掺伴的人生。菩萨在积累无数世的点滴善行时,生命质量也在次第升华,并随着时间的流转,不断增长,直至功德波罗蜜圆满,使菩萨在最后身觉悟成佛。
若深入观察,我们就会发现:菩萨最初就是以行布施来提升生命质量的。因为,布施是一种人与人之间相互扶持的品行,也是人类善行的基础。
倘若没有行布施,例如:父母不养育儿女,夫妻彼此不分享,老师不教育学生,人与人之间不相互谅解等,人类将无法和合共存。布施是人类长久以来一直实践的美德。也可以说,世界之所以能长存至今,就是因为布施所赋予的力量。
布施是善者与贤者传承延续下来的一种传统美德。施与越多,收获就越多,善意也会在不知不觉中生起,布施后必将得到相应的回报。佛陀曾经教诲:
“人要懂得分享,无论多少,都可以给予,贤者给予幸福,必将收获幸福。”
布施虽然是最简单的善行,却能为我们带来无尽的善果。如果常行布施,就会发现布施的价值,并越来越喜欢行布施,生命会更加幸福与美好,生命的质量也将获得真正的提升。
《布施:提升生命质量的第一步》这本书,旨在让读者了解布施的价值,重视其作用,引导每个人都成为乐善好施者,让布施成为日常生活的重要组成部分,最终收获幸福与成功,提升生命的质量。
布施的定义
通常情况下,“布施”意为“施舍”,即奉献自己的物品,或贡献世间法和出世间法以利益他人。如此施舍必将收获圆满的福报。布施者应战胜自己,消除心中的吝啬,心甘情愿不求回报地施与,只渴望借此行累积功德与快乐。
根据所施内容,布施包括:
物质施:指以实物行布施。例如:膳食、衣服、药品、车辆、鲜花、座位、床铺、房子和灯烛,等等。
意愿施:指以真诚之意行布施,包括施前、施中和施后。
无畏布施:指放弃彼此的侵扰与损害,或给予安全感和谅解(布施宽容)。此施源于持戒,例如:当我们受持第一条不杀生戒,就相当于施与动物安全感。
另外,在一些常见的施舍行为中,施者期望自己能获得回报,例如:养狗是希望它为自己看家;饲养奶牛是希望获得牛奶;犯法后贿赂相关人员,是希望得到宽恕,等等。这类性质的施舍,不属于佛教的布施范畴。
人们虽然常说:“修功德,行布施。”但只有少数人明白功德的真正意义。功德是能提升心灵品质的行为意识,能让人心舒服、祥和、清净、明亮与快乐。其反义词为罪恶,是能降低心灵品质的行为意识,能让人心难受、焦虑、忧愁与痛苦。
修功德即行善,指提升心灵品质的行为。包括行布施等等。
十种修功德的方法(十福业事)
1.布施:以施舍获取功德。
2.持戒:以持戒获取功德。
3.禅修:以打坐获取功德。
4.恭敬:以谦卑的行为获取功德。
5.服务:以援助和行正业获取功德。
6.回向功德:以同他人分享功德获取功德。
7.随喜功德:以随喜他人善行获取功德。
8.听闻佛法:以听闻正法获取功德。
9.讲说佛法:以讲经说法获取功德。
10.正直己见:以正确如实的正见获取功德。
以上十项可归为施类、戒类、修类 “三福业事”。
施类:布施、回向功德、随喜功德。
戒类:持律、恭敬、服务。
修类:打坐、听闻佛法、讲说佛法、正直己见。
布施是“十福业事”之一,亦称为“修功德”。功德就是行善,而布施为善行之一。多数时候,人们因为交替使用而形成一种习惯。供养比丘时,因为供养者心怀净信,渴望获得功德福报,以净化自己的心灵,所以我们常将其说成修功德。向贫穷或地位低的人施舍东西时,因为布施者旨在救济与资助贫穷者,所以我们常将其说成施舍。
布施的宗旨
按性质实践布施,可分为四项:
1.为消除烦恼作施舍,指为消除内心的污垢而作舍离,不会在意受施的对象。这种布施获得的功德最多,如果施者与受施者的内心皆清净,必将获得无量的功德果报。
2.为回报恩情作施舍,称为“报恩施”,指报答及供奉德高望重或援助过自己的人。布施者可能不会意念功德,只是为了回馈对方的恩情而行布施。例如:给父母、老师或他人赠送礼物。若我们行布施时不仅心怀感恩,同时还意念功德,必将获得无量的功德果报。
3.为资助作施舍,称为“布施摄”,指帮助与自己有关的人,借此增进彼此的感情。无论是个人行为还是职责所在,都是为了让受施者获益。
4.为救助作施舍,称为“救济施”,指以慈悲怜悯的心救助贫穷的人。看见他人有困难时,无论对方是谁,是否与自己有关,都会起意提供援助。
布施的种类
按照所施内容划分,布施分为两类:
1.财布施:布施财物,即施舍各种实物。
2.法布施:布施佛法,即布施知识与善意。
财布施
财布施即以实物行布施,例如:四事、饭、水、布料、车辆、鲜花、香物、床铺、房子与灯烛,等等。
财布施按施主划分,可分为三类:
1.奴仆施:亦作施奴才,指施主给予对方的东西比自己用的差。例如:自己有三个芒果,选择最小的给对方;或者自己有三个同样大的芒果,选择不喜欢的给对方。这样的布施称为施奴才,施主的心仿佛吝啬的奴隶,作布施时犹如给奴仆施舍东西。
2.朋友施:亦作施友人,指施主给予对方的东西和自己用的一样好。例如:自己有三个芒果,给予对方的那个和自己留下的一样好。施主的心作布施时,就是在给朋友施舍东西。
3.主人施:亦作施主子,指布施者给予对方的东西比自己用的好。即将最好的东西施与对方,佛教徒在行布施时,大多数都属于施主子。例如:供养托钵时,盛装饭锅中的精华,即锅口上方的米饭,供养比丘;供养斋僧时,供养比自己日常食用更为精致的饭菜;施舍他人时,无论对方的地位如何,都会将最好的施与对方。这样的布施称为施主子,布施者的心战胜了吝啬,成为主人或支配者。作布施时,犹如在给自己尊敬的人,或有恩于自己的人施舍东西,例如:父母、老师和比丘,等等。
内心能战胜吝啬之人,
便可脱离吝啬之束缚,
常培育主人施之美德。
施者于施中应为施主,
即是实践布施之主人,
是不受吝啬束缚之人,
可以自主地常行布施,
不会沦为吝啬之奴仆,
永远作为布施的主人。
主人施的功德无量,因为布施者的心已超越吝啬。相传有一位樵夫,历经千辛万苦得到精致美味的食物,他消除内心的吝啬,将食物供养给辟支佛,最终获致现世的福报。
樵夫
从前,有一位富翁名为肯塔,拥有万贯家财。因为深知祖先往生时,带不走生前的任何财富,所以认为徒有巨额财富却带不走的人,是不聪明的人。于是,他生出一个想法:既然往生时无法随身带走生前的财富,那么就应该将之用尽。如此想后,他便命人将万贯家财用于日常生活,每天仅伙食费就多达十万,其他的日用品也价格不菲。甚至在用餐时,他还会邀请诸多民众前来围观,炫耀自己所食及所用之物的精美昂贵。因此,肯塔富翁挥霍浪费的恶习,传遍波罗尼斯城,无人不知无人不晓。
有一天,樵夫入城探望朋友,对方将此事告知他,并邀请他一同去看热闹。每天围观肯塔富翁用餐的人潮络绎不绝,在看到富翁享用的美味后,樵夫对美食生起了渴望,内心的渴求几乎到了鸟为食亡的境地。最后,他鼓起勇气向富翁乞求食物,但富翁并没有答应,只是说:
“若开先例赠食物与你,别人也会同你一样来乞求。这些食物异常昂贵,价格高达十万。”
即便如此,樵夫对美食依然渴求到无法自拔,便告诉富翁若自己不能如愿,将有可能抑郁而终。富翁只好勉强地说:
“这样吧,如果你帮我工作满三年,我将赠一盘同样精致美味的食物与你。”为了一心向往的美食,樵夫欣然答应。之后,他有了新名字叫帕达迪卡,意思是为吃饭而受雇。
在受雇期间,帕达迪卡工作认真,而且没有出过任何差错。转眼间三年期满,管家询问富翁:
“如今,樵夫工作已满三年,您有何安排呢?”
富翁信守诺言,吩咐下人准备好跟自己所用一样的浴缸、衣服和美食。同时,发出全城公告,邀请民众前来围观樵夫用餐。
樵夫用餐前,一位刚出灭尽定的辟支佛,正好观世间的有缘者,得知樵夫是可度化之人,便现身其面前。樵夫见到辟支佛,当下心生净信,心想:自己想吃一餐美食,得受雇富翁三年,说明自己前世很少行布施,今世才会如此贫穷落魄。自己就算将这些美食全部吃完,也仅能温饱一天而已。若将这些美食供养辟支佛,必将功德无量,于来世收获大福报。如此思维后,樵夫的信仰心越发清净,决定将全部美食供养给辟支佛。但是,刚供养到一半,辟支佛便盖住僧钵,表示所得食物已经足够。
樵夫再三请求道:“这些食物刚好够一人食用,就请您全部接受供养吧!不要只在今世救度我,请在来世也救度我吧。”
辟支佛只好打开钵盖,接受全部食物。樵夫虔诚发愿道:
“我受雇三年才得到这些食物,愿此布施的功德,让我在来世中幸福快乐,有缘证得辟支佛所证之法。”
樵夫虽然家境贫穷,但是在行布施时,最终战胜内心的吝啬,修习至上的施主子。辟支佛受供后,诵经祝福道:
“愿你虔诚供养所发之愿,皆能圆满实现,就如月圆日满月一般。”
樵夫虔诚地布施了自己历尽千辛万苦才获得的食物,令围观民众也法喜充满,随喜声响彻天际。当声音传到富翁的耳朵里时,他还以为是身为乡下人的樵夫,用餐举止不文雅,令围观的人哄堂大笑,便命侍从前去探听虚实。
侍从得知前后缘由后,回来如实禀告。富翁听完,法喜充满地自省:这年轻人的确是做了一件不可思议的事,自己虽有万贯家财,却一点也不及对方。于是,富翁立刻派人去请樵夫,奖励其一千块钱币,并请求他将功德分享给自己。樵夫欣然地与富翁分享自己的功德,富翁法喜之余,又赠予了樵夫更多的财富。
在每次修功德后,我们可以回向或分享功德。遇见相识的人,可与之分享,就好像我们点燃了一把火炬,再点燃他人手中的火炬。在点燃另一把火炬的同时,我们的火炬仍在燃烧,被点燃的火炬越来越多,光亮也越来越多,照亮了四面八方。分享功德亦然,只有不断地传递,功德才会次第增长。
樵夫的善举传遍四面八方。国王听闻后也甚为高兴,命樵夫前来觐见,赏其一千块钱币,并请求他也将功德分享给自己。随后,国王还给樵夫颁发了许多奖品,为他赐名为“帕达迪卡富翁”,意思是为吃饭而受雇的富翁。
帕达迪卡富翁一生乐善好施,命终后往生天界。后来,又转世出生在舍卫城舍利弗侍者的家中。他的出生为家人带来了欢乐,因而取名为舒鼓漫(快乐童子)。七岁那年,舒鼓漫突然生出家之念,并在父母的允许下出家为沙弥。最后,在释迦牟尼佛座下证法成为阿罗汉。
樵夫一直致力于改善自己的命运。他虽为贫苦者,却具高尚的心灵,最终消除吝啬,将难得的美食供养给辟支佛。自己也获得了不可思议的功德与财富,具足金钱、侍从、天界与涅槃。这些都是因为行殊胜的施主子,而得到的功德果报。
财布施按布施者的意愿,可分为个人施和僧伽施两种。
1.个人施:指布施特定的人。例如,我们乔迁时,会邀请九位比丘来家中受供,而受邀的比丘皆为指定,这种特定的邀请称为个人施。
佛陀曾宣说十四种个人施的功德利益,次第如下:
个人施的功德利益
1.以怜悯心布施动物,将获得一百世的功德利益,具长寿、美貌、欢乐、活力与智慧各一百世。
2.布施破戒之人,将获得一千世的功德利益。
3.在无佛教时代,布施具道德者,将获得十万世的功德利益。
4.在无佛教时代,布施具神通的修行者,将获得一百亿世的功德利益。
5.布施为证须陀洹而精进的修行者,无论对方是在家众或出家众,是否证得禅那,只要持戒清净与证入三宝,就将获得无量世的功德利益。
6.布施证得须陀洹者,将获得更多的功德利益。
7.布施为证斯陀含而精进的修行者,将获得更多的功德利益。
8.布施证得斯陀含者,将获得更多的功德利益。
10.布施为证阿那含而精进的修行者,将获得更多的功德利益。
11.布施证得阿那含者,将获得更多的功德利益。
12.布施为证阿罗汉而精进的修行者,将获得更多的功德利益。
13.布施证得阿罗汉者,将获得更多的功德利益。
14.布施辟支佛,将获得更多的功德利益。
15.布施佛陀,将获得更多的功德利益。
渴望快乐及脱离轮回之苦的人,有缘布施上述十四种受者,离苦之愿将很快实现。
2.僧伽施:指布施给团体而非特定的人。即以供养品布施出家人时,应以恭敬心供养僧团,而非特定的出家人。例如,我们乔迁时,可以到寺院拜访住持或净人,说明自己在乔迁之日,想邀请寺中九位比丘到家中受供,寺院安排哪位比丘去都欢迎,都会虔诚布施供养品。施主没有指定人,而是随缘行布施,称为僧伽施。
佛陀对阿难说:有七种布施可称为僧伽施。
《中部》后分五十经篇之《布施分别经》中,“僧团”的定义有七种:
1.以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团。
2.佛陀般涅槃后的比丘、比丘尼僧团。
3.比丘僧团。
4.比丘尼僧团。
5.代表僧团的若干比丘、比丘尼。
6.代表僧团的若干比丘。
7.代表僧团的若干比丘尼。
现代社会,我们可以依据第三项和第六项行僧伽施(因南传已无出家比丘尼)。
僧伽施分为两种:
1.有四位以上持戒清净的比丘,可以向非指定的这四位以上的比丘行布施。
2.得到僧团许可的比丘,可以代表僧团接受供养。例如,我们请求僧团派一位比丘作为代表到家中受供。当该比丘到来后,我们应恭敬他,将他看作僧团,以清净心做供养。这种形式的布施,称为僧伽施。
尊敬僧团的富翁
从前,有位富翁是一所寺院的业主。他非常信仰尊师守道的比丘,对破戒的比丘则态度相反。有一天,他请求寺院的僧团说:“想邀请一位比丘代表僧团到家中受供。”
虽然最后受邀的是一位戒行不圆满的比丘,但是他依然恭敬地接待。让迎接的侍从穿上新衣,备好精致的供养品,并帮比丘洗脚及擦抹香油。
之后,他恭敬地向代表僧团的比丘作供养,犹如在供养佛陀一般。这位比丘用完膳食后,便返回了寺院。后来,该比丘又返回富翁家中,想向其借一把锄头。
这一次,富翁却出乎意料地用脚将锄头递给比丘。乡邻们见后,纷纷疑惑地问:“今早你还以恭敬心供养这位比丘,为何现在的行为如此不敬呢?”
富翁答道:“今早我出于对僧团的净信而恭敬供养,并不意味我对这位比丘心怀敬仰。”
由此可见,富翁对僧团极其尊敬,虽然僧团派破戒的比丘来受供,富翁对比丘本人的印象也不好,但出于对僧团的尊敬,他依然恭敬地接待这位比丘,并虔诚行布施。
在任何情况下,僧伽施的功德利益都胜于个人施。佛陀在摩诃波阇波提瞿昙弥王妃想向世尊本人供养新袈裟时,有详细教诲。
摩诃波阇波提瞿昙弥王妃
一时,摩诃波阇波提瞿昙弥王妃带着两块布来拜见佛陀,恭敬顶礼后,说道:
“世尊,这两块新布是我特地为您纺织,请您慈悲接受它们吧!”
佛陀听完说:
“瞿昙弥,你将它们供养僧团吧。当你供养僧团时,就等同于供养如来和僧团。”
瞿昙弥再三请求佛陀接受袈裟,但佛陀还是以同样的话谢绝。随后,阿难尊者对佛陀说:
“世尊,请接受瞿昙弥供养的两块新布吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助:她是您母亲的妹妹、您的养母,您母亲去世后,是她给您奶喝,哺育了您。同时,佛陀也给予她很大的帮助:因为佛陀的缘故,她皈依了佛、法、僧三宝。舍离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,对佛、法、僧具有净信,具圣者喜爱的戒行,远离对苦谛、集谛、灭谛与道谛的疑惑。”
佛陀认同阿难尊者的说法,但出于期望瞿昙弥王妃获得更大的功德利益,依然给予相同的答复。因为僧伽施的功德胜于个人施,佛陀如是说:
“阿难,在任何情况下,个人施的功德绝不可能胜过僧伽施的功德。僧伽施是渴望功德之人的首选,僧团是最值得供奉的对象,僧团是世间的福田,没有其他福田能胜过。”
佛陀是在赞美布施者的心灵,而不是在强调僧伽施的重要,能行僧伽施说明心灵拥有无穷的力量,具慷慨的意愿和无私的习惯,期望利益团体,为来世累积无量福报,佛陀说:
“如来不会长久住世,佛教的未来将取决于僧团,后世信众应恭敬护持僧团,如此佛教方能长存于世。”
僧伽施的功德利益
佛陀曾说僧伽施的功德利益无穷大。
《维蓝经》
从前,南瞻部洲有一位婆罗门名叫维蓝,他为人乐善好施,在自己的家中建了一座布施堂,公告南瞻部洲的民众,都可以前来接受布施。此布施堂的食物可以维持达七年七月七日之久。若有人无住处或衣物,也可以前来告之,他将一一满足对方的要求。最后一天,他还赠予民众各八万四千个金托盘、银托盘和合金托盘,上面装满了黄金与银子。还有大象、车辆、少女、宝座、奶牛、衣服各八万四千,像维蓝婆罗门这样的布施,可称为大布施。对于大布施次第的功德利益,佛陀如是说:
1.维蓝婆罗门的布施,将获得无量的功德利益
2.维蓝婆罗门的布施功德,不如向一位须陀洹者供养一次饭食的功德。
3.以饭食供养一百位须陀洹者的功德,不如向一位斯陀含者供养一次饭食的功德。
4.以饭食供养一百位斯陀含者的功德,不如向一位阿那含者供养一次饭食的功德。
5.以饭食供养一百位阿那含者的功德,不如向一位阿罗汉者供养一次饭食的功德。
6.以饭食供养一百位阿罗汉者的功德,不如向一位辟支佛供养一次饭食的功德。
7.以饭食供养一百位辟支佛的功德,不如向一位佛陀供养一次饭食的功德。
8.以饭食供养一位佛陀的功德,不如向以佛陀为首的僧团供养饭食的功德。
9.以饭食供养以佛陀为首的僧团的功德,不如向四面八方的比丘供养佛堂的功德(以饭食供养僧团比不上以佛堂供养僧团)。
之后,佛陀又宣说了比僧伽施更为殊胜的功德:
向四面八方的比丘供养佛堂的功德,不如皈依三宝的功德。
皈依三宝的功德,不如皈依三宝并持守五戒、八戒的功德。
皈依三宝并持守五戒、八戒的功德,不如向众生散发慈悲心所获短暂快乐的功德。
向众生散发慈悲心所获短暂快乐的功德,不如短暂修习毗钵舍那的功德。
综上所述,僧伽施的功德远胜于个人施,而持戒和禅定的功德又更胜一筹。但并不是指一味地修习禅定而不行布施,布施可以利益广大众生,以行布施累积的功德资粮,无论来世出生何地,都会拥有用之不竭的财富,不用为谋生而担忧,心情快乐,清净持戒,方便修习禅定并获得良好的禅修经验。那些不曾行布施的人,来世将会生为穷人,为谋生奔波劳累,很难清净持戒,还可能会因为职业而造恶,比如杀生等。想找时间修习禅定时,也可能会因为自身的温饱问题,而导致无法方便禅修。
布施还会让人具足戒与慧(修毗钵舍那),获得细腻的财富;在修波罗蜜时,会比不行布施的人更加方便顺利。
《善意经》
在迦叶佛时代,有两位情同手足的比丘,皆持戒清净与具足智慧。不同的是一位生性乐善好施,常邀请另一位去行布施,但受邀的比丘并不乐意。因为担心信众供养的东西,会白白的浪费(导致信众失去信仰心)。
两位比丘圆寂后,曾一同转世为人,也曾一同转世为天人。热衷布施的比丘总会出生在高贵的家族,具足的财富远胜于不热衷布施的比丘,整个无佛时代一直如此。
转眼到了释迦牟尼佛时代,两位比丘再次转世为人。热衷布施的比丘出生在舍卫城,成为波斯匿王的王子,睡在金摇篮中。不热衷布施的比丘,则转世为王子奶娘之子,睡在普通的摇篮中。由于前世积累的功德,皆使两人具足宿命通,明白前世因与今世果。
王子说:“你是因为不接受我的邀请常行布施,才无法获得如我一样精致的财富。”
奶娘的儿子听完说:“一切事物皆缘起于地元素,为什么要如此执着呢?”
他们之间的对话,刚好被王子的姐姐善意公主听到。她疑惑不解,没有询问他人,而是来到佛前请教:
“世尊,若尊者的两位弟子皆具信、戒、慧,一位是好施者,一位是非好施者。当他们身坏命终后,皆转世善趣天界,生为天人,他们会有不同吗?”
佛陀开示说:“善意,会有所不同,若同为天人,好施者在五个方面胜过非好施者,即寿命、容貌、快乐、名声与威势。”
善意继续问:“世尊,若两位天人降生人间,同为人类,他们会有不同吗?”
“善意,会有所不同,若同为人类,好施者在五个方面胜过非好施者,即寿命、容貌、快乐、名声与威势。”
“世尊,若两人皆出家,同为修行者,他们会有不同吗?”
佛陀说:“善意,会有所不同,好施者在五个方面胜过非好施者:当他出口要求袈裟,会得到较多的袈裟,若不出口要求就得到的少。当他出口要求食物,会得到较多的食物,若不出口要求就得到的少。当他出口要求住所,会得到较多的住所,若不出口要求就得到的少。当他出口要求医药资具,会得到较多的医药资具,若不出口要求就得到的少。与其共住的梵行者,常待之以适意的身行、语行与意行,而少有不适意的;他们持来之赠与多为可意,而少有不可意的。善意,那位布施者将在这五个方面胜于非布施者。”
善意接着问:“世尊,若两人皆证得阿罗汉。同为阿罗汉,他们会有所不同吗?”
佛陀说:“我会说解脱者与解脱者之间没有任何不同。”
法喜满溢的善意公主又说:“世尊,真是奇妙!确实应行布施,确实应修功德,因为功德对天人、人类与出家人大有助益。”
佛陀说:“善意,正是如此,确实应行布施,确实应修功德,因为功德对天人、人类与出家人大有助益。”
综上所述,生而为人应常行布施,因为无论来世转世成什么,只要积累足够的福德资粮,将有助于提升生命的品质。身为出家人,被视为福田即受施者(受者),也同样要行布施,因为功德利益将会成为修习禅定的助力,以及不断增长自身的功德波罗蜜。
皓洁的明月悬挂于高空,
它的光亮胜过所有星星,
圆满戒与信之人亦如此,
他们内心常住舍弃精神,
比所有吝啬者更为高尚。
云朵漂浮于浩瀚的天际,
闪电在半空中一闪而过,
落在地面的雨滴有多少,
具正见的佛弟子亦多少,
他们善调伏内心的吝啬,
具足寿命、容貌、快乐,
以及名声和无尽的财富,
命终后将往生善道天界。
《善意经》
布施的条件
布施的条件亦称为布施因缘。佛教中提倡布施,因其有助于净化人心。心越纯净,获得的功德越多。布施者应具足三个布施条件,即三项布施因缘:
1.物净
2.意净
3.人净
“物净” 指布施物需通过正当方式购买或受赠所得,不能以偷盗、贪污、抢劫或诈骗等方式获得。如果通过购买所得,所付的钱也应合法,如此行布施才称得上清净。如同樵夫以受雇劳作而获得的食物,属于清净之物。
“意净” 指布施者的意愿清净无染,心怀善意,而不是为了炫富、逞能或自以为是。若布施时有自私的想法,施后心既不会快乐也不纯净。由此可见,在一切布施中,僧伽施所获的福报最大,因为布施者已尽除自身的私欲,而这也正是布施的真正目的。
意愿清净需具足三个条件:
施前意悦,即布施前内心欢喜。例如,决定明早供养托钵,会为此而高兴、愉悦与法喜。
施时心净,即布施时内心满意。例如,供养托钵时内心清净、情愿及全心全意,不心生浑浊。
施后无悔,即布施后不心生后悔。例如,供养托钵后,内心法喜,每每意念此功德皆会快乐,心无焦虑,亦无后悔。
意净的功德利益:
布施前心怀喜悦(意悦)之人,功德利益将于来世回报,使其在青少年时(从出生至二十五周岁),都会遇到美好之事。
布施时心怀虔诚(心净)之人,功德利益将于来世回报,使其在中年时(从二十六周岁至五十周岁),具足快乐、安逸与富裕。
布施后心生法喜,不觉得可惜(无悔)之人,功德利益将于来世回报,使其在中年时(五十一周岁至命终),具足幸福,所愿皆成,快乐无比,不会成为吝啬的富翁。
具备上述三个条件者,将功德无量,一生幸福美满,犹如大宝优婆夷维莎诃一般。
“意愿”可分为三个阶段,将对各个年龄段产生不同影响。若哪个阶段的意愿不圆满,相应的年龄段也会不圆满。例如,布施前,布施者有些不情愿,但在布施中看见诸多比丘后,顿时心生信仰而喜于布施。此后,每当意念此功德也都会法喜充满。来世功德回报时,在青少年阶段会生活贫苦,须与诸多障碍作斗争。到了中年开始收获幸福与成功,在晚年时生活美满舒适,善用财富修种种功德。
若今世在青少年阶段生活快乐,中年时事业成功,但到了晚年却遇到诸多障碍,财富流失,在修功德与生活开销方面畏首畏尾。说明前世布施时,施前意悦及施时心净,但施后生悔意,心不法喜,对失去的财富感到可惜等。
“人净” 指布施者与受施者双方皆清净,布施者应具足道德,在施前持戒清净。受者(受施者)应严守戒行且德行高尚。佛陀在《小部经》中作如是比喻:
僧众(受者) 犹如:田地
施者 犹如:农夫
供养品 犹如:农作物
农夫只有将农作物播种在肥沃的田地,才会硕果累累。因此,佛陀告诫众人要对福田保持省察,若邀请特定比丘,即在行个人施时,应省察并邀请持戒清净,值得净信的比丘。若不是邀请特定比丘,而是行僧伽施时,应省察并邀请持戒严谨与威仪庄严的僧团。在经文中有言:经省察而行布施,如来将给予赞美。
安古罗天人
昔日,佛陀曾坐忉利天天王的无垢白石座,前往天界度化佛母摩耶天人。世尊的身光万丈,照耀了整个天界。摩耶天人从兜率天下来,坐在佛陀的右边,早来的安古罗天人则坐在左边。当有上等天人前来听法时,安古罗天人就必须让位,退至离佛陀十二由旬之地。另一位名为因陀卡的天人,虽也早来,却安然坐于原地而无退让。佛陀望向两位天人,想宣说布施佛教受施者,与布施凡夫俗子的不同果报。佛陀于是问安古罗天人:
“安古罗,你曾在一万年的时间里,每天修建一排十二由旬长的火炉行大布施。如今你却退至十二由旬远之地,比其他天人坐的要远,这究竟是何原因?”
安古罗天人回答道:“世尊,我前世生而为人时,确实广行布施,但对象皆为凡夫俗子,无缘布施佛教受施者。因陀卡天人虽只布施一点,但他有缘供养佛教受施者,所以他比我有福报,就像月亮比星星更光亮一样。”
佛陀又问坐在原地的因陀卡天人,他回答道:
“世尊,我有缘布施佛教受施者,就犹如将农作物种植于肥沃的田地里,最终必将硕果累累。”
随后,他又继续讲关于佛教受施者的重要性:
“农夫将众多农作物种植在贫瘠的田地里,不仅不会丰收,农夫也无法感到高兴。同样的道理,布施很多人,但布施给破戒者,施主不仅无法获得大福报,也不会法喜充满。反之,将少量的农作物种植在肥沃的田地里,不仅会硕果累累,农夫也会无比高兴。因此,布施不多的人,但布施给持戒清净且德行高尚者,施主不仅将获得大福报,还会法喜充满。”
因陀卡天人因何宿业,才有上述果报呢?因为他在生而为人时,曾有缘供养一勺饭给阿那律阿罗汉,此功德的果报胜于安古罗天人在一万年中,每天修建一排十二由旬长的火炉大行布施的果报。因陀卡天人讲述完事情的因缘后,佛陀接着对安古罗天人说:
“布施时应保持省察,只有将农作物种在良田里,才能获得大福报。但你却没有这样做,因此你未能获得大福报。要想在何地行布施并收获大福报,就应对当地人进行省察。布施时省察,如来会给予赞美,布施佛教受施者,会得到更大的福报,犹如将农作物种植在良田里。”
因此,布施清净的佛教受施者,将会获得大福报。受施者不仅会让布施的利益最大化,还能增长布施者的信心。《三藏经》中多处记载了穷苦者或苦难者,热衷于布施的故事。有的人甚至将自己的最后一餐,发心供养给佛教受施者,因而获得大福报。这些故事让当下的我们越发有信心,遵循佛陀的教法如法修行。若布施者虔诚布施,受施者德行清净或如法修行,佛陀的真理必将得到圆满验证及弘扬。
因此,清净布施应具备三个条件,即是物净、意净(施前、施时、施后)和人净(施者和受者),如此才会获得无量的功德。
布施的方法
人生难得,有缘亲近佛教及行善积德更是难得。若在布施时具足几个要素,必定功德无量。因此,每次行布施时,应参照如下要素次第修习。
1.专心一念:施前意念三宝的恩德与布施的功德利益,意愿清净,战胜吝啬,让心清澈透明,培养净信,为有缘行布施而法喜。
2.以正当手段,努力获得适合布施之物。东西应加以修饰,使之美丽精致,如行施主子一般进行准备。遵循《三藏经》的原则如法布施,才会获致殊胜无量的功德。
《经藏》中阐述适合布施之物有十种:食物、饮品、衣服、交通工具、鲜花、香粉、药膏、卧具、住所和灯火。
在《律藏》中提及四种:袈裟(衣)、食物(食)、住所(住)和药品(药)。
在《论藏》中有六种妙理:舍弃对色、声、香、味、触、法的喜爱。帕蒙昆帖牟尼祖师曾解释:“布施,即六根眼、耳、鼻、舌、身、意远离或舍弃对六尘色、声、香、味、触、法的喜爱。我们出生前,人类就已喜爱色、声、香、味、触、法,我们往生后,人类依然喜爱色、声、香、味、触、法。如果能拔除对六尘的喜爱,不让自己受其影响,察觉它乃世间法,而非出世间法,应舍弃,不应执着,不应让它干扰本心,应让心静定。此为以法(法尘)行布施,必得大福报,是真正涅槃之道,是无上真理之道。”
不应布施之物:酒、毒品、让人放逸的娱乐、配种的动物、具诱惑性的图画或物品、用于不正当行业的武器。
3.施前持五戒或八戒,以及修习禅定净化心灵,同时意念受施者为阿罗汉,或传承佛陀教法的出家人。
4.将施物举过头顶,虔诚发愿:愿此布施自利利他,让自己幸福快乐、功德圆满,以及证得究竟涅槃(作为趣向涅槃的资粮)。或者如贤者所发之愿:希望有缘得见法,脱离魔王的控制,在未来证得涅槃。借此让我们在布施过程中,拥有一颗清净明亮的心。
5.施后不应后悔,不要为所施之物感到可惜,无论布施何物都会法喜充满,才会获得圆满的福报。功德生起后,应行功德施,即功德回向,通过倒净水或心中意念的方式进行回向。只需让心静定,功德就会自然随着回向文圆满成就:
愿以此功德,
利益众亲人,
愿我与众生,
皆幸福快乐。
布施的现世果报
每次行布施,都会生起功德,让我们内心舒服、清净、快乐,这种感觉正是功德的威力。就如同我们虽然看不见电流,却知道它有功效一般。接通电源,打开开关,电风扇的风叶会转动、电熨斗会制热、电冰箱会制冷,这些都是电流的功效。同样,我们虽然看不见功德流,却能感受到它的作用。
功德如细腻的电流在我们心中生起,形成一颗透明光亮的功德球,大小不同。勤修功德时,功德球会次第变大,越来越透明、光亮。北榄寺帕蒙昆贴牟尼祖师曾教诲:
“常行布施,布施的功德球会由小变大到直径约25厘米或圆月一般;然后升华为直径2.54厘米的布施波罗蜜球。”
每次行善,即布施、持戒、打坐时,都会产生功德流,净化我们的心,使之清净、透明、光亮,并聚集成功德球。这颗功德球不仅能提升我们的生命质量,还会使我们具足美貌、财富与德行。
福报多时,功德回报会让我们获得种种财富,福报少或用完时,功德流的功效会减弱或消失。因为功德流的功效无法再对财富起作用,所以财富会逐渐消失或离我们而去。
若我们作恶、贪婪、吝啬,烦恼就会让我们失去财富,从而使我们的生活质量降低。反过来,若常行布施,布施会生起功德,而功德会吸引种种财富滚滚而来,就会拥有稳定而富足的生活。
人生有两种功德:旧功德和新功德。
旧功德:宿世所修的一切功德。
新功德:今世所修的所有功德。
若前世累积无量的功德,今世就会具足种种福报:具足俊美相貌(因前世清净持戒的功德回报);具足无量财富(因前世勤修布施的功德回报);具足聪明伶俐(因前世精进打坐的功德回报)。
有的人虽然今世不修功德,且吝啬小气,但还是很富有,这是因为前世所修功德还在回报的缘故。
有的人今世常行布施却不富裕,认为善无善报,或修功德没福报。这是因为前世少行布施,旧功德球很小,无法吸引大财富的缘故。但是今世所修的新功德,将会在来世回报。
有的人生来幸运,今世修新功德后,立刻得到现世福报。这是因曾在功德富饶之地修过功德,称为圆足(圆满具足)。若何人在行布施时,如法遵循四圆足,他将获得大功德,有缘得获现世果报。
四圆足:
1.物圆足:物质圆满具足。此处指受者为佛教受施者,德行圆满。受者的德行越高,施者得到的福报越大。
2.缘圆足:因缘圆满具足。此处指施物必须是如法获得的清净之物。
3.意圆足:意愿圆满具足。此处指行布施时有善好的意愿,渴望灭尽烦恼,以清净心利益或援助对方,而不是为了获得财富、官阶或名气。善好的意愿有三种:施前快乐,施时虔诚,施后法喜,此称为意愿圆满具足。
4.力圆足:能力圆满具足。此处指受者为德行圆满的佛教受施者,而且指定受者刚从灭尽定中出定。
行布施者若具足此四种布施因缘,将会获得现世的福报。就像“富楼那”从一个穷光蛋变成大富翁的故事。
富楼那
一时,佛陀住在王舍城的竹林精舍。有位名为富楼那的贫穷人和妻女住在城中,替富翁须摩那做工。有一天,城中举办庆祝活动,富翁问富楼那:“你是要去参加庆祝活动,还是要去工作呢?”
富楼那回答说:“参加娱乐活动是富人的节目,要花很多钱。我是贫穷人,每天起早贪黑,有上顿没下顿,不敢享受,我还是去耕田吧。”
当天,舍利弗尊者刚好从灭尽定中出定,观可度化之人,在智见中发现了富楼那。尊者省察富楼那是否具净信,并有能力供养饭食。得知他既具净信又有能力布施,终将会获大福报。
于是,尊者身披袈裟,来到富楼那耕种的田间。富楼那看见尊者,顿时心生欢喜,向尊者跪拜顶礼。他心想:尊者此时应该需要清洁牙齿的木枝,便立刻做了一根供养尊者。随后,尊者将僧钵和过滤布递给富楼那。接过钵和布后,他立刻明白尊者需要清水,于是就去盛清水来供养尊者。
尊者心想:富楼那只是一个贫穷的雇工,若就此离开,将错过度化他妻子的善缘,于是决定在田间等候片刻。当尊者知道富楼那妻子即将来到田间送饭时,便起身向城中方向走去。
富楼那妻子看见迎面走来的舍利弗尊者,心想:我们具足供养品时,找不到福田;遇见福田时,因贫穷而无供养品。今天,我不仅遇见尊者作为福田,还具足供养品,真希望尊者慈悲接受我的供养。
她立刻放下手中的饭盒,跪拜顶礼尊者,虔诚地说:“为了利益我这个贫穷人,希望尊者不在意饭食的优劣,请慈悲接受此饭食吧!”
尊者欣然递出僧钵,当她将一半的饭食放入钵中后,尊者就用手盖住钵口。她只好说:“这是一个人的饭量,我没能做两份,请求尊者不仅利益今世的我,也慈悲利益来世的我,在此我请求供养完一整份饭食。”随后她将全部的饭食放入钵内,并虔诚发愿道: “愿我也能证得尊者所证悟之法。”
尊者随喜祝福道:“希望你虔诚所发之愿,最终圆满成就。”之后,尊者就近用餐,而富楼那的妻子则返回家中,重新为丈夫煮饭。
富楼那在田间劳作一段时间后,感觉饥饿难耐,便将牛牵至一旁吃草,自己来到树荫下休息,等待妻子送饭来。但过了很久,都不见妻子的踪影。妻子也担心丈夫会因为饥饿过度而愤怒,甚至打骂自己,导致所行布施无缘获得圆满的果报。便从远处匆匆喊道:
“夫君,您就让心明亮法喜一天吧,不要让我所做之事失去意义。我原本很早就来送饭菜,只是途中偶遇舍利弗尊者,便将饭菜供养尊者,而后才再返回家中重做,因此来迟了,希望你也因此功德法喜充满。”
富楼那听完后又重复问了一遍,确定真有此事后,高兴地回答道:
“你向舍利弗尊者供养饭食,此善举甚好。今早我也向尊者供养了漱口水及清洁牙齿的木枝。”
他们因自己所修的布施充满法喜。吃完饭后,身体疲倦的富楼那将头靠在妻子的膝盖上,休息了片刻。醒来后发现刚才他耕过的田,全部变成了黄金。他诧异地问妻子:
“你帮我看一下,是不是我眼花了,刚才耕过的田怎么变成了黄金?”
妻子望向田间,看见一片金灿灿的金田,但她还是不敢肯定。他们一起走向田边,拾起一块金块敲向木犁,果真发出很大声响。他们终于确认了眼前就是真金,高兴地感叹道:
“真神奇,我们供养舍利弗的功德,在现世就有了果报。”
富楼那认为自己无力隐瞒这一大片黄金宝藏,决定如实禀报国王。他用托盘装了一小部分黄金去觐见国王,将事情缘由如实相告。随后,国王派属下前往田间,将黄金运回来。
属下一边搬运黄金返回皇家广场,一边默想这些黄金都属于国王。于是倒出来时,黄金却变成了泥土。国王得知后十分诧异,问属下:“你们曾作何感想。”
属下如实回答:“我们一直在心里默想自己是在搬运国王的黄金。”国王痛斥道:“你们如此想是错的,应该默想是富楼那的黄金。”
属下们遵循国王的嘱咐而行,泥土果然瞬间变回黄金。随后,国王召集群臣开会,为富楼那赐名为多富长者,意思是“富甲天下的富翁。”
由此可见,富楼那在行布施时具四圆足:舍利弗尊者是德行圆满的佛教受施者;施物是如法获得的清净之物;施者在施前快乐,施时虔诚,施后法喜;舍利弗尊者刚从灭尽定中出定。因此,如愿获得现世大福报。
施主施前快乐,
施时虔诚,
施后法喜,
此意愿功德满溢;
受者舍离贪嗔痴而无烦恼,
众受者善调伏自心,
精进修梵行,
乃卓越福田。
如是布施彼此皆得大福报,
因为亲自做,
因为亲自供,
具足智慧、信仰与好施,
如此供养必身处无扰之世,
获得无尽快乐。
《难陀母经》
布施的无量果报
在《增支部六法集难陀母经》中,佛陀曾开示:
“诸比丘,具足六个条件的布施,即布施者须具足三个条件:施前快乐,施时虔诚,施后法喜;受施者须具足三个条件:受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱,受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨,受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。
若布施具足此六个条件,将生起无量果报。其布施功德之大,犹如大海中的水一般难以测量,无法说海水约有多少桶水。圆满条件的布施,不但能累积福德资粮,成就快乐,积聚善业,获福乐果报,还得缘投生天界,为众人期盼与喜爱。”
因此,我们若想在布施中收获大福德或无量果报,应遵循佛陀教诲的六个条件,即布施者与受施者须各具足三个条件。如果我们是乐善的布施者,但意愿不清净,功德就会减少,若意愿清净,功德必增长。
由此可见,布施的意愿尤为重要,将决定所获功德的多少。有时,具足善意者布施破戒者可往生天界,但意不净者就算布施阿罗汉也会堕落地狱,为何会有如此截然不同的果报呢?
国王布施破戒之人
有对以乞讨为生的贫穷夫妇,行至城外一处凉亭时,决定就地休息片刻。在停留期间,怀孕的妻子突然出现妊娠反应,生起食御膳的念头。于是恳求丈夫说:“若吃不到想要的皇家膳食,将必死无疑。”丈夫经不起妻子哀求,也担心她真因此而往生,便将自己伪装成出家人。起初他小心谨慎,行为举止看似很有修为,手托僧钵往城中走去化缘。
当时,恰巧国王正准备用膳,见一位具足威仪的比丘缓缓走来,心想:这位比丘行止庄严,令人心生净信,想必某方面的修行定精湛卓越。随后,心怀净信的国王将全部精致美味的膳食供养入钵。供养完后,比丘便立刻默默转身离开。由于内心充满净信,国王决定派侍从悄悄尾随比丘身后,想得知他来自哪里,又将去向何方,以便明日再邀请他来王宫应供。
如愿后的比丘高兴地往城外赶,在观望四周无人后,脱下身上的袈裟,变回居士身份,让出现妊娠反应的妻子享用御膳。侍从一路尾随至城外,对看见的一切既吃惊又担忧,想到若国王知道真相,定会可惜供养的食物,也会因无法达到施后无悔的条件,导致布施的功德不够圆满。沉思片刻后,侍从决定返回城中向国王禀报。
国王问侍从:“结果如何?那位比丘住在何处?”为了维护国王的净信心,侍从巧妙的回答说:“伟大的陛下,我尾随他身后走出城外,到城墙尽头时,他突然消失不见了。”
国王听完法喜充满,没有再问,以为已经如愿布施德行高尚的比丘,定是具足神通的阿罗汉,方才突然消失不见。坚信此次供养必获大福报,堪称至高无上的布施。后来,国王每当忆念此次布施,皆心生欢喜。
国王具足布施者的三个条件,也认为受施者具足三个条件,因此获致大福报。当国王命终后,得以往生善道天界。若那位受施者是真正的比丘,如法修习三个条件,国王所行布施,将会获得更大福报。因为布施若具足六个条件,实乃千载难逢,具无量功德。
下文是布施阿罗汉后堕落地狱的故事。
阿布达多富翁
昔日,在颇轮塔国王统治波罗奈城的时,有个无信仰的富翁,为人十分吝啬。有一天,在他去觐见国王的途中,看见多伽罗尸弃辟支佛在托钵。当下心生善意,命随从去邀请辟支佛家中应供,自己则赶往皇宫觐见国王。随从领辟支佛回家,并向富翁妻子转达了富翁的意愿。
富翁妻子为人乐善好施,待侍从说完缘由,内心欢喜溢于言表,心想:已经好久没从丈夫的口中听闻布施这个词,今天终于有机会全心全意行布施了。随后,妻子亲手准备各种精致美味的食物,心怀虔诚的供养辟支佛。受供完后,辟支佛便面带微笑地离开了。
富翁完事返家,正好迎面遇见笑容满面的辟支佛,便怀疑辟支佛一定受供了一些特殊的美食。他请求往钵内看一眼,果然皆是精致美味的食物。富翁顿时心生悔意,心想:还不如给奴隶或工人吃这些食物,因为他们吃完会帮忙干活,但这位沙门食后却无劳作,布施之食将毫无意义。有此想法后,他布施法喜的条件就不再圆满了。
后来,富翁因贪恋财富而杀害了自己的侄子。因为,侄子生前常喜欢对富翁说:“车属于我父亲,牛属于你。”每次富翁听完都怒气冲天,心想:如此小小年纪就敢如此狂言,长大后还得了?”最后,他用诡计诱骗侄子至深山老林,杀害了侄子。
佛陀向波斯匿王讲法时,曾说到这位富翁来世的业报。世尊说:“大王,该富翁供养辟支佛的果报,使他七次往生善道天界,其他琐碎的业报,也使他七次转世为富翁。
但是,富翁布施后生悔意,使他来世在食物、服饰、车辆和快乐方面,都无法获得圆满的果报(无法随心所欲地使用自己拥有的财富,财富所生起的快乐也不够圆满)。
富翁杀害侄子的业报,使他堕落恶道很久,琐碎的业报使他的财富被收缴国库。大王,这位富翁唯利用过去福业,不累积新福业,所以现在他还在大叫唤地狱中。”
佛陀接着说:“大王,无智慧者拥有财富后,就不再寻找涅槃。财富会使他们心生烦恼,给他们造成更长久的伤害。”
因此,具足三个条件的布施者,有缘供养同样具足三个条件的辟支佛,将会得到无量的功德利益,获致长久的快乐。富翁虽然有缘遇见清净的辟支佛福田,却心怀不净之意,施后可惜财物,心生悔意,无法舍离内心的吝啬,因而导致功德不圆满,无法获致圆满的福报。与此同时,他还无缘累积新福业,心处于吝啬与嫉妒中,对侄子终起杀念而堕落地狱。
非施者因吝啬与放逸而不施,贤者因渴望功德而惠施广济。
对贫穷的恐惧导致了非施者的灾难。吝啬者害怕贫穷,害怕饥饿,不想布施他人,使其在今生与来世必受此业报。
贤者则善于改正缺点,消除吝啬心,乐善好施,了解功德将成为众生来世的依靠。
财布施的功德利益
施主布施后不求回报,每次皆心生欢喜。这种欢喜产生的力量,会吸引种种美好之事来到自己身边。犹如五颜六色的花儿,花蕊中花蜜的香甜,必然会吸引蜜蜂来吸食。因此,当我们施后心生欢喜,应好好维持这种心态,它产生的力量,将会吸引美好之事来到我们身边。
《师子经》
昔日,佛陀住在毘舍离城的大林重阁讲堂,城中一位名叫师子的将军,来到佛前问道:
“尊敬的世尊,请您开示布施是否有当下可见的果报?”
佛陀开示说:
1.施主会让人感到亲善。
2.善良的贤者喜欢与他交往。
3.他将美誉远扬。
4.无论参加何种聚会,他都会信心坚定地前往。
5.当他身坏命终后,将转生善趣天界。
世尊说完五果报,师子将军当下心生净信,说:
“世尊,对于前四种果报,我不是因为对世尊的净信而相信,是我已透过自身的验证而明了。对于第五种果报‘当施主身坏命终后,将转生善趣天界’,我无法透过自身了知,只能透过对世尊的净信而相信。”
一般情况下,我们都渴望得见当下的果报,若无缘得见,可能会气馁与失望,不愿再继续行善。佛陀的教诲表明,行善可在当下见果报,即行布施将在今世获得四种果报,来世获得第五种果报。
我们在行善前,内心会生善意,使心舒服愉悦。若我们能恒常维持此心态,善意就会不断延展,吸引美好的事物走进我们的生命。犹如我们经常给小树苗浇水施肥,它就会慢慢茁壮成长,最后开花结果。布施生起的善意亦如此。
布施让我们收获快乐。因为战胜吝啬,才有了无私地奉献,将美好的善愿赠予受施者,使其增添快乐,布施者也将受到众人爱戴。
因为布施者乐善好施,慷慨大方,快乐便随之增长。善良的贤者喜欢心怀豁达之人,便乐于与施者交往。
因为在交往中获得快乐,受施者便将自己的亲身经历告知众人。经广泛流传,布施者的美誉必将远扬。
因为亲近善人,去往何处都将受到众人的称颂,所以布施者将自信地前往各种聚会。
上述是四种布施者现世可见之果报。第五种“施主命终后,将转生善趣天界”缘起于施主常行布施,内心美好明亮,心灵清净不浑浊,所以命终后,将转生善趣天界。《中部》《根本五十经》中,佛陀如是说:“当心不浑浊,善道即可期。”
当我们如实了知布施的现世果报,就应继续快乐地勤修布施。
贤者施
生活中,有的富翁富甲一方,却身旁无人相助,亦无子女,凡事需亲力亲为,身心疲惫不堪。有的穷人贫困潦倒却朋友遍天下,常得到亲朋好友的无私援助。有的人既荣华富贵又高朋满座。为何会有如此大的区别呢?佛陀曾借下述的故事,说明了其中的缘由。
猫足富翁
一时,佛陀住在舍卫城的祇园精舍,向众人开示说:
“有的人自己布施,但不邀请他人布施,无论转生于哪一世,都将只具足世间财,不会具足侍从财。
有的人自己不布施,却邀请他人布施,无论转生于哪一世,都将不具足世间财,但具足侍从财。
有的人自己不布施,也不邀请他人布施,无论转生于哪一世,既不具足世间财也不具足侍从财。
有的人不仅自己布施,也邀请他人布施,无论转生于哪一世,既具足世间财也具足侍从财”。
有位贤者闻法后,渴望具足两项财富,于是来到佛前,恳请佛陀与诸比丘翌日到家中受供。佛陀欣然答应,贤者内心法喜充满,立刻将此消息告知邻里乡亲,鼓励他们也布施一点大米或东西来烹饪,一同供养斋僧。
他一路奔走相告,来到一个富翁的家门前。富翁闻此消息,心想:这个人没有能力独自供养佛陀与诸比丘,就应量力而行,实在不该这样挨家挨户地邀请众人。
于是,富翁吝啬地用三个手指,各撮了一点大米和绿豆丢进布施的箩筐中。倒蜂蜜和甘蔗水时,他封住瓶口,只给贤者滴了两三滴。富翁小气地用三个手指取物,犹如猫足留下的脚印,因此被村民称为 “猫足富翁”。
贤者将富翁布施的少许供品隔开,没有与众人的东西放在一起。富翁看见后心想:为什么把我的东西单独隔开,一定是想借此羞辱我吧!随后,富翁就派了一位随从监视贤者。在分配食物时,贤者拿起富翁布施的食物,一边一粒一粒地放进每一个盘中,一边念道:“让富翁具大福报吧!”随从回去后,将事情如实告知富翁。
次日,富翁在衣服中暗藏了一把刀,心想若贤者让自己在众人面前丢脸,必杀了他。富翁来到现场,躲在一个不起眼的角落里。在供养斋僧前,贤者告诉佛陀说:
“尊敬的世尊,今日我邀请众村民一同布施,无论受邀者供养多或少,希望每个人都能获得同等大功德。”
猫足富翁听完,既感动又惭愧,心想:我对他心怀怨恨,他却以德报怨,若我不出面道歉,必将生恶果报。于是,富翁来到贤者面前,将事情如实相告,请求贤者的原谅。贤者心胸宽广,当下就原谅了富翁。佛陀听闻此事后,开示说:
“居士不应看不起自己做的小布施。一小滴水,不停地滴,也会装满一个水缸;贤者积累功德,哪怕只是小善,慢慢地累积,终究会功德圆满。”
佛陀话音刚落,猫足富翁当下证法眼,得须陀洹果。由此可知,我们要常修功德,无论多或少,总有圆满的一天。就像猫足富翁,虽然没有全心全意布施,但依然获得大功德并证得法眼。贤者不仅自己布施,还邀请他人布施,让大众得缘齐聚一堂听闻佛法。富翁既然证法眼,得须陀洹果,贤者所获功德必定更多,来世将具足世间财与侍从财。
生生世世具足财富者,是因为他懂得如法守护财富。佛陀在《燃烧经》中教诲:
“家中发生火灾时,家主将什么东西抢救搬出,这个东西必定对他非常重要;没有搬出的东西,则将烧成灰烬。
世间(众生)在被老与死燃烧,你们应以布施去抢救(财富)。所布施的就是已被抢救搬出的。布施必将有善果报,没布施的则不同:盗贼可偷走、国王可夺走、火灾可烧掉、亦可能遗失。
人终究会因往生而留下遗体与财产。智者如实明了应受用与布施,便在量力布施与受用后,无过失地往生天界。”
由此可知,做与不做自己和他人善知识的果报:自己喜欢布施,却没有邀请别人布施,这种人往生转世后会很富有,但是没有多少亲朋好友。
自己亲自布施,实为守护自己的财富。不邀请他人布施,实为没有协助他人守护财富,犹如放任那些财富被火烧成灰烬一般。因此,无论转生于哪一世,都会有取之不尽用之不竭的财富,但没有亲朋好友,做任何事情都无人援助,只能自己劳心劳力。
“自己不布施,却邀请别人布施,这种人往生转世后,虽然会很贫穷,却有许多亲朋好友。”
因为虽然没有守护自己的财富,却守护了他人的财富。因此,无论转生于哪一世,都会贫困潦倒,但做任何事都会有很多人援助。
“自己不布施,也不邀请别人布施,这种人往生转世后,既贫困潦倒,又无亲朋好友。”
因为既没有守护自己的财富,也没有守护他人的财富,甚至有时候还会阻碍他人布施。因此,无论这种人转生于哪一世,都会贫困卑微,也无亲朋好友,做什么都会很辛苦。出生在贫穷之地,周遭都是可恶之人。
阿难达富翁
佛陀时代,舍卫城中有位富翁名叫阿难达,家财万贯却一毛不拔,不但不肯布施分文,还禁止家中的儿孙布施。他每天都会再三叮嘱儿子说:
“不要以为我们现在很富有,你必须每天累积财富,不应向任何人布施,因为财富将会越来越少。好比眼药水,每次滴一小滴,也会有用完的时候;亦有如白蚁筑巢,每天筑造一点点,巢穴会越来越大。作为家主就应如此。”
阿难达富翁在五个地方偷偷埋下宝藏,但出于吝啬没有告知任何人,就连儿子慕拉席力也被瞒在鼓里。阿难达一生悭贪成性,生活并不快乐。他往生后,儿子慕拉席力继承了所有财产。
后世,阿难达富翁转生在一位贫苦乞妇的家中。乞妇自从怀孕后就百般不顺,无论去何处乞讨,收入皆日渐减少,生活变得拮据不堪。甚至连同她周遭人的生活,也从那时起变得越来越贫困。大家一致怀疑他们中有不幸者存在,于是决定分成两组。怀孕的乞妇去到哪一组,那组就会讨不到食物,生活也变得越发拮据。导致所有人都对她心生厌恶,决定将她赶出乞讨的团体。
乞妇离开后,生下一个儿子,如同一只怪物,全身残疾,面目可憎,奇丑无比,让人见后生厌恶。但出于母爱,乞妇没有因此抛弃儿子,生活虽然贫穷,却一直心细抚养。奇怪的是,乞妇自己一人去乞讨时,总能讨到一些食物,但若带儿子一起去,每次都会空手而归。
夫妻两人终于醒悟:自从儿子出生后,生活就变得贫困潦倒。即便如此,他们依然含辛茹苦把儿子拉扯大,到了能独立谋生的年龄,他们无奈地跟儿子说:“孩子,带上这口锅离开,自谋生计去吧!父母虽然很爱你,但是你跟在身旁会很艰辛!”
儿子只好依依不舍地离开,但是无论去往何处,都讨不到任何食物。他一路行乞,来到慕拉席力富翁的家门前时,突然忆念起前世的种种,知道这里是前世的家,而慕拉席力富翁就是前世的儿子。他下意识地走进家中,恰巧被慕拉席力的小儿子看到,其丑陋的面貌吓得小孩嚎啕大哭,仆人闻声跑来将其赶出了门外。
当时,佛陀与阿难陀刚好路过,佛陀指着小乞丐对阿难陀说:“那个面目可憎的小乞丐就是阿难达富翁。”
佛陀随后也告知慕拉席力富翁,这个小乞丐正是他前世的父亲。
慕拉席力富翁问佛陀从何知晓,佛陀说这个小乞丐知道宝藏埋在何处。慕拉席力富翁就让其指出藏宝之地,后经挖掘证实确实如此。
综上所述,不守护自己与他人的财富,必将无缘具足美貌、财富与德行,成为相貌丑陋与众人厌恶之人。
“若自己布施,也邀请他人布施,必将具足世间财与侍从财。”
因为自己不仅守护自身财富,还守护了他人的财富。因此,无论转生于哪一世,既具足世间财也具足侍从财,做任何事情都能马到成功。
受邀者也会因此而收获福报,具足财富与快乐。每当意念起为自己守护财富的人,对方也会得到相应的功德,使其繁荣昌盛,拥有忠心耿耿、身口意清净的朋友与侍从。心怀恶意者无法接近,不善之色、声、香、味、触、法皆不生起,只具足美好的世间财与侍从财。
摩伽男子
以前,有位年轻男子名叫摩伽。他为人善良,无论去哪儿都喜欢将那里打扫得干干净净。他想站在哪儿,都会先将那里扫干净后再站立,旁人看见后都会去抢站那个位置。他只好离开找新的地方,再次打扫干净,如此不厌其烦地做,也不会生任何人的气。
众人站在干净之地会心情愉悦,他看见后也会心生法喜。他想让每个人都更加快乐。冬季来临时,他会为大家生火取暖;夏季来临时,他会为大家备好凉水解渴。他心想:每个人都喜欢住在舒适之地,我应该为大家修整干净、整洁、通畅的公路。
于是,清晨天微亮,他就离家来到公路上,手握锄头将公路修整平坦。每个路人都会好奇地问:“朋友,您在做什么呢?”
他回答说:“我在修通天之路。”他不但自己修路,还邀请来往的人一起修路。从最初的独自一人,不断地增加到三十三人。他们同心协力修整了三十二公里,使路既平坦通畅又干净美丽。
村长听说这个有威望的团体后,心生惶恐,担心自己的权力会旁落,便试图引诱三十三人造恶,例如:杀生、饮酒等,希望借此让他们堕落。可是三十三人毅然反对,一心只想继续行善积德。
村长因此愤怒不已,决定到国王面前利用诡计,控告他们为强盗。国王信以为真,派人将其捉来,没有任何审问便下令惩罚他们,让大象从他们身上踩踏而过。
眼看大象将从身上踩过,三十二位年轻人纷纷惊恐万分。唯独摩伽淡定地对他们说:“朋友们,除了慈悲心,我们现在已没有其他依靠,希望你们不要怨恨任何人,应向国王、村长、大象以及自己,不断地散发慈悲心。”
他们散发慈悲心所生起的威德力,使大象不敢轻易踩过。国王则以为大象可能是见人多,怕生不敢踩。就命人用席子将他们盖住,让大象再试一次。即便如此,他们依旧保持镇定,继续散发慈悲心,致使大象不敢从他们身上踩过。
国王觉得此事甚是奇怪,派人将他们带到跟前,询问事情的缘由。摩伽回答说:“我们非强盗,而是在为自己修通天之路。村长引诱我们作恶,我们不答应,他便设计陷害,污蔑我们是强盗。”
国王得知真相后,高兴地说:“大象虽为畜生,却能感知你们的善举,我们身为人类却一无所知。”后来,国王下令释放这些年轻人,将村长及妻儿,贬为摩伽的侍从。除此之外,国王还将大象赠与摩伽作为交通工具,协助他们继续行善。
摩伽与朋友们亲眼见证行善的现世果报后倍受鼓舞,对行善越发渴望与自信。他们协商决定,在十字路口处修建一座供来往行人歇息的会馆。同时,还规定不让女子参与其中,担心她们会延迟工程的进度。
摩伽有四位妻子:善法、善庆、善行与善生。善法知道丈夫在修建会馆,也想出一份力,偷偷去见木匠师傅,恳求道:“尊敬的木匠,请您慈悲让我参与,同获一份功德吧!”随后,她悄悄给木匠送了一份礼物,对方当下生怜悯,于是决定收下她。木匠安排她去雕刻龙凤角(古式建筑屋顶两头的龙头状装饰物),完工之后,她在上面刻下了自己的名字 “善法”,然后用布料将之掩盖。
会馆即将竣工,大家决定举行庆祝典礼,惟独还缺龙凤角没装。木匠说时间紧迫,无法找到上等的干木,且雕刻工艺极其复杂,需要慢工方可出细活,最好安装已刻好的龙凤角。最后大家商榷决定,给予善法累积福德的机会,安装她已雕刻好的龙凤角,让会馆如期竣工。建成的会馆分为三个区域:富人停歇区、穷人停歇区、病人静养区。
摩伽和三十二位青年在会馆里,挂上三十三刻有名字的块木,若进来休息的人,取下刻有谁名字的木块,那人就会热情地给予接待与照顾,让大象带客人到自己负责的房中休息。摩伽还在会馆前种下一棵刺桐,在树下安放了一块大石头。妻子善庆也在会馆旁挖了一个莲池,供停歇的人饮水用,让他们身心皆有清凉感。妻子善行则在会馆周围建了一个花园,既美化居住环境,也让行人有赏心悦目的美感。
妻子善生则认为自己是摩伽的妻子,他做就等同于自己做,所以不愿去做任何事。
当三十三个年轻人命终往生后,皆转生忉利天。由于摩伽自己修功德的同时,还邀请三十二人共修,所以转生为帝释天。其余的三十二人成为另外三十二天的小天王。善法转生为天女,具足善法天堂;善庆也转生为天女,具足天界莲池;善行亦转生为天女,具足天界花园。因为生前布施及累积同样的功德,她们依然贵为帝释天的王妃。
妻子善生因心生邪见,对任何布施都不感兴趣,最终转生为大白鹭,独自过着多苦多难的生活。
功德将回报亲手布施者,若像摩伽既自己修功德,也邀请他人共修。当功德回报时,将得缘转生天界,具足天界财与侍从财,成为忉利天的天王。
贤者施的功德利益
贤者:指以正确方式过活,利益今生与来世者。既自己布施,亦邀请他人行布施。
贤者亲自施的功德利益:
1.投生富室豪家,从妊娠起便具足取之不尽,用之不竭的财富。
2.工作中马到成功,易得大财富。
3.以财富自利利他,不生焦躁心。
4.已有财富用之不竭,不因任何灾难而失去
5.可随心随意使用财富,不生吝惜心
贤者邀人布施的功德利益:
1.拥有众多诚实正直的侍从。
2.有缘结交真心诚意的挚友,志同道合且患难与共。
3.会遇到美好的人与事,结交贤者善知识,不受任何敌人或危难的伤害。让亲近自己的愚者,转变成善者。
4.顺利完成种种大事,无身心疲惫。
5.遇危难时功德将庇佑,助安全远离。
布施喜爱之物,必得喜爱之物。
布施卓绝之物,必得卓绝之物。
布施精美之物,必得精美之物。
布施高贵之物,必得高贵之物。
布施卓绝、精美、高贵之物者,
必将具足长命百岁与富贵名望。
非善士施
非善士施意为非贤人布施(非贤人:坏人、不明智地过生活之人)。非贤人布施时,方式不正确也不明智,是不圆满的布施。通常情况下,布施后会生起善果,当下与未来皆获致善果报。如果是非善士施,即便生起善果,也只是一点而已(犹如商人,投入巨资及精力,但方式不正确也不明智,得到的回报也会很少)。或者本应皆为善报,后来在善报中会掺杂恶果。针对这点,佛陀曾如是教诲:
“非贤人施有如:不细心布施,不恭敬布施,不亲手布施,布施残食,不信未来果报的布施,此为非贤人施。”
1.不细心布施:有的人在布施时缺少诚意。即不明确布施的美德,包括布施的行为、物品及对象。缺少诚意等同于勉强,并非全心全意行布施,行为举止可能会粗鲁。例如:给予长辈东西,行为举止如同施与乞丐一样,等等。施者的心态如何,随之也会得到相应的果报。无论转生于哪一世,都没有地位,被他人藐视,不受尊敬与爱戴。
2.不恭敬布施:有的人在布施时缺少尊敬心。即心态不平衡,没有专注于修功德。例如:布施僧团时,遇到认识的比丘会欣喜,遇到破戒的比丘会扫兴。正确的方法是:应让心常住中道,专注护持僧团与佛教,尊敬受施的比丘,这样才会获得大福报。
3.不亲手布施:有的人心怀净信,但施时让人代替。例如:时而让仆人帮忙布施,时而让仆人帮忙供钵。事实上,我们生为四肢健全的人,有缘行布施就应亲手供养,这样不仅会生净信心与法喜充满,还会获得大福报。让他人代替布施,自己的身口意很难系于功德,身口意的清净程度也将会降低。今后,当意念功德时,意念不出来,功德回报也很少。
4.布施残食:如同将剩下不要的东西丢掉一般。有时原本是精致完整的东西,可当我们布施时却是已坏之物,会导致心态不良,功德也不圆满。当功德回报时,所获得的东西也会有瑕疵或破裂,有时得到不久后就会损坏,犹如被丢弃的东西。另外一种是半途而废的布施,没有持续作供养,当功德回报时会断断续续。例如:富裕一阵子后又变成贫困,没有持续富裕,等等。
5.不相信未来有果报的布施:有的人行布施,但不确定未来或来世是否有果报。这会让心无法百分之百地投入,心中生起的善意也就不够圆满。犹如在工作中,如果我们坚信会成功,自己就会全力以赴而马到功成。同样,如果我们信心不足,胸中无数,就不会竭尽全力实现预期目标。这种布施获得的功德很少,不够圆满,是一种不坚信功德善果的果报。
非善士施只能有限地提升我们的生命质量:心不够明亮,有时掺伴浑浊。当功德回报时,得不到圆满的福报,无法达到预期的效果。
弊宿王
弊宿王是斯波酝城的国王,该城繁荣昌盛,人口众多,树木繁茂,谷物丰饶。弊宿王是位智慧卓越且德行高尚的君主,在他的统治下,人民安居乐业,过着富裕安乐的生活。贤者国王弊宿王喜欢探究种种事情的缘起。当他听闻婆罗门生死轮回理论后,没有选择立刻相信,而是以各种方法验证:
“无他世(死后消逝)、无化生之有情(没有地狱与天界)、无善恶业之果报(行善与作恶没有果报),众婆罗门所说并非真实,只是一种传说。”
弊宿王见民众都喜欢去听闻鸠摩罗迦叶尊者讲经说法,听说尊者不仅博学多闻,还睿智善辩。他决定前去见尊者,与其探讨有关今生来世以及天界地狱的问题。弊宿王来到鸠摩罗迦叶尊者面前,立刻阐述自己的见解:
“鸠摩罗迦叶尊者,我经探究验证无他世、无化生之有情、无善恶业之果报。”
“大王,您是如何探究验证的呢?”尊者问。
“我曾嘱咐行善或作恶的亲族,在他们身坏命终后,无论投生地狱或天界,都要回来告诉我是否有来世。但是从未有人回来告知我,因此,我不相信有地狱与天界的存在。”
“生前作恶的亲族,必投生地狱遭受痛苦的惩罚,连片刻休息的时间都没有,又怎能得到狱卒的同意,回到人间呢?至于生前行善的亲族,必投生令人欢乐的天界,享受那里的五欲之乐,还未来得及与您兑现承诺。因为天界的两三天,已是人间几百年。”
“时间相差如此大吗?是谁告诉您的?我自出生至今都未曾见过天界与天人,那只不过是口口相传的传说罢了。”
“大王,若有人自出生便是盲人,未曾见过星星、月亮和太阳,于是他说因为自己从没看见或触摸过星星、月亮和太阳,所以它们是不存在的。这个盲人的说法是否正确呢?”
“当然不正确,因为双目完好者可以证实它们的存在。只有盲人自己这么认为是行不通的。”国王如实陈述了自己的观点,尊者继续说:
“肉眼无法得见地狱与天界的境界,必须是入定而生清净天眼的沙门,才可得见地狱与天界,观众生的生死轮回。但若已证天眼者,认为自己看不见的东西是不存在的,他也如同盲人。”
弊宿王虽没有立刻心生净信,但因其自身的智慧及尊者的解释,也逐渐了解了其中缘由。尊者继续孜孜不倦地举例论证,最终证明弊宿王此前的观点为邪见。在弊宿王完全舍离内心的邪见后,他决定皈依鸠摩罗迦叶尊者,成为优婆塞。
从此以后,弊宿王立志行布施,命属下优多罗筹办大布施。因受施者多为穷困落魄的人,所以弊宿王决定布施一些粗糙廉价的东西,甚至沙门也是同样的待遇。但是优多罗对布施心怀虔诚,尽力寻找精致之物作供养。只不过,他还是得遵循弊宿王的命令,布施一些劣质的东西,这让优多罗感到很郁闷。每次布施完,他都会发愿说:
“愿我只在今生有缘与弊宿王一同修功德,希望来世不要再一起修功德。”
弊宿王听闻后,立刻召见优多罗,质问发此愿的缘由。优多罗回答说:
“大王下令布施的食物是碎米与酸菜,服饰是粗衣麻布,一点也不精致,您本人都不愿意用脚去碰一下的东西。您是我敬重爱戴的人,我怎么舍得让您获得不善果呢?”
弊宿王听完立刻下令:“优多罗,若是如此,从今以后我吃什么食物,就布施那种食物;我穿什么衣服,就布施那种衣服。”
优多罗听后法喜充满,从此皆以精致度等同于弊宿王所食之物,所穿之衣布施沙门。当弊宿王与优多罗身坏命终转生天界,所具法力与功德却各不相同。
优多罗虽为臣子却乐善好施。他细心布施;以恭敬心布施;亲手布施;不以残物布施;相信未来果报。因此,转生忉利天,具足无穷的天界财富。
弊宿王虽为天子,却没有细心布施;没有亲手布施;没有以恭敬心布施;以残物布施。就算布施的数量多,也只能算是普通布施。命终后,转生为四天王天的天人,具足的法力与功德也比优多罗少。
弊宿王是位有智慧的君主,可惜过于自负且心怀邪见。本可能转生恶道,但有缘听闻鸠摩罗迦叶尊者开示而迷途知返,回归正道。余生中乐善好施的他,终得转生天界。若弊宿王能全心全意、亲自恭敬地行布施,必将获更大的福报,还有缘证得永恒之乐的涅槃。
布施是一种援助受者的善行,施者亦会获得快乐。但若是非善士施,以不恭敬或蔑视的心态布施,就无法具足圆满的功德与财富。
五丑女
从前,波罗奈城中住着一位家境贫穷的女子。有一天,她在搅拌粘土装修房子时,看见一尊辟支佛站在不远处。辟支佛想来化缘一些粘土,回去修补自己的住所。女子不太乐意供养,认为自己已经很穷,如果再行布施就会更贫穷了。但依照当时传统,若有出家人行脚至家门前托钵,就应发心供养。因此,她不情愿地往辟支佛的钵中放入一块粘土。行施过程中,她的行为举止异常暴躁,嘴歪、眼斜,脚还伸向辟支佛。
女子身坏命终后,因为生前不恭敬布施的因缘,善果一直被嗔恨围绕。再次投生为女人,家境依旧贫寒,住在波罗奈城的城门边。女子其貌不扬,手、脚、嘴、眼、鼻异常丑陋,就像前世的样子。因此,被大家称为“五丑”,即五种丑相。但供养粘土给辟支佛修补住所,以防风雨烈日及蚊虫叮咬的功德,让她拥有柔嫩明亮的肌肤。不经意碰触,必定会迷恋上她。
有一天,波罗奈城的国王照例出巡,夜间步行于市中各场所。当时,五丑女正与朋友在街上玩耍,无意间她碰触了国王的手,国王随即迷恋上她。在得知五丑女还未有家室时,国王于当晚和她共处一室,翌日清晨才返宫。后来,每日如此,但五丑女一直都未见到国王的真容。
几日后,国王觉得每日行夜路,长此以往可能会有危险,但若册封她为王妃,也肯定会因其相貌丑陋而遭朝臣反对。国王只好另想对策,他将一只发簪赠予五丑女,却对属下说发簪被盗,下令立刻寻回。属下四处探寻,发现发簪在五丑女手中,认定她及其家人为偷盗者。五丑女极力辩说发簪非偷窃所得,而是丈夫赠予自己的礼物。她不知道丈夫长什么样子,但若能触及其手,必定能认得出来。国王佯装不知,下令城中所有人齐聚一堂,让五丑女辨认偷盗者。
当众男子碰触五丑女的手后,纷纷迷恋上她。心想若能娶其为妻,就算倾家荡产也在所不惜。国王最后一个被触及手臂,在接触的一瞬间,五丑女下意识地连喊三声:“找到偷盗者了。”众人皆疑惑不解,喧哗声响彻了整个王宫。
国王随后将整件事情的原委告知众人,并问:“这位肌肤细腻润滑的女子,应入谁家呢?”
众人齐声答道:“她应入陛下的皇宫。”之后,国王下诏册封五丑女为王妃,终日独宠她一人,冷落其他的妃子。众妃子心生愤怒,决定报复五丑女。
有一天,五丑女就寝时做了一个奇怪的梦,醒来将梦境一五一十地告知国王。国王命占卜师来解梦,由于占卜师已收受其他妃子的贿赂,因此谎称五丑女会给国王带来灾难,应将其放于船上任水漂走。
国王只好遵循占卜师的预言行事,让五丑女乘船缓缓随流而下。机缘巧合,另一国的巴瓦里亚国王在下游偶遇五丑女,好奇地问道:“你叫什么名字,相貌为何如此丑陋?”五丑女将整件事情如实相告,国王听完,同情地伸手扶她上岸,就在两人肌肤碰触的瞬间,国王不由自主地爱上了她,册封她为王妃。后来,波罗奈城国王心生后悔,带领群臣来寻五丑女,巴瓦里亚国王却不相让。两位国王誓以武力解决此事,双方朝臣皆极力反对。最后,双方一致决定,册封五丑女为两国共同的王妃。
五丑女向辟支佛供养粘土的功德,让她拥有嫩白无暇的肌肤。但因不恭敬布施导致心浑浊,言行举止不当。最终,此业力让她转生为相貌丑陋的人。
因此,期望一生皆具足相貌、财富与德行,身口意清净,在行布施时,就应遵循善士施的原则如法实践。
善士施
善士施(一)
善士施指贤者、善者的布施。他们以智慧过活,以善巧方式施与,从而提高自己的生命质量。这种布施必具足善果与功德,如佛陀所言:
“善士会细心布施、恭敬布施、亲手布施、布施非残食、相信未来有果报的布施,此称为善士施。”
因此,作为贤者或善者,应以善士施作供养,生活也将充满快乐与美好。
善士施(二)
佛陀还开示了另外五种善士施:
1.信施
2.恭敬施
3.应时施
4.摄益施
5.无破损施
1.信施:布施时相信因果业报。相信善有善报,恶有恶报,业是众生自己造作,自己是业的延续者。相信佛陀觉悟的智慧,同时坚信以清净的身口意行善,可净化心灵,证得内在之法。以恭敬心修习佛陀之法,自己也心生快乐,达至究竟觉悟。
2.恭敬施:尊重、恭敬对方。例如:以双手托起布施之物。言行举止庄重、谦恭,例如:先将物品举过头顶再行布施,等等。
3.应时施:在适当的时间行布施。有的布施有期限,超过规定的时间会无效,例如:在迦稀那时供养袈裟,等等。对于应时施,佛陀有如是五项教诲:
(1)施远来人:布施访客。
(2)施远去人:布施出发远行者。
(3)俭时施:在饥荒时布施。
(4)施德行者:将刚收成的水果或谷物布施具德行者。
(5)施病人:布施病患者。
(《增支部.五集.应时施经》中应时施有五项:施远来人、施远去人、施病人、俭时施、施具德行者。)
4.摄益施:见他人生活艰难,四事匮乏,出于善意援助对方,不求回报。
5.无破损施:布施时没有伤害到自己和他人。善士持戒清净,不做超越自身能力之外的布施,不使自己陷入困境。例如:宰杀动物做菜肴供养僧人,此类行为会破坏自己内心的善意。
另外,善士不以伤害他人或产生不良影响为代价行布施。例如:在布施过程中欺负他人,或轻视布施少者等等。
善士施的功德利益
佛陀如是教诲:
1.信施:布施者将具足大财富,拥有清秀美丽的相貌,受众人爱戴与信仰。
毘舍佉优婆夷就是信施的榜样:
维莎诃
维莎诃(古译:毘舍佉)优婆夷具足财富、相貌与德行,自童年至晚年皆幸福快乐。这是她在前世行布施时,无论供养前、供养中、供养后都虔诚恭敬、法喜充满的功德果报。
在迦叶佛时代,汲毘王以德治国,大力护持佛教。他的七位王妃,每日都精进修行,布施僧众。有一次,年纪最小的桑咖塔熙王妃,备好各种精致美味的食物,发心要供养两万比丘僧众。她心怀净信,渴望向众比丘供养色香味俱全的美食。就算众比丘和沙弥已合上钵盖,婉言谢绝道:“善哉,食物已足够了。”王妃依然美言道:“这些食物真的很美味,请再接受一些吧。”随后,她又如愿供养了很多食物。王妃一直如此虔诚法喜地行布施,直至命终。
在释迦牟尼佛时代,王妃转生为鸳伽国跋提城富人檀那阇耶之女,名维莎诃。她具足五美(头发、身材、相貌、肤色和青春)与智慧,行为举止端庄优雅。七岁时,她就能热忱周到地接待佛陀和众比丘。后来,檀那阇耶富翁随因缘,举家迁至憍萨罗国的娑枳多城。
一时,有位弥迦罗富翁,想让自己的儿子本那瓦达那娶一位具足五美的女子。他决定派八位婆罗门去寻找符合该特征的女子,若有缘寻到,就将价值连城的黄金花环赠予她。众婆罗门沿各大都城一路寻找,不知不觉来到了娑枳多城,他们决定在河边凉亭歇息片刻。这时,突然天降大雨,路人纷纷四处躲雨。维莎诃的五百位侍从也不例外,仓皇跑进凉亭中。
唯独维莎诃依然如常行走,进凉亭时全身衣服已湿透。众婆罗门仔细观察,发现她具足四美,惟独看不见其牙齿。于是,他们主动与她搭讪:“姑娘,你为何如此闲庭漫步,不着急跑进凉亭中避雨呢?”
维莎诃回答道:“国王、大象、出家人及女子不该奔跑,不然有失庄重。”
众婆罗门看似要刨根问底,维莎诃继续说:“若我奔跑,可能会因踩到裙角滑倒,手脚都会受伤。而衣服淋湿了可以晒干。”众婆罗门认定维莎诃具足五美后,将黄金花环赠予了她,作为订婚的信物。
婚礼当天,国王与朝臣也赶往娑枳多城道贺。维莎诃以卓越超群的智慧,热情周到地接待了所有来宾。檀那阇耶富翁不仅赠与女儿不计其数的金银财宝及丝绸作为嫁妆,还附送一群在当时来说价值连城的黄牛。富翁让侍从打开牛圈大门,黄牛陆陆续续地从圈中走出,牛群浩浩荡荡长达十二公里,挤满了城中五十米宽的街道。
当富翁认为牛已足够多后,命侍从关上圈门。但因维莎诃的福报感召,圈中余下的六万只公牛及六万只母牛也纷纷跳出栅栏,随她一路离去,侍从们用尽各种方法也阻挡不住。之所以如此,是因为在迦叶佛时代,维莎诃供养比丘僧众,在对方谢绝供养后,依然劝请接收布施的功德果报。
维莎诃一生圆满财富、声望与荣誉,这些福报皆源于迦叶佛时代,她虔诚供养比丘僧团时心净、物净,以及见僧众使用自己供养的四事时,法喜充满的功德果报。
2.恭敬施:布施者将成为富甲一方的富豪,儿子、妻子、侍从皆言听计从,必恭必敬。
3.应时施:布施者将成为富可敌国的富豪,年轻时就家财万贯,可随自身的意愿使用财富。
在适当的时间与地点布施适合之物,称为应时施。有缘行应时施者,会在适宜的时刻毫不犹豫的行诸善。功德回报时,会在有需求时,如愿获得各种回报,可舒适快速地修波罗蜜。
阿若憍陈如尊者的宿业
在毗婆尸佛时代,佛母盘头摩帝是当时比丘僧团的大护法。她心生净信,每天都供养佛陀及六百八十万比丘僧众,持续供养长达七年七个月零七天。全城民众因此而无缘得见佛陀及弟子。可是他们也非常渴望供养斋僧与听闻佛法,所以就向国王请愿。最后,决定让宰相、大臣及老百姓,分组轮流供养斋僧。
第一天,宰相以精致豪华的方式行大布施。翌日,轮到城内的老百姓供养斋僧,毗婆尸佛慈悲作为僧团主席,宏伟盛大的场面甚至超越了国王和宰相的大布施。多日后,再轮到城外的百姓行布施。历经数年后,摩诃伽罗商人终于如愿等来布施机缘,他和弟弟商量说:“明天,终于轮到我们供养佛陀,该如何是好呢?”
“您决定吧!”弟弟朱拉伽罗回答道。摩诃伽罗诚恳地说:“本来希望等稻谷成熟后,再收割去供养,可惜又怕错过布施的机缘,看来只能剥开稻穗做成米糊,再拿去供养佛陀及僧团。”
朱拉伽罗反对说:“我不太认同你的做法,不曾有谁如此做过,别人都是等稻谷成熟后再做供养,我想我们还是等下次吧。”
摩诃伽罗商人见弟弟不认同自己的想法,只好请求弟弟以中间为分割线,将稻田均分两份。随后,哥哥吩咐下人将稻谷剥开,制成米浆,加入香乳汁,然后拿去供养佛陀及僧团。
摩诃伽罗在适当的时间,以虔诚之心行布施。他的稻田也出现了不可思议的瑞象,被剥开的稻谷神奇地复原饱满。于是,他又将稻谷炒熟、舂扁、制成薄青米,再次做供养。之后,他分别在稻谷成熟时、收割时、将稻草作成捆绳时、捆谷穗时、运谷穗至广场时、打谷时、收谷进仓时,都做了供养,前后共九次行布施。
弟弟朱拉伽罗则无缘在僧团结集时做供养,只在收谷进仓时,随缘做了布施。
两兄弟一生以不同的方式,轮回流转至释迦牟尼佛时代,行应时施的摩诃伽罗转生在大婆罗门家族,出家闻法后,最先证得阿罗汉果,得名“阿若憍陈如 ”。
朱拉伽罗在一切备好后才行布施,后经轮回转生为外道须跋陀。在佛陀随缘开示时,他无缘闻法,直至世尊将入般涅槃时,才出家成为世尊最后一位弟子,于世尊涅槃当夜得证阿罗汉果。
阿若憍陈如尊者与须跋陀比丘先后证法的缘起,皆因前世在不同时间行布施,以及在修其他波罗蜜时决心不同所致。若想方便快速地累积功德波罗蜜,就应该学会在适当的时间行布施。
4.摄益施:布施者将成为富贵荣华的富豪,随心所欲地使用财富。
农村小女孩
斯里兰卡南部有一座叫颇螺卓腊的小村庄,村民们通过开垦荒林发展农业。他们以种植黄豆为主,夏天是大豆成熟的时节,村民们会成群结伴到地里收割一望无际的黄豆。因为天气炎热易口渴,所以他们都会自带一大锅开水前往田地。
有一天,一位外地比丘刚好途径此地,又恰逢骄阳当空,他既口渴难耐又筋疲力竭,抬头望向远处时,看见一伙人在收割黄豆。于是,他大步向前,希望能化缘一点水来解渴。
当时,正好有个小女孩,看见疲惫不堪的比丘,当下心生怜悯,渴望伸出援手助其摆脱困境,以便其能继续前行。小女孩没有跟大人商量,就自己搬起装有开水的锅供养比丘。她布施时心怀恭敬,施后顶礼目送比丘离开。
大伙收割完大豆,疲惫口渴地回来时,发现装开水的大锅突然消失不见。众人纷纷发问:“谁拿走了大锅水?”
小女孩答说:“各位尊敬的长辈,我将那锅水供养了来自远方的比丘。”
众人听后纷纷责骂道:“我们风吹日晒的收割大豆,你却未经我们许可作供养,导致我们忍受口渴,这样做不行,还不快回去拿水给我们喝。”
小女孩虽然被众人责骂,内心却为布施比丘而法喜充满。她对众人心怀慈悲,未生怨恨,马上跑去拿水,一边遥望田中的黄豆,一边意念刚才的布施。她不但以清净心行布施,还心怀慈悲援助众人的意愿。
这时候,地表突然神奇地冒出一条清净的水流,向四面八方流淌。这条水流应小女孩的功德与清净心而生,只有她一人看见,其他人都无缘得见。她一边快乐地沐浴,一边畅快地喝水,然后用大锅装水回去给众人饮用。
大家疑惑地问小女孩:“我们不曾看见这附近有水源,你又是在何处沐浴与饮水地呢?请告诉我们吧!”
面对众人的请求,小女孩决定和大家分享水源,没有半点占为己有的念头。她虔诚发愿道:“若水流因我的功德而生,愿它显现于众人眼前,让大家共享沐浴与饮用吧。”
水流瞬间显现,大家欢呼雀跃地赞叹道: “太神奇了!这就是你向戒行清净者供养水的功德威力吧!”
小女孩一生热衷行善积德,往生后转生天界,拥有宏伟的天宫和花园,种满莲花的天池,拥有众多侍从,尽享天界之乐。
小女孩以虔诚心恭敬布施,援助疲惫口渴的比丘。她以美好之意行摄益施,就算遭众人责骂,也依然慈悲对待。她乐善好施的美意,让水流神奇地呈现,永久地自利利他。
5.无破损施:布施者将成为财富遍地的富翁,可以随心所欲使用财富。财富不会因种种危险灾害而消失,远离火灾、偷盗或无权继承财产的人。
有位锭底迦富翁,以宝石行布施,然后发愿所拥有的财富,乃至衣服上的棉线,都不会因种种灾难而失去。最终,他所发之愿也如愿成就。
法布施
法布施:给予向善的教导,传授有益的学识,利益生活,是导向快乐之因。还包括通过指引,让对方理解善与恶,明白诸恶莫作,众善奉行,自净其意,断尽烦恼。
法布施分为两类:布施知识与布施宽容。
1.布施知识:即传授学识,包括布施世间法(世法)与布施出世间法(佛法)。
1.1 布施世间法:通过教学传授知识与技能,以正命谋生,过舒适快乐的生活。佛教将知识称为“angasamaniti”财富,意为随身的宝藏。博学多闻者宝藏具足如影随形,无论身在何处,都将远离危险,安若泰山。
1.2 布施出世间法:佛法乃殊胜之学识。人的一生,若缺少佛法的指引,生命将会遇到诸多痛苦、障碍与失望。若有缘听闻佛法,并如法修习,必将拥有繁荣昌盛的一生。如实通达佛陀的教法,有助于内心清净明亮,获致真正的快乐。
正确地传授佛法,犹如赠与他人永恒的宝藏,佛法也将如影随形,伴他人一生。因此,贤者有言:布施佛法如赠与宝藏,如指引生命导向幸福安康之正道。
就算依然流转于轮回中,也不会堕落。易拥有美好的生命,有缘转生善道。当波罗蜜圆满时,可断尽烦恼,证得涅槃。因此,佛陀教导说:“一切布施中,法布施为最。”
布施佛法将具足无量的功德利益,生起如实知见的智慧。舍利弗尊者在转生为修闍多男子的那一世,就曾经累积过法布施的功德资粮。
修闍多男子
弗沙佛时代,舍利弗尊者转生为男子,名为修闍多,有妻子名喜悦,儿子名肯塔。他具足净信心,渴望结集佛教经典,于是恭请长老僧团慈悲编写《三藏经》。编成书后,修闍多为《三藏经》镀金,用被子包裹,以铁丝捆扎,存入藏经阁的木柜中,命四个手下日夜守护。结集《三藏经》使佛陀的教法得以传承弘扬,利益十方弟子。当修闍多夫妻二人身坏命终,皆有缘多世转生天界。
当轮回流转至住劫,夫妻二人依因缘转生为转轮圣王,具足七宝:轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、兵臣宝。
修闍多给《三藏经》镀金的功德,使其肤色光亮如黄金;以被子包裹的功德,使其拥有装满八万四千个仓库的精美被子;以铁丝捆扎的功德,使拥其拥有稳固的财富;以打造木柜存放的功德,使其拥有八万四千座水晶宫殿,以及轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、兵臣宝;以建造藏经阁的功德,使其具足统治四大洲与两千小洲的权利;以四个手下守护的功德,使其拥有侍卫时刻守护身旁。生为转轮圣王命终后,转生忉利天,成为帝释天。
时光荏苒,到了释迦牟尼佛时代,修闍多再次转生为人,立志出家为僧,法号舍利弗。为佛陀右手上首大弟子,于众弟子中,最博学多闻和足智多谋,以智慧第一著称。在弘法事业中,起到了举足轻重的作用。
舍利弗尊者修法布施所累积的福德资粮,让他具足无上的德行与成就,以及无量的福报与崇高的地位。
同时,闻其说法者也会获得不可思议的功德利益。因为法布施会改变闻法者的生命与心境,使之趣向善境。有的人可能曾在前世造作恶业,可是有缘听闻契合之法时,便关闭了恶道之门,趣向善道。红须刽子手就是在随缘听闻舍利弗尊者说法后,最终转生善道天界。
红须刽子手
佛陀时代有一男子,外表异于常人,留着红彤彤的胡须,有双深黄色的眼睛,面部狰狞似凶神恶煞。他到一个盗贼团伙应聘当小偷,老大见其面目狰狞,看似能狠心杀父弑母饮其血之人,便拒绝他入伙。
盗贼头目虽已拒绝,但男子不甘心,千方百计讨好盗贼小卒,对其美言取悦,言听计从。如此善意之举,无论是谁都很难不被感动,小卒终于心软了。
盗贼小卒领男子再次见老大,称其对自己很好,恳求老大收下他。老大迫于无奈,只好勉强同意。
有一天,盗贼团伙不幸被擒获。朝廷官员告知团伙老大,若他愿意亲自将所有属下斩首,便赦免其无罪,老大婉言拒绝。问及其他盗贼,也无人愿意,最终只有红须盗贼一人同意。当他履行诺言后,如愿地恢复了自由身。
后来,又有五百名盗贼被抓获,官府再次请红须男子来执行斩首任务。男子出色地完成任务后,朝廷官员和百姓皆认为他最适合此职务,于是任命为朝廷首席刽子手。
时光飞逝,转眼红须刽子手已任职五十五年。年老体弱的他无法再以一刀干净利落地砍下犯人首级。若长此以往,被斩首的犯人将异常痛苦,于是,朝廷决定让他退休,任命他人来顶替其的职位。
退休当天,以讨吉利,红须刽子手需依习俗换上新衣、食甜奶浆、戴茉莉花环、涂抹香物。他从邻居那里讨来所需之物后,沐浴更衣、全身涂香,准备享用甜奶浆。
这时,舍利弗尊者刚好出定,以法眼观世间,看是否有可度之人。尊者以知见得知红须刽子手已因缘具足,若前去度化,他必会供养膳食,将功德无量。
由此,尊者欣然前往红须刽子手家。当见尊者时,红须刽子手当下心生净信,静默心想:我作刽子手取人首级长达五十五年,这会儿刚好备有布施品,长老也依缘站在面前,我理应在今日修大功德。随后,他请尊者入屋受供,将甜奶浆倒入尊者钵中,再淋上新鲜的酥油。在尊者用餐时,他还站在一旁扇凉。
在红须刽子手无微不至地伺候尊者用餐时,突然生起想品尝甜奶浆的念头,因为自己好久未尝过了。尊者观知其念后,立刻让他去饮用甜奶浆。红须刽子手让侍从,代替自己为尊者扇凉,但尊者反而让侍从,去给红须刽子手扇凉。
红须刽子手吃完甜奶浆,再次回来为尊者扇凉。尊者用完膳后,不但向红须刽子手随喜功德,还随缘开示了佛法。红须刽子当时心念散乱,无法专心闻法,尊者追问原因,他回答说:
“尊者,我作为刽子手砍掉了无数人的首级,造作深重恶业。我一念及此前的业力,就无法聚精会神地听闻尊者讲法。”
舍利弗尊者便想出妙计,让红须刽子手放下念想,专心闻法。尊者问红须刽子手:
“你是出于自己意愿而做,还是别人命令你做的?”
“国王命令我做的,尊者。”
“既然这样,此恶业就与你无关。”
红须刽子手听后,如释重负,开始聚精会神听尊者讲法,最终证得须陀洹果。
红须刽子手法喜充满地送尊者回去,在返家的路上,突然被一头母牛撞死。证得须陀洹果的功德,使他转生兜率天。
前世的业因使他被母牛撞死,今世有缘布施、闻法及证法的功德,使他转生兜率天。由此可知,法布施的威德力可以改变一个人的命运。
2.布施宽容:提供安全感,不给自己和他人造成伤害,不对他人的冒犯心生怒气,不记仇恨,不与他人结仇,对众生心怀慈悲与同情。
虽然,赋予宽容无需投资,是一种简单的给予,但是,对于内心深藏烦恼的我们来说却难以付诸实践。需要常听闻佛法、修习禅定,才能明白和体会宽容的益处,从而乐于给予他人宽容。
布施宽容看似利益他人,给予对方快乐与舒心。事实上,获益最多的人却是自己。因为每一次宽容,自己都会有一种身心轻盈、清新舒畅及无比快乐的感觉。
帮助身处险境的众生转危为安,譬如救助将被屠杀的牲畜,使其安全无恙、远离危险、重获自由。与此同时,放生也属于布施宽容的范畴。
赋予众生安全感,让其远离危险困境,不受侵害,为更高级的布施,佛陀称为大布施。对于布施宽容,其实就是不让自己处于危险中。远离危险的人,消除心中的愤怒,具足安宁、清净与慈悲,达到一定境界后,称为慈悲行,必获无穷利益。
布施宽容会带来无量的利益,在今生和来世皆具足无尽的财富。
长摩纳王子
昔日,波罗奈城的梵施王,拥有强大的国力与骁勇善战的军队。他喜欢以战争侵略他国领土,将其沦为殖民地。当贪婪占据了内心,渴望便将永无止境。
梵施王向长生王统治的拘萨罗国发动战争。长生王以德治国,国力偏弱,与梵施王实力相去甚远,即便全力抵抗,也没有必胜把握。只好命令军队不抗击,打开城门将全部财富献于梵施王。
长生王则携妻子偷偷离开波罗奈城,伪装成外道出家者,逃往拘萨罗国一处边远的小村庄,住在一位以制作陶瓷为生的人家里。后来,他们生下一个儿子,起名为“长摩纳”。孩子出生后,长生王夫妻整天提心吊胆,害怕梵施王找到他们的藏身处,为儿子招来杀身之祸。
为了安全,他们忍痛将儿子送至别处,让儿子隐姓埋名学习各种技艺,不让任何人知道其身世。
有一天,长生王前御用理发师,偶遇伪装成外道出家人的长生王。贪图赏金的欲望驱使理发师不顾长生王曾经对他的深厚恩情,决定去举报。后来,梵施王派兵将长生王及夫人捉住,下令剪掉他们头发,双手后绑,游街示众后分尸四段,将尸首高挂城门。
长生王夫妻被游街示众时,在外学艺的长摩纳王子,因思念双亲回城而巧遇游行队伍。当时,长生王向人群中的儿子使眼色,意在告知他千万不要靠近,以防被发现。随即长生王仰身长叹,对儿子说了最后的遗言:
“长摩纳,勿认为长好于短,勿认为短好于长,以怨报怨终不除,唯有无怨能除怨。”
刽子手听闻此言,以为长生王因恐惧死亡而胡言乱语。长生王如此反复说了三遍,都没有引起刽子手的怀疑。游行结束,长生王与夫人被当众处死,尸首悬挂于城门四方,有士兵全天守卫。
亲眼目睹一切的长摩纳王子悲痛不已,失去双亲的感觉让他痛不欲生。他巧施妙计贿赂守卫的士兵,最终得到双亲的尸首。面对突如其来一切,他只能借酒消愁,让自己暂时失去意识。醒来后,他火化双亲,建墓埋葬,并绕走三圈痛哭哀悼。料理完后事,长摩纳决定复仇。他施妙计入皇家象园,讨好象夫说:“师傅,我想拜您为师,跟您学习技艺。”象夫见他一表人才,决定收其为徒。
一天清晨,长摩纳在象园边弹琵琶,边放声高歌。婉转动听的歌声正好传到梵施王的耳朵里。美妙的歌声令梵施王陶醉,他立刻派侍卫去详查,得知乃象夫弟子所唱,便命其前来觐见。后来,梵施王命长摩纳为御用乐师,专门为其弹奏琵琶与歌唱。梵施王越来越喜欢长摩纳,晋封他为御前侍卫。长摩纳表面上也忠心耿耿地侍奉国王左右,每天起早贪黑、小心谨慎、言辞有礼,因此凡事皆被委以重任。不久,他又被加封为一品御前带刀侍卫。
有一天,梵施王要入林狩猎,命长摩纳为御用车夫,大批弓箭手尾随身后。长摩纳驾车技术高超,见一只羚羊一闪而过,立即驾车紧追不舍,甩开了后面的大队人马。
梵施王见车驶出很远,因疲惫而命长摩纳就地停车,歇息片刻。梵施王不知不觉地躺在长摩纳的膝盖上睡着了。长摩纳内心深藏多年的怨恨顿时喷薄而出,他悄悄拔出鞘中剑,试图神不知鬼不觉地杀死熟睡的梵施王。就在那一瞬间,父亲临终的遗言突然在他耳边回荡:
“长摩纳,勿认为长好于短,勿认为短好于长,以怨报怨终不除,唯有无怨而除怨。”
出于对父亲遗言的尊重,他把剑插回剑鞘。当怨恨再次生起时,他再次拔剑,可是念及父亲的遗言后,又只能无奈地将剑收回,如此反复三次。这时,梵施王忽然从梦中惊醒,恍惚的说梦见长生王的儿子要杀自己。长摩纳内心摇摆不定,左手突然抓起梵施王的头发,右手拔出利剑,说道:
“我是长生王之子长摩纳,你害我家破国亡,我现在要替父母报仇。”
梵施王惊恐失措,连连向长摩纳求饶道:
“求求您高抬贵手,不要杀我。”
长摩纳听闻求饶声,再次忆及父亲的遗言,出于敬重以及长远考虑,他决定放下仇恨,向梵施王布施宽容,谦逊地说:
“我是晚辈,岂敢杀你,反而求你能放过我。”
梵施王当下发誓说:“若您不杀我,我也定不杀你。”
内心的慈悲及父亲的遗言,让长摩纳最终原谅了梵施王。两者的世代仇恨就此化解,共同返回城内。
回城后,梵施王立刻举行朝会,向百官宣布说:“我从长生王之子长摩纳那里重获新生,我也将赦免其不死。”
随后,梵施王问及长生王遗言的寓意。
长摩纳解释说:“‘勿认为长胜于短’意指因杀业结下长久的怨恨,一心只想报仇雪恨,历经累劫的痛苦。倘若不结怨,事情很快会烟消云散。渴望和平安宁之人,就不应相互结仇。
‘勿认为短好于长’意指破坏友谊为一瞬间的事,但世代友谊则需要长久维护。因此,勿认为破坏友谊好过维护友谊。
‘以怨报怨终不除,唯有无怨而除怨’意指若我杀了大王,效忠大王的人也会杀我,而效忠我的人又会反过来杀效忠大王的人,如此冤冤相报何时了?”
长摩纳接着说:“大王不杀我,我也将誓死捍卫大王,相互宽容而建立友谊,就是‘无怨而除怨’。”
梵施王龙颜大悦,决定将拘萨罗国归还长摩纳王子,并将女儿许配给他。从此,两位君王建立起深厚的友谊,两国间互为友邻,世代和睦相处。
综上所述,布施宽容不仅是善举,还是和平之法。长摩纳王子原谅梵施王,双方皆得利益。梵施王重获新生,继续担任国君。长摩纳王子也收获友谊、妻子及祖国。因此,布施宽容不但会获得快乐与美好,还可以提升生命质量,为未来带来无尽的利益。
反之,若不愿意给予彼此宽容,长摩纳王子也不会获得上述利益,反而会造下杀业,冤冤相报永无止境。
法布施的功德利益
在《佛经释义》中,对法布施的功德利益有如下阐述:
“布施者就算以最好的袈裟,供养坐满整个宇宙的佛陀、辟支佛与诸阿罗汉,所获得的功德依然少于佛陀以四句偈颂随喜法布施的功德。此供养袈裟的功德利益,还未及佛陀以偈颂随喜法布施的十六分之一的功德。
施主就算以美味的米饭和菜肴等,供养满佛陀的僧钵,供养给坐满整个宇宙的佛陀以乳酪、奶油、蜂蜜等药膳,所获得的功德,依然少于佛陀以四句偈颂随喜法布施的功德。
施主就算供养数十万座诸如精舍或宫殿的住处,所获得的功德,依然少于佛陀以四句偈颂随喜法布施的功德。
讲法、传法、闻法胜于供养袈裟、膳食、住处等一切施。信众会竭尽全力行大布施,皆因闻法之缘故。若无缘闻法,未生净信心,想让他们供养一勺粥,也非易事。已成就道果者,若想达至更高境界,也同样要依靠闻法。
除佛陀与辟支佛以外,具无上智慧的舍利弗,就算可以数清一劫所下的雨滴,也无法自己证得须陀洹果等圣果,只有从阿说示比丘那里闻法后,才证得须陀洹果,并在听闻佛陀讲法后,才证得无上圣法。基于此因,一切布施中,“法布施为最”。
帝释天的疑问
有一次,帝释天与众天人同来礼拜佛陀,顶礼后,问世尊:“何种布施,胜过一切布施?何种味,胜过一切味?何种乐,胜过一切乐。何种尽,战胜一切苦。”
佛陀对帝释天的解答,记载于《爱欲品》中:
“法施胜过一切施,(诸布施中法施最殊胜)
法味胜过一切味,(诸味中法味最殊胜)
法乐胜过一切乐,(诸喜乐中法喜最殊胜)
爱尽战胜一切苦。(弃除爱欲后一切苦灭)
行法布施者,领众生趣向涅槃。
成就高官显爵者,生命依然一片空白,若有缘闻法,如法修行,才可明白生命的真谛。”
弗迦罗娑黎王
佛陀时代,频婆娑罗王统治古印度中部的王舍城,弗迦罗娑黎王则统治古印度边境的得叉尸罗国。两位国王年龄相仿,皆依法治国,爱民如子。他们未曾谋面,但从商人那听闻彼此的政绩后,都非常敬重对方,时常会通过来往两国的商人,给对方捎去问候与贡品。两国的商人到对方国家做生意,国王都会在住宿、饭食、税务与安全方面提供方便。两位国王虽无缘谋面,但彼此惺惺相惜,两国人民亦友好往来、和睦相处。
有一回,有人向弗迦罗娑黎王,进贡八匹精美上好的毛皮布料。这些布料价值连城,弗迦罗娑黎王心想:这些布料如此精美珍贵,我应赠予知己。随后,他让朝臣制作八个尖顶圆盒,盛装布料进贡频婆娑罗王。
频婆娑罗王收到贡品后,立即召集朝臣聚集皇家广场,当众打开盒子,展示华丽精美的布料。现场所有人惊叹不已,不曾想到从未谋面的两个国王,会如此慷慨地赠送珍贵稀有之物。
后来,频婆娑罗王将四匹布料供养佛陀,另外四匹则留为己用。依礼尚往来的风俗,频婆娑罗王打算向弗迦罗娑黎王回礼,且是更为珍贵之物。频婆娑罗王贵为一国之君,必然有比上等毛皮布料更为精美之物。但出于频婆娑罗王已是须陀洹圣者,虔诚皈依三宝,所以他认为世上没有任何稀世珍宝,能胜过三宝的珍贵。最后,频婆娑罗王决定将三宝之恩德,以书信形式篆刻在黄金片上,赠予弗迦罗娑黎王。他在黄金片上写道:
“这个世界或其他世界的任何稀世宝物,甚至天界的精美宝石,都无法与如来相媲美。佛宝乃精致珍宝,真诚期望您如愿获此至宝。
最圣者的世尊赞扬,禅定乃清净法。众贤者皆说还未有其他禅定,能达至同样效果。法宝乃精致珍宝,真诚期望您也如愿获此至宝。
四双八辈被众人赞美为贤者,他们为如来弟子,他们应获得供养,众人向他们行布施必获大果报。僧宝乃精致珍宝,真诚期望您也如愿获此至宝。
佛陀乃觉者,他的教法可度众生离苦,期望您有缘出家,皈依佛陀座下。”
频婆娑罗王将金片放入黄金尖顶圆盒中,命人将此回赠弗迦罗娑黎王。
弗迦罗娑黎王命人满城张灯结彩,恭迎频婆娑罗王回赠之礼。他打开盒盖,聚精会神阅读三宝的恩泽,当下法喜充满,心生净信。
他得知佛陀正普度众生,毅然决然的放弃王位,皈依佛陀座下。他光脚徒步启程,途中虽双脚化脓,仍强忍痛苦,步行了一百九十二由旬的路程,终于到达王舍城,借宿锅匠家。
翌日黎明,佛陀在舍卫城祗园精舍以法眼观世间,知弗迦罗娑黎为可度者,便化身成法相庄严的比丘,在傍晚时分现身于锅匠家。弗迦罗娑黎面对化身的佛陀,全然不知对方的真正身份。
佛陀先入定消除弗迦罗娑黎身上的疲倦,之后随缘宣说善始、善中、善末之法。弗迦罗娑黎当下证得阿那含圣者,并得知眼前比丘正是佛陀,随即请求出家。但佛陀让他先寻得八种僧具,才为其授戒出家。
弗迦罗娑黎在垃圾桶中寻找碎布时,正好有一只幼牛冲过来把他撞死了。由于前世的业果,弗迦罗娑黎往生后,转世为净居天的梵天人,在那里入涅槃,脱离六道轮回。
弗迦罗娑黎虽具大福报,贵为帝王,但若没有频婆娑罗王行法布施,可能会无为度过一生。频婆娑罗王价值千金的一席话,让他有缘迈向圣道,舍离常人难离之位,立志受戒出家,成为阿那含圣者,最终脱离生死轮回的束缚。
说法者的德行
因此,法施胜过一切施,说法者的出现,才有了法布施。但要想顺利传授善法,使对方获益非易事,佛陀曾对阿难说:
“阿难,为他人讲经说法非易事。”
阿难,说法者在说法前应具足五个条件,才能开示佛法:
1.次第宣说,不杂乱无章。
2.有条有理,使闻法者明白缘由。
3.对闻法者心怀慈悲与善意。
4.不求任何回报。
5.不讲引起双方争论的言辞。
说法者行法布施前,若能遵循上述条件,必将功德圆满。世尊曾赞美道:“不求回报而行法布施者,必具足无量功德。”
说法者的功德利益
无论何时,只要有说法者与闻法者出现,社会就会趋向和谐,繁荣与安宁也必将呈现。佛法可以解决各种问题,让社会充满善意,增强社会的凝聚力,培育更多的社会善人,使其了解正确的生活之道。说法会同时利益说法者与闻法者。
说法者是培育众人热衷善行的基础,引导他们如实明了种种法,佛陀说:
“诸比丘,另有一法,若如来或梵行同修者没有为该比丘说法,但该比丘却将自己以种种方式听闻和修习的佛法,开示给他人听。该比丘必将通过那种种方式,成为如实精通义与法者。精通义与法者,必将心生喜悦;心生喜悦者,必将法喜充满;法喜充满者,身必将寂静;身寂静者,必将享受快乐;内心快乐者,必将如此。
诸比丘,解脱处(解脱之因)是比丘不放逸之缘起,精勤专注于修法。尚未解脱者,必将解脱;尚未灭尽的诸烦恼,必将灭尽;尚未证悟的至上之法,也必将证悟”。
佛陀详细解释说法的功德利益,说法者可能会获致多种利益,甚至有缘证悟至上之法。但在说法前,说法者应先明了自己的心。每次向他人说法时,说法者的内心首先要对所讲之法心怀恭敬,需先温习、牢记、省思与理解。这不仅可以让心清净,也是功德的来源,最终必将通达义与法。
省思而领悟法理,心必生法喜,有益于消除贪嗔痴之烦恼,增长寂静、快乐与舒服,心安稳入定。若为具大福报者,可能还会因此脱离诸烦恼,证得圣法。
因此,法布施确实是一种具无上价值与利益的布施,胜过一切施。同时也会利益说法者与闻法者,让双方由始至终具足善行。
佛陀说:“佛法难闻。”主要有两个原因:
1.难寻说法者:需等候佛陀觉悟及讲经说法,或即便具足该因缘,但听闻者或修习者没有精通律法,在随缘宣说时,听闻者将无法领会法理,也不会心生净信。
2.难寻净信闻法者:人有不喜欢倾听的习性,或即便有缘闻法,也不想深入体会法味。有时由于懒散、散乱、昏沉、心怀邪见、癫疯、耳聋、或生于恶道的缘故而无缘闻法,也就无法获得闻法果报。
我们是具足福德之人,有缘生于佛教兴盛的地区。与此同时,一切知佛的教法也被众弟子传承下来,利益久远。若修习世尊教法者,能善巧传授佛法,将自己训练成善讲佛法者,必有助于正法久住世间。如佛陀所言:
“诸比丘,有五法可助正法久住,不模糊紊乱,不衰落退化,此五法为:
1.如法如律的比丘,应修习佛法(专研三藏)。
2.比丘应将详尽听闻与修习的佛法,用于开示(向众人行法布施)。
3.比丘应将详尽听闻与修习的佛法,给予告知(简易的佛法交流)。
4.比丘应将听闻与修习的佛法,向众人详尽说明(清晰的解释佛法)。
5.比丘应用心思惟从别人那里详尽听闻与学习的佛法。”
行法布施将无上利益布施者与受施者。布施佛法者获得的功德利益,将胜过布施其他所获得的功德利益。受施者也会从中获致快乐,具足世间财与出世间财。譬如红须刽子手与弗迦罗娑黎王,甚至更多圣弟子,都是依靠法布施断尽烦恼,远离诸苦。
法布施具有重要的意义,等同续佛慧命。佛陀在修波罗蜜的漫长道路上,一直作为布施者的榜样,不仅布施食物,甚至布施血肉与生命。最后,佛陀行法布施,创立了佛教。后世弟子也不辱使命,一直努力护持和传承佛教,利益无数众生,还将之发扬光大,直至轮回尽头。
种种布施被赞叹,
法句更胜于布施,
往昔近世为证明 ,
具慧有情入涅槃。
《燃烧本生经》
闻法的功德利益
说法者清净说法,闻法者专注闻法,这样法布施才会功德圆满。在闻法过程中,闻法者的身口意要清净,如此才会获得无上果报。譬如:
1.有缘闻所未闻之法。
2.对已闻之法,有更深的领悟。
3.减少心中的疑惑。
4.以正见观涅槃之道。
5.增长净信心。
闻法者专注闻法必生无穷利益,因为可令未生之净信生起;令未生之博学生起;令未生之戒定慧生起;令未生之禅生起;令未生之观慧生起;令未生之道果生起;令未生之三明生起;令未生之神通生起。
世尊的弟子亦是在闻法后,才证得道果。就算具大福报者,譬如智慧第一的舍利弗尊者,若无缘闻法,可能无法独觉。因此,诸弟子皆以声闻而证得涅槃。
常行恶道的具邪见者,若有缘闻法也可变为具正见者,趣向善道,譬如弊宿王。还有无数人在听闻佛陀讲法后,得证法眼,成就道果。他们都法喜地赞叹道:“世尊说法清楚明了,有如一人把摔倒的扶正,把被封盖的揭开,为迷途者指路,在黑暗中亮起明灯”。
行法布施者会受众人爱戴,因为他给予闻法者无价之宝,援助闻法者具足生命真正的皈依。因此,行法布施者得到的爱戴与敬仰,远胜于行财布施者。
若肤浅思维,会认为不可能,但这些都已被一一验证,记载于《三藏经》,流传两千五百多年。
两位木匠
一时,波斯匿王于精舍拜见佛陀。见面后波斯匿王屈身下跪顶礼按摩佛足,连说三声:“尊敬的世尊,我是波斯匿王”。
佛陀问:“波斯匿王,你获致什么法益,方才向如来行恭敬礼”?
波斯匿王向佛陀细说行恭敬礼之缘由,每一个缘由皆充分展现佛陀的殊胜,以及佛弟子与外道修行者的与众不同。基于此因,波斯匿王对佛陀既恭敬又虔诚。
波斯匿王向佛陀讲述说:
“我宫中有两个木匠,名梨师达多与富兰那。我为他们提供吃穿住行,他们因我而获得生业、财富、官爵和地位。但是他们对我的尊敬,远不如对世尊的尊敬。
我曾在一次军旅中考察过他们。那时,我们夜宿一处狭小之地,梨师达多与富兰那一直讨论教法至半夜。在安寝时,他俩人肯定世尊住在南方后才屈身躺下,头朝向世尊的方向,脚却朝向我。
我非常惊讶,身为我的仆人,我给他们吃穿住行,以及生业、财富、官爵和地位。但他们对我的尊敬,远比不上对世尊来得崇高。这说明他们在世尊的教法中,获得了无上法益,这也正是我净信世尊之法的缘由。
佛陀虽没有给予受施者生业、财富、官爵和地位,但行财布施者所获得的尊敬,却远不及世尊行法布施所获得的尊敬。行财布施,受施者只获得今世的快乐;行法布施,却能赋予受施者光辉的生命。同时使其明白如何使用财富,才能获得至上之乐,如何过活才会拥有真正的幸福,在今生和来世中自利利他。
《施何经》中布施的利益
布施的果报会让施者心生满足与法喜,就算只施与一点,也同样会有功德利益,远胜过不做。无论布施食物或衣服等,福田越殊胜,得到的福报越大。
因此,我们布施后要虔诚发愿,希望果报助自己所愿皆成。有些布施会有特别的功德回报。譬如在《施何经》中,佛陀如是说:
一时,有天人问佛陀:“布施什么如施体力?布施什么如施美貌?布施什么如施快乐?布施什么如施目力?布施什么如施一切?请世尊慈悲解答。”
佛陀回答说:
“施食如施体力;施布如施美貌;施乘如施快乐;施灯如施目力;施住如施一切;施法如施涅槃。”
婆磋,如来如是说:“对于那些生活在肮脏的水井或水坑里的动物。若有人用洗清洁容器或器皿的残渣剩水,倒入水井或水坑中,以滋养里边的生物,希望它们能活下去。”
婆磋,如来如是说:清洁容器或器皿的残渣剩水,滋养水井或水坑中的生物,都可以得到功德,那就更不用说布施者是人了。
《饶舌经》
施食如施体力
我们生存需要食物滋养,就算身体健康强壮,力大无穷的人,若多日未进食,也会变得软弱无力。对于手无搏鸡之力的人,若能提供营养丰盛的饮食,也会增长体力。犹如佛陀所言:“施食如施体力。”
郭塔因帕拉
迦叶佛时代,有位名门子弟在听闻佛陀说法后生净信,虔诚向僧团供养膳食(乳汁),勤修功德至命终。往生后转生天界,在无佛时代,一直流转于善道中。
释迦摩尼佛般涅槃后,这位名门子弟转生于锡兰(斯里兰卡)一户富者家中,名 “郭塔因帕拉”。他孔武有力,长大后离家参军,为徒达塔刊尼阿培国王效力。他为了保家卫国与护持佛教,也参与了同泰米尔部落的战争。他是英勇的军人,多次击溃泰米尔人的军队,助国王完成了统一大业。
有一天,郭塔因帕拉看见有位长老领着一群手握斧头和锄头的人,准备去挖掉寺院门旁一簇杂乱的藤条。于是他向长老举荐自己,并找来一条大皮绳绑住藤条。他力大无穷,藤条瞬间被他连根拔起,并独自将一堆藤条拖走。可惜在生活中,他沉迷于酗酒、杀生与歌舞。
有一天,郭塔因帕拉组织一场大型宴会,会上他好酒贪杯,不久便醉了。当时附近正好有个名“策沙那”的夜叉,闻到从帐篷中飘出的阵阵清香,放眼望向帐篷,看见郭塔因帕拉的妻子,顿时心生爱慕,于是附身在她身上。使其当下失去意识,以及抽搐、口吐白沫、来回打滚。郭塔因帕拉见妻子痛苦不堪,自己也心痛不已。
当郭塔因帕拉得知妻子是被夜叉附身所致时,暴跳如雷,大声喊道:“可恶的夜叉,若你是一个顶天立地的人,就现身来和我一决雌雄。”
夜叉听完气愤不已,立刻脱离开人身,恢复为体型巨大、肤色深绿、面目可憎的夜叉。他嘲笑郭塔因帕拉说:“你身材如兔子一般瘦小,怎么和我对抗?只会一败涂地,白白失去性命”。最后,两人相邀七日后,在锡兰的坟场边决斗。
七日后,郭塔因帕拉如约而至。双方一见面,二话不说立刻决斗,夜叉边咆哮边快速扑向对方。郭塔因帕拉则迅速高高跃起,用脚猛踹夜叉的下巴和头部,迫使其飞出十丈远。在一旁观斗的众夜叉纷纷惊叹,不敢相信眼前的一幕。
现场的众天人却说:“郭塔因帕拉,这不是你与生俱来的力量,而是你在迦叶佛时代,供养僧团的功德回报。”
郭塔因帕拉获胜后开始骄傲自大,决定举办七日庆祝酒宴。他还想去觐见国王,但国王耳闻其为酒鬼,就禁止他前来觐见。他得知后,发誓永生不再求见国王,并决心漂洋过海去出家。
郭塔因帕拉入佛门后,精进修习毗婆舍那,以智慧灭尽烦恼,最终证悟阿罗汉。
郭塔因帕拉曾经有缘向比丘僧团供养乳汁,并以此作为行善的起点,持之以恒行善至命终。此功德让他具足强大的力量,打败泰米尔部落的侵略,维护锡兰佛教的稳定。后来,他又重获新生,再次做回善士,出家为僧,经过精进修行,终证得道果涅槃。
施布如施美貌
有的人就算肌肤胜雪,天生丽质,但若穿着如抹布般肮脏的服饰,不但看起来不漂亮,还会因服装丑陋而被人冷嘲热讽。但若她穿着整洁美观的服饰,所见者皆会赞美。
难陀拉王
难陀拉王前世曾转生为波罗奈国商人。有一天,他进山伐木,见一尊辟支佛正端坐岩石上,撕布缝补袈裟,但布料看似不够用。他却为此感到高兴,因为难有机缘修大功德。他立刻脱下身上的衣服,供养辟支佛缝补袈裟。那一世往生后,功德助他转生忉利天,长久享受天界之乐。
在天界命终后,他再次转生为人,出生在距离波罗奈国一由旬的大村庄里,成为大臣之子,具足万贯家财。
有一次恰逢公休,全城举行各式各样的狂欢活动。他也想去凑热闹,便向母亲索求一件华丽的服饰来打扮自己。母亲按其要求找来衣服,但他看后却说:“母亲,这件衣服的料子很粗糙。”母亲只好又找来布料更好的衣服,但是他还是不喜欢,闷闷不乐的说:“不想穿这种衣服,想穿布料更精致的衣服。”母亲只好说:“我们家没有比这更精致的衣服了。”
“若如此我要外出寻找,直至寻到比这更好的为止。”儿子话音刚落,母亲便心生怒气,带有讽刺意味的说:“别说是一件精致的服饰,我还想让你拥有整个波罗奈国的财富呢。”
获经母亲许可,他信誓旦旦的离开了家。前世累积的福报指引他来到波罗奈国的皇家园林。随后,年轻人取下头巾盖身,躺在皇家园林中央的吉祥天坛上睡着了。
当日恰逢波罗奈国国王驾崩的头七,皇亲贵族与朝臣纷纷齐聚一堂,为国王举行火葬。后来,他们还一起商讨继承人的问题,可惜国王只有女儿,没有儿子,于是决定以占卜的方式,寻找王位继承人。他们将象征王权的御器放在龙辇上,任其驰骋八方。龙辇从宫内奔驰而出,向东南方向驶去,进入皇家园林中。龙辇右绕一圈后,在吉祥天坛上停下来,车把朝向年轻人,仿佛在邀请他坐上来。
这时司祭正好赶到,掀开头巾观察年轻人的脚掌特征后,向诸侯大臣禀告道:“此年轻人洪福齐天,具帝王之相,可登基继承王位。”话音一落现场即刻奏乐,敲锣打鼓,震耳欲聋之声响彻了整个园林。
年轻人从梦中惊醒,揭开整片头巾,疑惑的问:“你们为何在此大声喧哗?”
司祭回答说:“现在是继承王位的良辰吉时,先王已往生七日,请您现在登基为王吧!
年轻人又问:“难道国王没有儿女吗?”
众大臣回说:“先王只有女儿,芳龄十五岁。”
年轻人了解整件事情的缘由后,高兴地答应众臣的请求,同时册封先王的女儿为皇后。他从司祭手中接过龙袍,但感觉布料有些粗糙,要求司祭将金葫芦递给自己,然后将净水倒在掌中洒向四方。
缘起新国王前世供养辟支佛的功德,四方地下突然各长出八棵劫波树。新国王伸手取下挂在树上的天布,身披两件在身,然后命人在城中鸣鼓告示:
“自即日起,全城的人无需再织布,谁渴望得到天布者,可自行来劫波树下取,国王将慈悲满足每个人的要求。”
后来,新国王领悟五欲之苦,了知出家之乐后,决定放弃王位,同皇后一起归隐山林出家隐士,精进修行而得智慧与神通,往生后转生梵天界。
释迦牟尼佛时代,他转生为摩诃迦叶大长老,因极能忍耐苦行,故称头陀第一。并且因前世供养辟支佛布料的功德,助其有缘着佛陀所授与的粪扫衣。
施乘如施快乐
人在远行中,可能会遇到各种各样的困难。有时是因路途遥远;有时是因道路布满杂草或荆棘;有时是因受到毒蛇猛兽的侵扰;有时是因天气因素的影响,这些都会让旅途变得艰难与不顺。若有人愿意提供车辆或远行必备物品,例如:雨伞、鞋子或修路搭桥,使路途变得更加顺畅,那么这样的人就如同在给予舒适安乐。
在无佛教时代,有贤者依因缘供养辟支佛旅行必需品,如鞋子与雨伞。借此功德,使其得以摆脱死亡,拥有幸福美好的一生。
桑伽婆罗门
昔日,在梵与王统治摩里尼城时期,菩萨转世为桑伽婆罗门。他家境富裕,富甲天下,于四城门、街市中央、自家门前设六处布施堂,向众人行大布施,每日喜舍六十万金币。
有一天,桑伽婆罗门突发奇想:若长此以往行布施,我的财产终究会用尽,日后无法再行大布施。在财产竭尽钱,我应驶船前往金地国运回更多财宝,让布施得以持续至命终。有此想法后,他立刻备好行李,告知妻子和子女说:“你们在家要继续替我行布施,直至我归来。”
漫漫途中,桑伽婆罗门脚穿新鞋,手撑阳伞,行走于骄阳与热沙之间。这时,有尊辟支佛刚好出定,也站在烈日下。桑伽婆罗门见后生欢喜,心想:福田近在眼前,我应就此播种(行布施)。他立刻从远处脱鞋、收伞,走至辟支佛前,为其按摩脚、涂以香油,然后将新鞋和阳伞供养辟支佛,并说:“请您穿上这双鞋,撑起这把伞吧!”
辟支佛希望此功德无限增长,在接受鞋子与阳伞后,就地往香醉山窟飞去。桑伽婆罗门见此景生欢喜,一边意念功德,一边走到码头乘船出港。
船在茫茫大海上行驶了七天七夜,突然出现漏洞进水。众人恐惧死亡,纷纷向自己尊崇的天神求救。桑伽婆罗门却带上一名随从,全身涂油,食奶油与砂糖,然后一同爬上桅杆顶。定好方向后,二人从桅杆顶纵身跳入距船五十米开外的海里,以游泳的方式渡海,其余人则同船一起沉入了海底。桑伽婆罗门与随从在海中游渡的第七天恰逢佛日,他们决定以盐水漱口,严持八戒。
当日,玛妮美伽拉天女眺望大海,见桑伽婆罗门在奋力渡海。因此前行布施的功德利益,促使玛妮美伽拉女神心甘情愿地想为他提供食物。她以黄金托盘,盛装各种天界美食,劝请婆罗门进食。
婆罗门望着天界美食,毅然拒绝道:“我在持八戒,过午不食。但我想问您如此热情地援助我,您是天人还是人类?”
玛妮美伽拉天女说:“我是具足大威力的天人,对你心怀善意,你渴望什么我都可以如愿。”
婆罗门又问:“相貌庄严的天人,您慈悲满足我种种愿望,是基于我的功德还是您的威力呢?”
玛妮美伽拉天女回答说:“你曾修过什么功德,我就给予相应的果报。你曾供养辟支佛鞋子与阳伞,行走于烈日之下,我因此功德而回报你。”
婆罗门听后生欢喜,心想:供养鞋子和阳伞的功德,让我在茫茫大海中有了依靠,真是太令人兴奋了。此布施为恰当的喜舍,应常念此功德。依婆罗门具足的功德,天女决定为其变幻出一艘载满七宝的大船。天女却不见婆罗门的随从,婆罗门立刻机智地将自己所修的善业分享,随从在随喜功德之后,天女终于望见其身影,救其上船。天女在领船安全抵达摩里尼城,将财宝安置妥当后,才悄然返回天界。至于桑伽婆罗门,则一直以这些财富行布施,严守戒行至命终,往生后转生善道天界。
桑伽婆罗门布施鞋子与阳伞的功德,助其具足交通工具,顺利渡过茫茫大海。与此同时,还具足取之不尽用之不竭的财富,用于行布施直至命终,往生后转生天界享乐。由此可见,布施车乘如同布施快乐,必获相应果报。
施灯如施目力
人就算有正常的双眼,也无法看见黑暗中的东西,只有在明灯照耀下,才能看清一切。因此,佛陀如是言:施灯如施目力。渴望拥有美丽双眼者,应多累积功德,特别是布施明灯的功德,这样才会具足卓越天眼。
阿那律尊者
莲华上佛时代,有位居士对佛教心怀净信。同信众一起闻法后,见佛陀在众人面前,称一位比丘为天眼第一。
这位居士因此生欢喜,渴望自己也能具足此因缘。后来,他决定在家中连续七日,向佛陀及十万比丘供养膳食。第七天他向僧团供养上好的袈裟,以及各种缝补和染色的资具,随而在佛陀面前发愿说:“愿此功德,让我在下一尊佛陀的僧团中,具足天眼第一。”
佛陀以未来分智观查,知其必定得偿所愿,便预言道:“十万劫后,你将在乔达摩佛陀座下出家,名阿那律,具足天眼第一。”
佛陀预言后,他当下起欢喜,下决心持之以恒修种种功德,直至佛入涅槃。后来,众人发心供佛,计划建一座高达七由旬的黄金佛塔。
这位居士也想随喜修建佛塔,就问长老比丘:“尊者,如何行善积德才可得证法眼?”
老比丘答道:“以明灯供养黄金佛塔,是得证法眼之缘起。”
他法喜充满,立刻在佛塔周围布施一千盏大灯与一千盏小灯,点燃供养莲华上佛。加上其他信众供养的明灯,佛塔周遭的灯多达数千盏,散发出如白昼一般的光亮。他一生皆乐善好施,命终后流转于天界与人间,享受种种乐。
善慧佛时代,他再次转生为人。具因缘点灯供养在树下入定七日的善慧佛。此功德使他再次转生天界,具足光芒万丈的身光,胜过其他天人。后来,他又转生为转轮圣王,具足天眼,可眺望达一由旬远,可宿命通二十八世,而后又转生为帝释天三十劫。
他一直轮回于人间与天界,最后身出生在迦毗罗卫城,贵为释迦族王子,名阿那律,乃佛陀的堂弟,亦是追随佛陀出家的五位释迦族王子之一。他在受戒出家后精进修行,终证阿罗汉果与四无碍解,得可观万千世界之天眼。
阿那律尊者持之以恒以灯明供养三宝,立下证天眼之愿,加上精勤修光明想至通达,终于成就阿罗汉,具天眼第一。
施住如施一切
一般情况下,旅行者在长途跋涉中,会筋疲力尽,非常渴望有一处停歇的住所,以便恢复体力。有时徒步行走户外,会因日晒风吹而使皮肤黯淡无光,但若有住所休息,肤色会立刻恢复亮丽。在途中人不仅被日晒雨淋,还可能遭遇各种危险,若有住所,就如同给予舒适安全。长时间在烈日下行走,眼睛会疲惫酸涩,若有地方停歇片刻,眼睛的疲劳会得到缓解。因此,佛陀如是言:施住如施一切。
渴望圆满一切者,应如法布施住所,如同锭底迦富翁建精舍供养佛陀,此功德曾让他有缘具足世间、天界与涅槃之财富。
锭底迦富翁
从前,有对兄弟共同种植一片甘蔗地。有一天,弟弟去甘蔗地巡查,决定砍下两根甘蔗回家同食。那时候,甘蔗砍掉后,蔗汁会自然流出,无需经过压榨,味道异常甘甜。在回家的路上,他偶遇一尊刚出定,手托僧钵的辟支佛。他当下生净信,解开自己那根甘蔗,将蔗汁供养辟支佛。
辟支佛一饮而尽,弟弟内心法喜充满,希望随缘再供养本属于哥哥的甘蔗,试想若事后哥哥计较就还钱给他,若他随喜便会得到一份功德。于是,弟弟又解开第二根甘蔗,将蔗汁供养辟支佛,并发愿说:“愿此功德让我圆满三种财富吧!”
辟支佛随喜赞叹道:“愿你得偿所愿。”为让施主牢记此功德,辟支佛让施主有缘得见自己飞上天空,将这些蔗汁供养另外五百尊辟支佛。
回到家后哥哥问及甘蔗汁,弟弟便将事情如实相告。哥哥听后亦法喜充满,立刻发愿道:“愿我有缘证得辟支佛所证之法。”
这个功德福报,使两兄弟在命终后往生善道,在无佛时代里,常住天界享乐。在毘婆尸佛时代,他们再次转生为富人。哥哥具因缘听闻佛陀讲法而受戒出家,发心邀请弟弟,弟弟却因留恋尘世而未果。哥哥出家后不久,便证得阿罗汉果。
弟弟则继续行善布施,有一天,他去拜见出家哥哥,发自内心的说:“您已证得圣果,我却还沉迷五欲,请您教授适合我的善法,让我如法过活吧!”
出家哥哥如是说:“很好,你渴望修大功德,就建精舍供养佛陀吧!”
弟弟遵照哥哥教诲,让木匠建造富丽堂皇的精舍,在每根柱子上镶满七宝与金银,顶端镀上闪亮的黄金,四周镶上耀眼的宝石。同时在精舍周围撒满至膝盖的七宝,赠与来闻法的人。
听闻佛法后,穷者可得满满两手的宝石回家,富者可得满一手的宝石回家。后来,具净信者会随缘来闻法,而非净信者会因宝石而来闻法,但是闻法后,若他们的心安住于法,都可离苦得乐。
富翁弟弟还将如西瓜般大的无价宝石,放在佛足前,供众人向佛顶礼、闻法,及观赏其光芒。这颗宝石发出的光辉,犹如佛陀身光所散发的光芒,吸引信众流连忘返。
精舍竣工后,富翁将之供养佛陀。后来,佛陀路经走廊,望向铺满四周的宝石,突然在精舍门前思维:餐前与餐后,定有络绎不绝的人前来拜见,若他们有意将宝石拿走,亦不好婉拒。
富翁知道后说:“这件事情我来负责,请世尊放心。”随后,佛陀走进精舍,为信众讲经说法。
后来,果真有位具邪见的婆罗门,偷走了如西瓜般大的无价宝石。富翁异常伤心,在佛陀讲法完后,他问佛陀说:“世尊,我在四周撒了三次满至膝盖的七宝,被众人拿走时,我没有感觉可惜,反而法喜充满。可是今天婆罗门将无价宝石偷走,我再也无法生欢喜。”
佛陀对富翁说:“富者,你完全可以不让他人拿走你的东西。”
富翁心领神会,默默发愿道:“从今日起,就算是国王、盗贼或种种灾难,都无法夺取我一分一毫的财富。”
佛陀随喜道:“愿你如愿以偿。”
富翁为庆祝精舍落成,连续行大布施九个月,供养比丘人数达六百八十万。最后一天,他还向众比丘供养了一千件珍贵的袈裟。
富翁行善至命终,往生后转生天界,并长久流转于人间与天界。在释迦牟尼佛时代,他出生在王舍城一户大富人家中。母亲怀胎九个半月生下他,出生当天城中兵器闪闪发光,连人身上佩戴的首饰也如此。那天全城万丈光芒,皆得缘于该婴儿的出世。后来,国王为其取名“锭底迦”,意为照亮全城者。
源自锭底迦前世向佛陀供养精舍的功德,帝释天派天人下凡,为他建造了一座七层珠宝宫殿,以及七层水晶围墙。有一颗劫波树从地下长出,在围墙四方各冒出一座宝藏,有夜叉和侍从在七处门梁看守。频婆娑罗王不但赐与他白色华盖,还册封其为“锭底迦富翁”。
曾经同锭底迦富翁一起修功德的妻子,后来出生在北俱芦洲,天人将其带回锭底迦富翁身边。她回来时还带回了一斗米与三块砖头。用这三块砖头与一斗米,煮出的饭量不仅能养活两人一生,还能向前来观赏锭底迦富翁宝藏的宾客提供饭食。富翁向南瞻部洲的民众发出公告,所有参访的宾客,皆可从劫波树上,摘取足够的布料和首饰带回家。
无论接待多少宾客,富翁的财富都不会减少,这是因为前世在精舍四周,铺满宝石的功德所致。
基于此因,佛陀如是言:“施住如施一切。”
频婆娑罗王带领群臣,一同来参访锭底迦富翁的宫殿。一行的阿闍世王子,被眼前富丽堂皇的一切震撼,心想:锭底迦竟然具足七宝宫殿,父亲虽贵为天子,却只能住在木屋中,若自己继承王位,将禁止锭底迦住在此宫殿里。
阿闍世王在成功篡夺王位后,一心想着夺取富翁的宫殿。他出兵试图没收宫殿占为己有。但士兵到了那里后,却发现水晶墙上显现出无数的人影,误认为锭底迦富翁早有防范,最终无一兵一卒敢轻易闯入。
当天正值斋戒日,富翁吃完早餐后,照常前往法堂闻法。看守宫殿大门的夜叉,则正奋力击退国王的军队。最后,国王战败溃逃,不知不觉逃至富翁闻法的法堂,质问富翁说: “锭底迦,你命护卫与我对抗,自己却悠然在此闻法吗?”
富翁反问道:“你如此兴师动众,难道是想侵占我的宫殿吗?”
阿闍世王说:“正有此意。”
富翁理直气壮的说:“若我不想给,谁也夺不走我的宫殿。”
阿闍世王怒发冲冠,大喊道:“你以为自己是帝王天子吗?”
富翁慢条斯理地说:“我非天子,但若本人不同意,就算是身上的一丝一毫线也休想拿走。”
阿闍世王不相信,让富翁现场展示。富翁说:“我十指上的二十枚戒指,我无意作供养,但若你有能力,就拿走吧!”
阿闍世王原本力大无穷,坐地起跳可达九米,站立起跳可达四十米。但他使尽九牛二虎之力去扯戒指,加上来回蹦跳,也无法扯动戒指。他只好气喘吁吁地停下,就在这时,富翁只是将十指朝下,那二十枚戒指却自然地落下了。
锭底迦富翁痛恨阿闍世王的行为,于是请求国王允许自己出家。阿闍世王心想若富翁当真出家,自己岂不就轻而易举的夺取其财富了吗?他不假思索的就答应了富翁的请求。后来,锭底迦富翁果真出家佛门,不久证得阿罗汉果,其宫殿与财富,也随着他的出家而逐渐消逝。
锭底迦富翁在前世得缘布施佛陀,来世即具足世间、天界与涅槃的财富。不但有取之不尽的财富,用于修布施波罗蜜,还依此功德生智慧,懂得发愿护持自己的财富,不被恶者夺取。他既修决意波罗蜜,也修出离波罗蜜,最终证得阿罗汉果。
建造公园、森林、桥梁、水厂、
水井与住所而行布施者,
功德将随时回报,无论是白天或黑夜,
他必然安住于法,持戒清净、趣向天界。
施法如施涅槃
法布施胜过一切施,原因是当对方闻法后会生净信,了知善恶对错。弃恶因闻法,行善亦因闻法,若无缘闻法,将难生净信,就算是一点东西或一勺米饭,也不愿施舍。众人会清净持守五戒、八戒、十戒、二百二十七戒,修习打坐,诵经拜佛,供养三宝,皆源于闻法。闻法可知善恶,明白如何实践才会收获福德资粮,如何实践才会获得世间与天界的财富,这些都是基于闻法的缘故。所以,一切布施中,法布施为最。
具智慧者将佛陀的教法传授世人,就如同施道果涅槃,让世人具足趣向涅槃的因缘。若想脱离生、老、病、死,同样也要依靠闻法。
闻法者有一颗明亮的心,不断提升自己,远离一切罪恶的同时,也对行善保持信心。这种美德会逐渐增长,成为证得涅槃的助力。至于说法者,如同给予对方无价之宝,因而自己也会收获至上之宝及得证涅槃。因此,佛法终究会利益说法者与闻法者双方。
逸陀拉猎人
在锡兰(斯里兰卡)一座村庄中,有位名逸陀拉的猎人,非常热衷狩猎,无论是水底、陆上或空中的动物,全是他猎杀的对象。他捕捉后,或自己做菜肴,或拿去贩卖。他家里有各式各样的狩猎工具:弓箭、套锁、拖网等。他每天都会利用陷阱、投毒、诱捕等方式猎杀动物,毫无怜悯心,双手每天都沾满了鲜血。
有一天,他没有发现任何动物的行踪,心想若无肉可食,怎吃得下饭?他只好拾起一捆青草,送到一头幼牛嘴边,在幼牛伸出舌头的一刻,他眼疾手快捉住牛舌,将之砍断,鲜血瞬间如泉涌般从幼牛嘴中喷出。到了夜间时分,猎人的身体会突然发热,全身疼痛如被长矛和铁杵所刺,痛苦程度犹如身处地狱。
翌日清晨,逸陀拉猎人决定寻求援助,他来到村中的寺庙求见比丘。众比丘得知他生性喜欢杀生,便向其开示《天使经》,阐述各层地狱的境况。他听完深有体会,因为他已在现世尝到了痛苦的果报。最后,他因净信此法,决定不再杀生,常安住于法,回归正常的生活。
有一天,他和朋友到海边游泳,当游至深处时,突然有只海龙用尾巴将其缠住。他知道生命危在旦夕,便意念曾听闻的《天使经》,内心顿时生起坚定的信念:有缘听闻与如实修习佛法者,必将远离一切危难。
缘起功德回报,海龙不但没有杀他,反而带他前往龙宫,问道:“你为何不畏惧死亡,请告知我原因。”
逸陀拉说:“我听闻之法,可以消除一切危难,当我意念此法时,便不再恐惧。”
后来,逸陀拉鼓起勇气向海龙讲述《天使经》。海龙听完亦生净信,决定将可实现一切愿望的摩尼宝珠赠与逸陀拉。借此宝珠的威力,逸陀拉得以恒常修功德。后来,他决定将宝珠传给妻儿,自己则远离世俗,到寺院请求出家为僧,精进修梵行。
有一天,逸陀拉比丘再次听闻《天使经》,他既感动又感慨,正是此法让他弃恶从善,并具足摩尼宝珠修种种功德,打开了通往天界之门。
他心无挂碍,一直安住于法,次第深入止定,终得阿罗汉果,成为众人改邪归正的榜样。
逸陀拉猎人得缘听闻契合自身之法,并如法修习,不仅让自己成为善者,还助其远离危难。与此同时,他以不求回报的心态,又将正法无私传授给海龙。
逸陀拉在意外获得无价的摩尼宝珠后,依然心无执着,未迷失在金钱中,反而善于利用,助其累积功德资粮。最终,在领悟法益后,果断舍离世俗出家为僧,在修行中悟出佛法对生命的重要性,让心安住正法,当下灭尽诸烦恼。
由此可知,佛法对提升生命,有着无可估量的意义。佛陀有言:“布施佛法如同给予不死,即涅槃。”
布施波罗蜜: 觉悟成佛的第一步
布施必获大福报。对于渴望未来成佛的菩萨,必拥有世代乐善好施的性格。他们的布施也终将会转化为功德,使波罗蜜越来越圆满。菩萨会一直热衷于修波罗蜜,直到被佛陀授记在未来成佛(定性菩萨)。这样具大福报的圣者,当谈及成佛的因缘时,也依然会将布施波罗蜜作为觉悟成佛的起点。
布施波罗蜜是培养其他美德的助缘,布施会带来长久安稳的快乐。越是无私慷慨布施,受援助的人也就越多。牺牲自身的快乐,只为小乐,度众生远离诸苦,则为大乐,是无价清净的施与,众菩萨皆具此至上美德。佛陀有言:贤者将舍弃小乐,而成就至上之乐。
须弥陀隐士
燃灯佛时代,不死城里住着一位名须弥陀的婆罗门。他万贯家财,智慧如海,精通种种技艺。有一天,他独处寂静之地,如是思维:
“生乃永无止境之苦,历经老、病、死,如是不停流转。我应寻不老、不病、不死之安乐法,灭尽诸苦。
身体会在未来某天毁坏,需舍离这充满污秽物的肉身。我理应利用这肮脏的肉身,探寻离苦之法。有苦必定也有乐,有热必定也有冷,若有导致苦的生老病死,就必定有灭苦之道。
譬如喜欢干净的人掉入粪坑,然后见远处有一座清澈的水池,却不渴望到池中清洗,这不是水池的错,是他自己的错。因此,被烦恼束缚的人应该寻找,清洗烦恼之涅槃,以灭尽诸烦恼。
有人肩上扛着一具死尸,若将之丢掉,必将无比自由快乐。因此,我应舍弃这如尸体一般不净之身,无任何挂碍。
须弥陀如是思维后,将万贯家财布施众人。自己以清净无染之心走进森林,出家隐士。他神奇具足四资具,修行不久,就证得了八定与五神通。
须弥陀在林中继续持之以恒地精进修行,沉浸在禅悦中,没有察觉燃灯佛已应现人间。后来有一天,民众盛情邀请燃灯佛与众弟子,去往一处边陲房舍受供。为了更好地迎接佛陀,众人齐心修补凹凸不平的道路,场面十分壮观。当天,须弥陀隐士正好飞过此地,在空中见一群人正忙碌地修路,便飞下来问众人:“你们正为谁如此热忱地修补道路呢?”
众人回答道:“尊敬的隐士,佛陀已应现世间,我们正在为迎接佛陀而修补道路。”
须弥陀听闻“佛陀”二字,内心顿时无比欢喜。心想:这是一个千载难逢的机缘,我不应该错失它。须弥陀随后问现场民众:“朋友们,若你们正为佛陀修路,可否分一段给我,我也想借此供养佛陀。”
众人知道须弥陀具上天入地的能力,于是分给他一段极难修补的路段。须弥陀接受任务后,法喜思维:我能以神通修补此路,但若如此将不够法喜,我应身体力行完成此任务更好。
他亲自载土来修补路坑,在还剩下一个身位才填完时,燃灯佛与十万比丘已行至眼前。一路上,人与天人皆撒鲜花与香料礼敬佛陀,在世人面前,佛陀的法相是如此的庄严。
须弥陀当下心生净信,发愿将生命供养燃灯佛。他解开发髻,用黑豹皮与袈裟覆盖泥坑,然后俯身做五体投地之礼。同时在心中默默发愿道:恳请佛陀与众比丘从我背上踏过,犹如踏过一座拱桥,并以此为我带来长久的利益吧!
燃灯佛见以身作桥的须弥陀,以未来分智观其未来,得知该隐士已具足够的波罗蜜,只需听闻如来半句偈语,当下便可证得阿罗汉果。(须弥陀已具足证悟阿罗汉果的条件,因为已累积足够的波罗蜜,但他并非只想利益自身,他还想广度一切众生脱离苦海,因而还需继续累积波罗蜜,方可在未来成就佛果。)须弥陀隐士希望圆满波罗蜜,以达至觉悟成佛的境界,并坚信此愿终将实现。燃灯佛如是预言道:
“若你们今生无缘证悟如来(燃灯佛)之正法,还需历经无尽的轮回,希望你们能发愿在未来这位隐士成佛的时代,圆满具足证法之因缘。须弥陀隐士将在四阿僧祗又十万大劫后,和如来一样觉悟成佛。”
佛陀的预言既是至上之言,又是不朽的真言,永不退转。犹如往天空抛一块石头,终究会落地一样。现场的每个人皆法喜充满,纷纷向被佛陀授记的须弥陀隐士随喜赞叹。
菩萨说布施波罗蜜
燃灯佛为须弥陀授记后,领众弟子从其身上走过,继续向前行。须弥陀则内心满是欢喜,仿佛翌日即得觉悟一般。随后,他开始思维自己具足觉悟成佛的因缘。
他如实得知:布施波罗蜜乃诸佛必修的第一种波罗蜜,我应先于其他波罗蜜修此波罗蜜。佛陀在《小部》中如是言:
我(被授记的须弥陀隐士)经思维(觉悟成佛的因缘),发现布施波罗蜜,是过去诸菩萨修习的第一种波罗蜜。
前世、今生、来世的菩萨皆认同,觉悟成佛前,所修的第一种波罗蜜为布施波罗蜜,其后次第为:持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍辱波罗蜜、真实波罗蜜、愿波罗蜜、慈波罗蜜与舍波罗蜜。
诸菩萨知十波罗蜜乃所有发愿成佛者必修之德行。因此,这十种德行被称为“佛行法”(Buddhakara Dhamma 觉悟成佛之法)或“波罗蜜”。
波罗蜜:使愿望成真或修习圆满成就之德行。
诸菩萨一致认同,布施波罗蜜为第一种波罗蜜,不但极富意义,也将有助于更快地修种种波罗蜜。
如同我们要修习持戒波罗蜜,若已有布施作为坚实的基础,可以更好地持戒,让持戒波罗蜜更加清净圆满。同样的道理,若有布施波罗蜜为基础,便可更快更圆满地成就种种波罗蜜。
因此,前世、今生、来世具大福德之菩萨,经思维一致认定,布施波罗蜜是提升生命质量的第一步。它将圆满利益诸菩萨,引领他们到达涅槃彼岸。
布施作为波罗蜜,按照所施之物,
可分为三种:
1.一般布施波罗蜜:
以舍离外在财富行布施。
2.中等布施波罗蜜:
以舍离器官、血肉行布施。
3.上等布施波罗蜜:
以舍离生命行布施。
当我们想布施并付与实践时,会感觉无与伦比的快乐,因为战胜吝啬,心会更加豁达与清净。与此同时,体会到施与之乐乃恒长之乐,是一种宽阔、轻松、纯净的快乐,最终养成乐善好施的性格。因此,我们要常练习施与他人,渐渐提升舍离的难度,给予难舍之物,从金钱到器官,甚至生命也在所不惜。
诸菩萨一直如此长久行布施,全心全意修习舍离。若布施能利益众生,菩萨都会毫不犹豫的布施全部,包括财富、器官甚至生命。如佛陀所言:
“因不舍器官而舍离财富,
为保住生命而舍离器官,
当念及佛法可舍离全部,
包括财富、器官及生命。”
布施是提升菩萨生命质量的第一步,由此迈向修波罗蜜之路,最终成就究竟目标。
一般布施波罗蜜
轮回之中,菩萨会持之以恒修种种波罗蜜。无论他们转生为什么,修布施波罗蜜之心都会坚定不移。纵然有人类、天人、魔罗或梵天人有意障碍,也无法消磨他们修布施波罗蜜的意志。
依遂哈富翁
昔日,菩萨转世出生在富翁家,名依遂哈。他家境富裕,生性乐善好施,布施之物和自己日常使用的一样精美。他每天行大布施,是贫穷者与苦难者的依靠,犹如照亮众人的满月。
帝释天闻知此事,心想若依遂哈富翁长此以往行布施,终有一天会取代自己成为帝释天,自己也将失去帝位权势。不如让他变成贫穷者,无力再行大布施。于是,帝释天利用神通,将依遂哈富翁的财富全部化为乌有。
依遂哈富翁对妻子说:“布施是我的生命,远离布施的生命毫无意义可言,我不能就此停止布施,理应找办法赚钱继续行布施。”
妻子翻遍整个家,只见一把镰刀和一只扁担,以及挑草农夫丢弃在门边的一条绳索。
富翁对妻子说:“我前半生不曾割过草,现在却沦落为割草的农夫,才能如愿行布施。”
他勤劳割草去贩卖,心想:卖完后所得的钱一半用于布施,一半用于生计。恰巧那天来求施舍的穷人很多,他和妻子将全部所得皆用于布施,最终,两人只能默默忍受饥饿。
富翁和妻子在随后六天中,一直以劳作行布施,独自忍受饥饿。第七天,他们依然在正午烈日下割草,但因疲惫与饥饿,头晕脑眩而晕倒在草堆旁。
帝释天监视富翁的一举一动,那天,他突然显现半空中,大声地说:“你此前家财万贯,现在却身无分文,看来布施并没有给你带来福报。
从今往后,你没有必要再行布施,若你懂得累积财富,节约消费,我保证你会再次发家致富。现在我要你立刻发誓,即日起不再行布施。”
富翁疑惑地问:“您是谁?”
帝释天回答说:“我是尊贵的帝释天。”
富翁坚定地说:“帝释天,我常行布施、持戒与诵经,同时实践七准则(成就帝释天的七个准则:赡养父母、尊敬长辈、言辞有礼、和合安乐、乐善好施、诚实守信、善调伏愤怒)。但你却阻止我布施,你的霸权让你行了不该行之事。”
富翁继续勇敢地说:“若生起的财富,须让我付出珍爱,那就让它不要出现,让我如往昔那样继续修习美德。只要我还活着就会坚持到底,永不停歇。就算身为割草人,我也会尽力布施,一生皆如此,绝不会轻易放弃布施。
帝释天看似无法阻止富翁,只好问道: “你行布施是为了获得什么呢?”
富翁回答说:“我没有渴望成为帝释天,我志在证得一切智见,度众生脱离轮回苦海。”
帝释天听后很感动,伸手抚摸了一下富翁的背。在威德力的作用下,富翁的身体瞬间变得清净圆满,财富也失而复得,还增长不少,妥善存放于家中用于行善布施。
意志坚定者在布施时,就算遇到重重障碍,也不会产生动摇,反而会更加坚定地实践以利益自己。犹如长流不息的河流,就算前面的水已流逝,但后面的水还会源源不断地涌上来,依旧清澈干净。布施者的心亦然,布施越多,心越清净,也必将拥有幸福美满的生活。
中等布施波罗蜜
坚持不懈的布施,有助于增长施者的慈悲与法喜,在善行中坚定不移,增长信念。有时就算要布施自己的器官,也毫不迟疑。
尸毘王
有一世,菩萨转生为尸毘国国王。尸毘王为人乐善好施,于四城门,皇城中央,王宫入口六处设布施堂,每日以六十万金行大布施。每逢佛日,尸毘王都会亲自前往布施堂,视察布施情况,每到一处皆心喜不已,立志要一直如此行布施。
有一天,尸毘王省思自身的布施:没有什么财富是自己不曾布施的,外在之物都已布施过。何时才会有人,来求内在之施呢?因为那样会让自己更加法喜。
若真有人来求肉身,自己将布施肉身;有人来求血液,自己将布施血液;有人来求心脏,自己将布施心脏;有人来求眼睛,自己将布施眼睛;或者有人来求去家中帮忙家务,自己将舍弃王位,屈身为佣人。尸毘王越如是省思,内心就越法喜。
天王殿的帝释天,闻知尸毘王的想法,想试探一下他是否言出必行。帝释天化身成一位皮枯发黄、眼瞎年老的婆罗门,来到布施堂,立于高处,问尸毘王说:
“尊敬的国王,您的布施利益十方人天。如今我双目失明,请您慈悲布施我一只眼睛,自己留一只以便生活吧。”
婆罗门大胆的请求,让尸毘王感到无比欢喜,即刻说:“我刚有此念头,你却已知我心中所想,来求我布施眼睛,真是太神奇了。我的愿望将在今日如愿,有缘行无上布施,也是自己未曾做过的。”
尸毘王仔细一想:这位婆罗门此时来向我索求眼睛,好像具足他心通一样。于是他又问婆罗门说:“你从何人那里得知此消息?或是何人指引你前来?”
婆罗门答道:“是帝释天指引我来向您索求眼睛,请您将他人难以施舍之睛布施予我吧。”
尸毘王说:“婆罗门,你渴望的将得偿所愿,即得我之眼。你虽只求一只,但我决定将布施你双眼。”随后,尸毘王带婆罗门返回皇宫,令御医尸婆前来觐见。
尸毘王布施双眼的消息,很快传到朝臣耳中。他们纷纷前来觐见,恳求道:“尊敬的国王,请您不要布施双眼,勿离我们而去。请您布施其他财富,数不胜数的水晶和琉璃,或者千里马坐骑,再或者装备齐全的战象,请您三思而行,以其他财富代替吧!”
尸毘王以偈语宣说:
“一度云与者,然不行布施;持此心意者,彼为陷井缚。
一度云与者,然不行布施,持此心意者,往至阎魔家。
如有被请即施与,不被请物不布施,彼婆罗门乞吾物,吾应以之行布施。
朝臣又问说:“大王乃一代圣君,您是为了来世具足长寿、美貌、安乐、力量或其他而布施双眼吗?”
尸毘王答说:“我布施双眼不是为了名望,也不是为了财富和疆土。古人之法乃恒长之正法,贤者已长久行之,基于此因,我非常乐意行此布施。”
尸毘王立刻命御医尸婆取出双眼,赠与婆罗门。为了使双眼自然脱离而出,尸婆以种种药相调和,然后滴入尸毘王的右眼。转眼间,眼珠便脱离了眼窝,但依然悬挂着,尸毘王痛苦万分。血由眼窝中流出,濡染了整件上衣,众妃子与朝臣见此状,无不心生悲悯,纷纷跪在王足前,哀求道:
“恳请大王勿布施眼睛,以其他东西代为布施吧!”
尸毘王强忍巨痛,告知御医勿再迟疑。尸婆只好执刀割断眼筋,取眼珠放在尸毘王的手上。尸毘王以左眼观望其右眼后,忍痛说道:
“婆罗门过来,我爱一切智见之眼,百倍千倍胜于此眼。愿布施此眼的功德,成为我证得一切智见的资粮。”
尸毘王将眼珠赠与婆罗门,他立即将之放入自己的眼窝中。由于尸毘王舍眼之威德力,眼珠恰当嵌入婆罗门的眼窝内,就像原先的眼睛一般。
尸毘王用左眼见婆罗门已重获光明,顿时法喜充满,心想:我已如愿布施眼睛。之后,他又继续布施左眼,做法依旧如初。当婆罗门获得双眼后,便告别尸毘王匆匆离去。
尸毘王从此双目失明,但伤口很快愈合,眼窝中长出一块肉球,一切痛楚也随之消失。他又突然自思:盲者何以治理王国诸事,应将治国权利授予朝臣,自己也可以前往园林潜心修梵行。随后,他在朝堂上宣布说:“我欲得一人,负责为我洗脸,并备好一条引导绳。”朝臣按照尸毘王的懿旨,依次照办。
尸毘王在园林中结跏趺坐,法喜思惟所行之布施。这时,帝释天的宝座突然发热,他善思后知此为尸毘王之缘故,自己必须前去复原尸毘王之眼。他来到距尸毘王不远处,来回踱步行走。
尸毘王闻声问道:“来者何人?”
帝释天回答说:“我乃帝释天,来寻林中隐士,他曾布施他人难以施舍之物,我将给予他恩惠,请他选择想要得到的恩惠吧!”
尸毘王答道:“尊敬的帝释天,无论是财富或力量,我什么都不缺,国库亦富足。我惟一想到的是死亡,请您赐予我吧。”
帝释天说:“布施不但有来世报,也同样会有现世报。你应依所行布施虔诚发愿,功德回报会让你重获双眼。我虽贵为帝释天,也无法赐予你眼睛,但能告诉你善用功德的方法。”
尸毘王意念所修布施,虔诚发愿:“有求于我的人,他们的性别和肤色各不相同,有求者皆是我所慈爱之人,愿此真实之言,使我的眼重生。”
尸毘王刚发愿完,就立刻神奇地长出第一只眼。之后,他又再次发愿:“有求于我的婆罗门,只求一只眼睛,但我却给予他双眼,由此我心生欢喜,法喜无限。愿此真实之言,让我的第二只眼重生。”发愿声刚落,第二只眼立刻长出,新生的双眼比原先的更为炯炯有神。
尸毘王法喜地说:“我施前快乐,施时虔诚,施后法喜,只为证得一切智见,此外别无他求。”
尸毘王又说:“我不是不喜欢眼睛,也不是不喜欢权势,但我更喜欢一切智见。”
尸毘王完美再生双眼后,帝释天升至半空,面对众人以偈语赞叹尸毘王道:
“尸毘增养者,尔偈如法言,如斯两天眼,被与尔之前。墙岩障彼方,越山遥展望,四方百由旬,尔得见其相。”
尸毘王被众人围绕,热情恭送回宫。朝臣、王族及平民百姓皆齐聚皇宫大殿,为国王失而复得的双眼欢呼雀跃。尸毘王坐在王位上,以偈语对众人说:
“此世有何人,乞财不布施,纵为最优者,并最胜果报?尸毘国之民,今皆来此集,今日且观吾,见吾两天眼。墙岩障彼方,越山遥展望,四方百由旬,吾得见其相。
于此世间享生者,应于人间为布施,人间之眼吾布施,吾获非是人间眼。
尸毘之民,汝等今日见此事,为诸布施自得食。
各人自思适己力,且行布施且饮食,尔等一生无罪过,得赴天国升天去。”
由此可见,菩萨一直以提升生命质量为己任,从小开始布施,并持续不断地增加,生命和品行也在升华。菩萨心怀悲悯与无限法喜,义无反顾地行难行之事,布施自己的双眼。由此,生命质量也得到提升,次第向觉悟成佛的究竟目标靠近。
上等布施波罗蜜
菩萨常行布施,既布施物质与知识,也布施血肉器官,甚至连至爱的生命也不例外,实乃上等布施波罗蜜。菩萨虽然有时转世为畜生,但其具备的布施信念依然有增无减,可以心甘情愿地布施生命。
兔贤者
昔日,菩萨曾转生为林中兔子,以树叶、青草、蔬菜和水果为食。它与世隔绝,只同猴子、狐狸和水獭为友。他们会常常齐聚一堂,三位好友也会借此机会,听闻兔子教导有关布施、持戒和诵经的学识。
有一天,兔子观望星空,知翌日为月圆日,便告知三位好友说:
“明天为大佛日,我们可以一同持八戒。若能清净持戒并行布施,必获大福报。我们应布施前来乞食者,然后再自己进食。”三位好友听此建议,纷纷举手表示赞成。
翌日天蒙蒙亮,水獭便来到河边觅食。当时,有位渔夫刚好捕得七条鱼,穿成一串埋于河岸边的沙子下,然后再次返回河中捕鱼。水獭行至附近嗅到鱼腥味,挖沙得见七条鱼,取出后连喊三声:“这些鱼是否有主人?”三声后不见有人答,它便搬回巢穴中。心想应时再食,于是意念所持戒法而入眠。
狐狸也外出觅食,在务农者的小屋外,见有两串牛肉干及一壶橘子奶。他连喊三声:“这些食物是否有主人?”三声落下未见有人答,便用绳子绑住壶口,嘴咬两串牛肉干,返回了住所。心想应时再食,于是意念所持戒法而入眠。
猴子亦入森林中,觅得庵罗果返回住处,心想应时再食,于是意念所持戒法而入眠。
兔子外出觅得狗牙根草返回洞中,就寝前自思:当贫穷者前来乞食,他们可能不会吃草,自己又没有其他食物,看来只能布施自己的肉身了。
缘起兔子以肉身行布施之威德力,使帝释天之宝座突然冒出一股暖流。帝释天观其中因缘后,化身成婆罗门下凡拜访水獭。
水獭见婆罗门站立跟前,问道:“婆罗门,您是否有所求?”
婆罗门回答说:“若我有缘受施一物,我将持守八戒,行沙门之道。
”
水獭说:“善哉,若如此请您食用这些鱼,然后在林中修习沙门之道吧!”
婆罗门说:“请先放着,我过后再来取。”随后,婆罗门又先后拜访了狐狸与猴子,同样的情形,它们也分别用所得的食物布施婆罗门,而婆罗门也同样说:“请先放着,我过后再来取。”
不久,婆罗门来到兔子的住处,兔子见到婆罗门显得异常高兴,问道:“您来我家是否有所求?”
婆罗门答说:“我需要食物,您可否施舍一些给我,以充饥解饿。”
兔子回答说:“我将布施食物给您,只是您是持戒者,不能破杀生,但您可以去寻柴薪来生火,我将投身火中烤熟布施于您,请您享用我的肉身,然后再前往林中修习沙门之道。”
帝释天闻此语,便在附近拾柴堆薪,点燃篝火。兔子从狗牙根草堆上起身走近篝火,在三度震动其身后,心想:若有毛间之生物,均不可杀。随后,它以喜悦之心跳入炭火,犹如大鸿飞落入绽放的莲花中。可是熊熊烈火却烧不掉兔子身上的一根汗毛。
兔子大声喊道:“婆罗门,你点燃的火太冷,无法将我身烤熟,连一根汗毛都没有点燃。”
婆罗门回应道:“贤者,我非婆罗门,而是帝释天,是为试您的决心而来。”
兔子又继续欢喜地说:“帝释天!请您稍等片刻,此世间一切众生,若想测试我布施的决心,皆可见我真诚可信,因为我一直乐于布施。”
帝释天高兴地说:“贤者,您的美德必将流芳百世。”
说完,帝释天将兔子送回原先的森林,卧于狗牙根草堆上,才返回天界。
菩萨布施的信念坚定不移,无论将舍离什么,都义无反顾。就算无物可施,要牺牲自己的生命也在所不惜。在生命中渴望成就快乐与成功的人,应遵循菩萨的美德,精进如法修习。
布施相等于战斗 ,少数亦能胜多数;
少数有信行供养 ,彼于后世有善乐。
《燃烧本生经》
结语
人生在世,皆渴望拥有幸福美满的一生。若具足美好的生命,各种美好的事物也会如影相随。生命的质量主要取决于心灵的品质,即拥有明亮、清净和纯洁的心态。
期望拥有明亮、清净和纯洁的心态并非难事,只要我们愿意从布施或施舍开始做起,必将能够利益众生。无论对方是谁,布施终将会化解问题,使之由重变轻,由复杂变简单,提升对方的生命。我们应使利益发挥至最大化,在利益自身的同时,也广泛利益他人。
我们越布施就会越有收获,不会什么也得不到,只是它会以各种样式呈现,我们有时感觉不到而已。但无论如何,每次必有的体会是,施后心会莫名的舒服与快乐,清净和纯洁也就由此而生。
若我们放弃布施,远离清净的心态,就很难脱离痛苦而获得真正的快乐,因为苦的根源正是贪欲。我们一直渴望获得外在的快乐,从而一生都在想尽各种办法满足自身的欲望,如此各种问题也就随之而来。若我们不从布施开始,则欲望永无止尽。
佛陀教导我们要时常省思生命的真谛,即众生万物皆无常、苦、无我,会遵循生老病死的自然规律,我们应选择度过有意义的一生。那些标明属于我们个人的财富,事实上我们只扮演一个维护者的身份,只在我们在世时才存在,当我们命终往生后,那些财富也将有新的主人,无法随我们而去。
当我们有幸生而为人,具足健全的色身,谈及有何可布施他人的,其实最初就是微笑、善意、援助和机会,以及给予行善者鼓励。我们会发现行善并非难事,反而会产生无穷的快乐。
布施的快乐是无法形容的永恒之乐,它令我们得到提升和进步。为了提升生命质量,我们从心出发,努力让心变得明亮、清净和纯洁。拥有美好的生命质量,将有助于我们在社会中,创造出更多更美好的事物。这样的案例不胜枚举,有来自各个不同地位、阶层、性别、年龄的人,如富楼那、锭底迦富翁和尸毘王等等。他们每个人都是以布施来升华自己的生命,这些值得爱戴的人,可以慷慨奉献一切,无论是金银财宝、无价之物,或是膳食房子,乃至生命,他们都会在所不惜。为了行善布施,他们渴望成为布施者或舍离者,直至最终灭尽烦恼,成为如实知见者,证得究竟涅槃。
觉悟圣法的佛陀,一生都在孜孜不倦地利益众生,致力于让众生脱离轮回,解脱生死,到达法的究竟。
因此,领悟生命真谛以及明了各境界法则之人,应努力成为乐善好施者,让生命迈向幸福与辉煌。
布施赋有的意义,超出我们的想象。
布施将带领我们迈向生命的辉煌,
成为圣者。
若从即日起常行布施,
必将提升生命的高度,到达生命的顶点。
同古人一样,坚信佛陀的教法乃正法,
必将利益如法修行者。
静坐指南
静坐能使您轻松舒服,拥有内在的祥和与快乐感。它长久以来被佛教推崇,能为我们的日常生活带来快乐与平静,能提高我们的警觉性与智慧。它并没有什么神秘之处,很容易被人接受。
(诠:最好能有具经验的导师在旁指导,方能获得最佳成效,患有精神问题者忌习。)
以下是泰国北揽寺帕蒙昆贴牟尼祖师(湛塔萨罗比丘)所教导的法身法门静坐方法:
一、首先向三宝致敬 :
这能使我们的心得到放松,作好受持五戒或八戒的准备,使自己具有完善的德行。
二、回想自己所修的功德 :
跪坐或侧坐,忆念自己过去、现在与未来所修以及将要修的功德。忆念功德,直到感觉全身都充满了功德。
三、放松心情 、准备静坐 :
以单盘的坐姿坐下,腰背挺直,右腿盘放在左腿上,双手掌心朝上摆放在内足踝上,右手食指指尖轻轻碰触左手拇指尖。(参考文后附图:身体内的七个定心点正视图)找到自己感到最舒服的姿势,但不要懒洋洋的!然后轻轻地闭上眼睛,就好像到了晚上要入眠一样。双眼不要紧闭,放松眉心。放松全身的肌肉,从脸部开始,然后到脖子、手臂、胸口、大腿以及小腿。眉心与肩膀不要有紧绷的感觉,整个身体都放轻松,让自己舒舒服服地进入一个静定的状态。
四、在身体内的中心点观想一颗水晶球 :
观想一颗透明、光亮、晶莹的水晶球,浮现在身体的中心点。(参考文后附图:身体内的七个定心点正视图)这颗水晶球晶莹剔透,就像一颗闪亮的星星。与此同时,心里默念“三玛阿罗汉”,如同念佛一样。您也可以观想一颗水晶球,按照顺序慢慢地从第一个定心点移动到第七个定心点,(参考文后附图:身体内的七个定心点正视图)同时心里默念佛圣号“三玛阿罗汉”如果您已经看到了身体内中心点的水晶球,就保持轻松舒服的感觉,继续观想它。如果水晶球消失了,也不要感到失望,继续保持轻松舒服的感觉,然后重新开始观想一颗水晶球。如果水晶球不是浮现在身体内的中心点,而是在其他的地方出现,不要用力,只需慢慢地将它引导回身体内的中心点就可以了。如果水晶球已经静止在身体内的中心点了,就把注意力放在水晶球的中心点。当水晶球的中心点有一颗小星星般的光点出现时,就把注意力放在那颗小星星上,让它成为您静坐的重心。这时您的心会自己调整,直至完全静止。与此同时,您的心会从这一点开始坠落,然后就会有一颗光球从水晶球的中心点处浮现。这颗光球是“初道光球”或称为“法球”。这颗光球就是通往涅槃之路的起点。
观想所缘是我们在日常生活中很容易就可以做到的事情,坐着、站立、行走、躺下休息或在进行其他活动时,都可以观想。最好能持续地做,而且要在毫无压力的情况下观想。无论您处于什么样的程度,必须谨记,知足于您的进度。以防止过分渴望成就的感觉,成为您静坐过程中的障碍。若您已经静坐到了一个稳定的阶段,能观想到如钻石般光亮的“法球”出现在自己身体内的中心点,就试着维持它。若能做到,您的静坐将持续进步,并使您的生命迈向快乐、成功、宁静与祥和。
静坐需知
一、忌有压力:
静坐时,不要强迫自己,不要紧闭双眼,以为这样会更快看到光球或所缘。不要让您的手臂、腹部或身体感到有压力,因为任何压力都会造成您的心离开身体内的中心点,而移到您感到有压力的部位去。
二、当能看到任何东西时,忌求急进:
您须保持自己的心时刻处于中立,不要因所缘或佛号分心。您不必担心所缘什么时候出现,就如太阳自然升起和落下一般,它会在适当的时候自然而然地浮现。
三、不必观呼吸:
这种静坐方法是从观想光球(水晶球)开始,当您静坐到能证得“法球”时,就能继续往内观“细人身” (我们做梦所看到的自己)、“天人身”、“色界天人身”和“无色界天人身”(欲界天、色界天和无色界天“三界”内的身体),直至“种姓法身”、“须陀洹法身”、“斯陀含法身”、“阿那含法身”与“阿罗汉法身”(超越“三界”的身体)。到了这个程度时,研习者才可进行“内观”。在观想所缘的阶段,不必观呼吸。
四、时刻将心维护在身体内的中心点:
静坐结束后,还是要时刻将心维护在自己身体内的中心点。行、住、坐、卧时,都不要让您的心离开身体内的中心点,让心继续停留在自己身体内的中心点,同时观想水晶球并默念佛圣号“三玛阿罗汉”。
五、把身体内“所见”接引到中心点:
把心中“所见”轻轻接引到身体内的中心点。如果“所见”消失了,不必追寻,只要继续维持您的注意力集中于身体内的中心点,默念佛圣号,心会自然而然地获得宁静,新的“所见”也就会出现。
以上所描述的静坐方法,会给我们的人生带来较多的快乐。如果研习者不放弃,且能持之以恒地精进练习,直至证得法球,并终身持续地将其维护在身体内的中心点。它,将会成为您今生的依靠,为您带来今生乃至生生世世真正的快乐。
(注:以上所叙述的静坐方法,是祖师所教授与传承下来的,如有任何疑问,请向有经验的导师或法师询问,或上网查阅各地法身中心的联络处,寻求指导。)
静坐的益处
一、对个人的益处
心理方面:
您的心会感到轻松舒服,平静祥和,记忆力也会增强。
性格方面:
您的自信心增加,体现出自性的镇定,且嗔心也随之削弱,对待他人谦恭慈悲。
日常生活:
您的生活素质将随着压力的消失而获得提升,事业或学业都会变得更加顺利,身心更加健康。
道德与抉择:
能清楚地识别事情的对错与好坏。另外,因为研习者了解了因果规律,所以对重要的抉择能做出正确的判断,抑制错误的行为,并对自己所作的决定充满了自信与满足感。
二、对家庭的益处
宁静与成就:
家庭生活会更和谐。通过家人之间的互相尊重、互相体谅,身为父母者能更好地领导家人迈向美好的人生。
合作:
家庭成员会齐心协力,携手合作,解决彼此之间共同面对的问题。
三、对国家的益处
和谐的社会:
个人不健全的性格,会给社会及国家带来很大问题。如果每个人都能学习静坐,使内心祥和平静,人与人之间必能和睦相处,犯罪和滥用毒品的问题也就会与日锐减。
尊重:
修行静坐与持守戒律,将会使人与人之间更能互相尊重、互相体谅,也势必能消除个别社区间的互相猜忌。
关怀的社会:
经由研习静坐,我们在享受平静的生活之余,更愿意参与社会的义务工作,为社会及国家谋求幸福。
四、对宗教
-正确了解佛教与其恩泽,进而修习止观禅定。了解其并不荒诞不经,且唯有此路才能解脱苦海,得证涅槃之果。
-促进对三宝产生坚定敬仰,成为诸佛护法者,进而加以推广,成为正确地弘法与修行之主力。
-续佛慧命,弘扬佛法。只要还有信徒仍在持戒修行,佛教必定依然昌盛不衰。
-成为佛法护持者。体证修行益处之后,勤劝亲友共同布施、持戒、修习禅定。