家世背景
北榄寺祖师法名帕蒙昆贴牟尼,法号湛塔萨罗。俗家小名梭。生于佛历2427年
(公元1884年)10月10日,正值猴年11月
6日的月圆日。出生地于素攀府颂丕农县的颂丕农村,家在河旁,对岸是颂丕农寺。父亲名为玖艮,母亲名为眯娇诺素姹。
家境富裕,父母在丕农县和周边的城镇经营生意,祖师排行老二,上有一姐下有
弟三人。
1. 大姐 :扎仁乐恩
2. 帕蒙昆贴牟尼(俗名 :梭 弥给诺)
3. 三弟 :弥给诺斜
4. 四弟 :弥给诺普(周岁逝世)
5. 五弟 :弥给诺龙录
天性坚韧
祖师曾透露自小异乎常人,初生之际没啼哭,全然异于一般呱呱落地的婴儿,因而有人认为这是个哑巴婴儿。到了学语年龄时,也如一般呀呀学语的婴孩说起话来。由此可见,幼婴刚生下不啼哭,不代表他是哑巴,而是未来人间导师的特征,坚忍不拔的精神。出生即是苦,这苦让任何人都难以忍受,也让刚出生的婴儿被折腾得忘却前世所有的记忆。
婴儿转世投生于母亲腹中,滋长于子宫的空间非常狭小,位处胃下方及小肠上方,故而受尽挤压,也紧夹在腹腔和脊柱之间,陷入一片黝暗无光中。尚且难以伸展翻动身体,只能蜷曲沉睡母胎中,历经十月煎熬。祖师即便如此受苦,依然坚忍下来。这是累生累世以来,早已积累了无量功德波罗蜜之缘故。
自我教导
祖师还是幼儿时期,母亲总会在出门卖米之前,让祖师安卧睡篮中,并将米饭揉成饭团备以充饥。那时候祖师已非常乖巧,懂得自我教导:“现在饥饿了,别嚷哦,别干扰母亲做生意,先吃个饭团作晚饭好了。”当年幼小还没断奶的祖师,已能如此教导自己,这正充分体现出一代宗师的风范,年纪虽小却具备教导他人的品德。
梵行清净
祖师在孩童时期已是一个人见人爱的小孩,无论到哪里都会有人喜欢来抱一抱,亲一亲小脸颊,因而不时倍受惊吓。祖师从小抗拒女性的触摸,对异性的接近具备极高警觉心,由此可见宿世以来,保有持守梵行清净的本性。
意志坚强
祖师也是个意志坚强的小孩,定下决心要做的事,必定坚持到底;若未达至成功,必也锲而不舍。小时候,家中务农卖米,祖师总是帮助父母去放牛。倘若牛只走失或误入别家牛群,就会坚持寻找,哪怕日落天黑了,找不着不回家,必得找着牛只带回家为止。
信仰三宝
祖师通常会帮助父亲划船去进行稻米交易。有一天,路经某地一间神庙,众人说此庙神非常灵验,过路客都会以物品祭拜。祖师当时心里在想:“这不是三宝,为何要拜祭,我不拜。”
过后有一天,船只又经过此庙时,突感肚子一阵剧痛,依然强行忍痛,不甘受挫,心里想:“东西是我的,为何要拿去祭拜?即使拜了也不会有功德。让它痛吧!待会儿自然会好起来的。”当时心里默想道:“有朝一日,如能证入三宝,必会再回来的。”当时尚未知道如何证得三宝,但潜意识中早已蕴含着对三宝的信仰。
慈悲之心
祖师的大姐回忆说,祖师小小年纪时,每次下地耕田,总会关心观察天上的太阳,看看是否快到休息的时间。因此往往被大姐指责,认为借机偷懒,但事实上并非如此,而是遵循着古人谚语所说,十一点的太阳能杀死水牛。祖师怜惜牛只,不让它在烈日当空下过度劳作。可见幼龄的祖师即使对待动物,也早已体现出慈悲心。
耕地之后,祖师会牵着水牛到河边去,让它痛快地洗个澡,再放去吃草。这才感到非常舒适开心,在牵牛回家的路上会哼唱起涅槃之歌:
扶持小辈
有一天,祖师还在经营稻米交易期间,一名小女孩划着船前来兜售糕点。船身靠近时,小女孩哭求祖师帮忙买些糕点。祖师心慈悲,想扶持照顾一下这小辈,最后决定买下全部糕点。之后,小女孩有卖不完的糕点就来卖给祖师。这表露了年轻的祖师心地慈善,为人也慷慨。至于那位小女孩名为图·胡妲奴宫,长大后毕业于医学院,后来出家进入丛林潜心修行。最后到北榄寺来作八戒女,尽其一生在北榄寺管理厨房的法务。
启蒙教育
梭(祖师的俗名)年纪很小就开始帮家里做事,直到九岁那年被母亲送到颂丕农寺,追随出家叔父读书识字。按照当时的教学进度,先学基础的字母。不久之后,叔父行脚到颂丕农县另一所胡坡寺院。梭也随同而去并继续学习了七、八个月。之后,叔父又再行脚到曼谷对岸吞武里县的善友寺院,而后还了俗。此次梭没一起去,而是留在佛统府挽铃县的邦巴寺院,跟随该寺住持萨法师继续学习,当时的年龄已达十一岁。
凭借梭从小天资聪颖及勤奋的精神,很快掌握了泰文与高棉文(柬埔寨语),不仅阅读能力强,文笔用字也流利顺畅。但两年之后又返回家中,重新帮母亲经营稻米生意。
精进维护正命
当年回家约一年之后(十四岁),由于父亲英年早逝,梭身为长子,从此负起维持全家生计的生意。当时家中拥有两艘平底货船与数名雇工,以运输与买卖稻米为生,每个月总有两三趟往返颂丕农县与曼谷,将米粮卖送到曼谷或那空猜世县(位属佛统府)的碾米厂。
梭勤奋经营生意,在商场上诚信可靠,因而生意好,信誉也好。与有交易的米商议定价格后,皆因信任而给予赊账,待卖完米之后,再回来付清账目。
天资聪明
有一次,梭和雇工们到曼谷去卖米,船只停泊在邦国侬(音译)运河岸边时,被姐夫的雇工偷走总值一千铢的钱财(当年五十分钱可买得一百梳香蕉)。小偷经已逃逸无踪,只得报警并与四位警察乘汽艇前往小偷家查办此案。
在警察的陪同下漏夜马不停蹄地追寻贼踪,下定决心非捉到小偷不可,否则绝不罢休。凌晨时分到达小偷家时,在船上的他立即认出站在后院窗前的小偷,连忙向警察指认小偷,可惜小偷已瞧见汽艇的到来,抢先一步逃溜开了。观察了小偷逃跑后所留下的蛛丝马迹,并让四位警察把守田稼地的四个方位,然后顺着脚印独自到田地里追寻小偷。
追到田埂中央就看见小偷正躲藏在一团稻杆堆的后头。即将靠近时,小偷又想再次逃跑,然而这回可容不得他再逃了。警察一同包围过来,贼子被逮个正着,给他上了手铐后带回家去,终于取回藏在竹篮里的九百铢。一切都了结之后,警察送梭回到邦国侬(音译)运河边。
出家为僧
立誓终生出家
捉拿小偷的事件落幕之后,梭仍旧勤恳刻苦经营生意,同时挑起养家活口的担子。直到十九岁那一年,一件极其重要的事情发生了,梭的生命突起转折点,促使他踏上非同寻常的一道生命之路。
在一次完成稻米的交易后,梭携带着生意款项,与雇工们划着两艘空货船,逆流返回颂丕农县。不幸遇上暴涨的洪流,无法循原路回去,必须绕道而行。归途中得经过一段狭长河道,此地恶名昭彰,经常有盗贼出没,尚且布满了急湍与伏流,极为凶险。所谓“流急岸狭盗贼多”,仅有少数船只可幸免遭劫之难。为了保护自己的生命与财产,要通过此河道的人通常会雇用护卫员。
梭当天引领两艘平底货船来到那里,河道上仅有他的船只在航行。当船只转入狭岸间的湍流时,他顿时担心起来:如果强盗真的来抢劫,那么他必定成为首个被杀害的人。此时站在船尾上,心惊胆战的想着:水流湍急的河道既狭窄而强盗又凶狠,来抢劫的强盗必先对准船尾的舵手开枪。若我被杀害就没机会开枪还击;倘若我与雇工对换位置,持长枪守在船头,强盗到来时,我还有反击的机会。于是命令一名雇工对调位置到船尾掌舵去。
当梭正走向船头,要与雇工对换位置的那一瞬间,心中顿生一念:
“这些雇工为我工作,每个月只赚得十至十一铢的工资,而余下钱财全归我个人所有。如今遇到危险,我却让他们先去受死,岂不太可耻了!不,这样做实在不妥。”
慈悲心一生起,立即意识到自己的错误而拿定了主意:
“钱财是我的,船只也是我的,在这危难的时刻,我应当第一个站出来担负责任。至于那些雇工,危险来临时,他们自会逃跑,继续谋生照顾自己的妻儿。”
决定后就将船尾的雇工调回船头去划桨,自个再坐到船尾去掌舵,并将长枪搁在膝上。船只继续小心向前航行,幸好途中并没发生被盗劫的事件,也很快地接近了河口,不一会儿河面顿然开阔起来,而危险时刻终于过去了。然而,梭依然为曾经历死亡之念牵系着。在那一刻顿然领悟到:
“谋生养活真难!父亲正是如此劳碌一生,而我目前也步入其后尘。人人总忙于寻找财富,没得终止的一天。谁不赶紧赚钱并富裕起来,就会成为穷人或佣工,因此得不到他人的尊重与友谊。及至踏入了社会,若不如他人富有,不与他人对称的身份地位,就会感到没面子。祖辈们已是如此奋斗过活,直到父辈我辈总也没完没了。迄今他们哪儿去了?不外是往生去了,一了百了。而我呢?也将一样面对死亡!”
梭一想到这里,开始对死亡有畏惧感,念及自己即将面对死亡而觉醒到:
“我自己也必会死去。父亲同样在做着生意贩卖稻米,而后往生的。父亲临终之际,家人一直随侍在侧看护着,没看见他拿走什么。家人为父亲更换身上的衣服,也不见有什么失缺了。更何况我们兄弟姐妹们及母亲,并没有随同他去往生,仅是他自个离去而已。我呢?到头来也逃离不了这种遭遇。”
如此想着时就地躺在船尾上,尝试想想自己若真死去会是怎样的。闭上了眼睛,想象死后的感觉,让正念消失一下。可是回过神来时,立即起身点上香,虔诚地发愿立誓:
“切莫让我现在死,愿我能出家,若真可出家则终身为僧,决不舍戒还俗。”
精进学佛法
始自那一天,这段发愿文一直深埋祖师心中,终生出家的愿望总也清晰地萦绕在脑海中。由于还有奉养母亲的职责,令他暂时不能出家为僧。基于此因,他工作得更勤奋,积极蓄存钱财,为母亲和姐弟们提供终身丰衣足食所需的生活费,让他们在未来的日子里,生活过得舒适幸福。当祖师终于积累了足够的金钱之后,立即实现出家为僧的心愿。
快二十二岁的那一年,也即佛历2449年(公元1906年)8月初的一天,祖师将稻米卸载一整艘船后,嘱咐弟弟运送到曼谷辗米厂去售卖。这是祖师为出家前所作的最后准备,然后进入颂丕农寺做行者(削发准备受戒为僧者)。随从寺院住持巴喇央法师学习背诵请求出家文,演练出家仪式和熟识戒律。
公元1906年7月初,素攀府巴度山寺的迪法师作为出家戒师,尹亚弩唷法师作为羯磨师(剃度仪式上诵读表白及羯磨文的僧人),浓因塔素宛诺法师作为诵经师(剃度仪式上伴诵经文的僧人)。祖师终得如愿,在素攀府颂丕农县颂丕农寺受戒出家,得法号湛塔萨罗。
由于祖师的记忆力非常强,能过目不忘,不久就可完整地背诵经论与戒条。出家初期,开始一边学习《藏经》,一边修习毗钵舍那(静坐修行)。学《藏经》一段时间后,对“无明缘行”这个词产生了疑问,续而想知道它的含义。如同一个谜语占据心中,有股强烈的求知欲让祖师老想找出答案。感觉上,此词对自己非常重要,便去请教寺院里的比丘,但都没有哪位比丘能够给予解释。不过其中一位比丘建议说:“既翻译不出,又想要知道其意思,不如去邦里(曼谷)学习吧。”听完之后,为了搞懂此词的真正含义,促使他产生了前往曼谷学习的强烈愿望。
出家七个多月之后,祖师向母亲请准到曼谷去学习。母亲原先不愿点头,但最后还是同意了。于是,向母亲要了些旅费,暗地里下决心说,这是最后一次向母亲要钱了。
祖师告辞了母亲之后,行脚到曼谷的契度彭寺住下,进一步研习经藏。此行带着幼弟一起来,让幼弟成为侍者,也好一起学习摩揭陀语法(巴利经典语法)。初到契度彭寺时,祖师没有学习要用的书籍,只好让姐姐买来作供养。
在契度彭寺研学的日子,没有想象中那样顺利。生活得非常艰苦,食物贫乏是最主要问题。有时托钵只得少许食物如仅有一粒橘子而不够吃,甚至托空钵,一点食物都没有。有一天外出托钵后,空钵而归,第二天坚持出去,依然托着空钵回返。禁不住而想道:
“我是持戒清净的比丘,难道真的要挨饿致死吗?如果真的被饿死,也是心甘情愿的。既然托钵不得任何食物,也不想食用别的食物,只得强忍着。如果真的遭饿死,这将不算白死,至少可以激发旁人仁慈之心,好让别的比丘不再挨饿,此后都能得到充足的食物。”倔强的祖师意志坚定,不愿以其他方式去寻获食物。
第三天仍旧外出托钵,这次取得一勺饭与一根香蕉。回到精舍时,因已有两天没进食的缘故,感到非常疲弱。正当在进食前作省思后,开始进食两天以来的第一口饭时,饭一到嘴边,一只瘦弱的流浪狗映入眼帘,瞧见它那饥饿乏力的样子,显然也已挨饿多天。即便祖师已经饿到极点,依然心怀慈悲,怜悯那只同病相怜的饿狗。于是毅然与狗儿患难与共,将饭与香蕉各分一半,与它共食。与此同时,内心发愿道:“愿此功德让我永远不再遭遇受饥挨饿的困扰。”得自虔诚发愿与功德波罗蜜的回报,从此以后,无论到哪里托钵,都不再空钵而归,往往还有多余的食物与其它比丘共享分食。
鉴于历经饥饿困境,祈望与其它比丘不再遭受此厄运,促使祖师发大愿:
“如果将来有一天我有能力时,必定会在佛寺里设立一间厨房,以饮食供养研学与修行的比丘及沙弥,让他们心无碍,能专心修学,不必为下一餐有所挂碍。”
出家圆满四年后,祖师和弟弟搬到晨曦寺去小住。有天晚上睡梦中,祖师看到一位男子拿着一箩筐的沙子来供养,便伸手抓一小把,弟弟则用双手捧起一大把。得梦没几天,祖师和弟弟一同患上天花,祖师的病情比较轻,而弟弟则相对比较严重。当祖师的病情逐渐减轻之后,便带着弟弟回到颂丕农村的家中疗养。但弟弟病情依然没有好转,不久之后就往生了,年仅18岁。办理弟弟的丧事之后,祖师又回到原先的契度彭寺居住。
藏经
祖师既勤学不倦又能过目不忘,本着颖悟绝伦的天资,学习摩揭陀语法三遍,另有八部法句经,吉明论,以及义摄论等,皆研习得融会贯通,足以胜任作为他人的导师。
那个年代里,各个学生的学习目的不一,各人都可按照自己的需求来选择学习内容。有的仅学习法句经的前一部分,有的则学习后一部分。鉴于祖师不仅笃学不倦,又因求知若渴而广集知识,所学习的不仅限于自己所选择的科目,还向别的同学借览其他科目,甚至到那科目老师的课上听讲,因此总得背负着多本书籍去上课。
祖师求学的历程相当辛苦,得到各个寺院跟随各长老学习,一天得去数个地点求学。比如有些天在早餐过后,得从契度彭寺坐船渡过湄南河,到对岸的晨曦寺去上课;中午返回契度彭寺用午餐后又得到马哈塔寺听课。至于傍晚的课程,或在素塔寺,或在三盘寺。到了晚上还得回去契度彭寺上一天之中的最后一堂课。这些课程在一个星期之中,并非每天规定如此,只是隔一天上课一次。
祖师的学习精神坚持不懈,数年如一日,无论求学过程中面对多大的困难,也尽量不缺课。在塔鼎市场附近,有位名为阿峦的女商贩,目睹祖师这种持之以恒的毅力而产生极大的信仰心,决定每天给予供养。后来,祖师成为北榄寺住持之后,听得阿峦因年迈而瘫痪,身边又无人照顾的消息时,祖师慈悲怜悯地派人接她到北榄寺居住,并在她往生后为她举行葬礼。祖师说:
“这是一项无量的功德,在我的艰难时期,女居士阿峦资助了我。在她有困难的时候,我也尽全力给予帮助,这是难得获得的两大功德。”
后来,有一位行政官员对祖师心怀信仰,每天供养祖师的食物充足,终于解决寺院的温饱问题。祖师决定在契度彭寺设立私塾巴利文学堂,并挪出精舍作课室,学生共有十多位的比丘和沙弥。(在那个年代里,谁有能力谁就可以开办巴利文学堂,故寺院内就已有好几所巴利文学堂。)当时的师资皆由祖师自费聘请优秀的法师到来教授巴利文。祖师本身也是学员之一,参与上课从中获得新知识,更可温故知新而加强学识。然而办校不久之后,由于泰国僧伽教育制度发生改革,考试形式由口试改成笔试。为了顺应潮流趋势的发展,寺院里的几所私塾学堂并合为一,而祖师的学堂也随之停办了。
修行
祖师专心致志于研究经典,修行方面亦毫不松懈。打从出家为僧的第一天,一直跟随浓因塔素宛诺法师修行。并勤于自修而博览经典,尤其是借助于《清净道论》来精进修行。除此之外,哪天没上巴利文课,就到各佛寺参访,并亲近指导修行的名师。
从师诸家名师如下:
1. 浓因塔素宛诺法师
2. 素攀府诺寺院的宁住持
3. 曼谷拉差习塔蓝寺的山瓦拉努翁(营)长老
4. 契度彭寺的帕库扬乌伊拉﹙博﹚法师
5. 拉空汤寺的行法师
除此之外,还有其他名师,如札嘎弯寺的前任住持–蒙昆提帕牟尼(梅)法师,素攀府巴度山寺的迪法师,以及北碧府他玛胶县考迈寺的本法师。
由于祖师做任何事都非常认真且力学不倦,追随拉空汤寺的行法师精进修行期间,在禅定中观见一颗光球,大小如鸡蛋黄,并且纯净无比,浮现在自己腹部中央。这成就获得拉空汤寺行法师的印证与赞许,甚至被荐选教导打坐,然而祖师推却之,自认修行境界尚浅,尚未达为人师表的资格。况且必有比这更深奥的佛法,还须勤奋刻苦地探索下去。
祖师的修行成就除了拉空汤寺行法师的赞许之外,也获得契度彭寺帕库扬乌伊拉(博)法师之认可,并且邀请祖师留下来教导信众打坐,但最终因同一理由而婉言谢绝。
祖师通过寻访数位名师而获得颇满意的修行成果之后,期望能寻找一处僻静地作深入修行,因而决定利用假期的时间,进行头陀苦行而云游各府。
头陀行付诸行动之前,祖师让姐姐来供养所需准备的头陀伞,即便有人做好伞子来供养也不愿意接受。这可能为姐姐着想,希望她从这趟头陀行中获得一份功德吧。当姐姐做好头陀伞来供养之后,祖师便动身行脚云游各府。据史料记载,祖师共有两次头陀行,首次行程缺乏详细的记载,而第二次则行脚至素攀府。
祖师在头陀行的历程中,增广了不少见识。在森林中所遇见的几位比丘,有的具足神通,有的具足殊勋。行脚至素可泰府的时候,遇见了一位比丘,并与他相互交换修行的经验。那位比丘说他每次修禅定的时候,他都会默诵“三玛阿罗汉”一词。这是祖师首次听闻“三玛阿罗汉”的圣号。
祖师行脚至素攀府时,决定安住于喜拉达那马哈塔寺附近一座荒废古寺里。感觉上此处既宁静又离村庄不远,虽然是一座已荒弃的寺院,其氛围却非常适合修习禅定。有一天,一群小孩赶着牛群在古寺周围放养,祖师见到时警告这些孩子说:“不要让牛踩踏地底下的佛像,否则你们会造下严重的恶业。”孩子们听后都不相信,于是祖师要他们往地下挖掘,果真有好几尊佛像埋藏地里。此事传闻开后,附近的村民由衷地肃然起敬,对祖师产生信仰心。
在这座破旧不堪的古寺中,有上百尊大小不一的佛像,因为年代久远或受到恶意的破坏,大多数已经残缺不全,或缺头部,或缺手臂。祖师见此景象而于心不忍,出面邀请附近的村民一同修复佛像。祖师是以教导打坐的方式来召集村民,前来修行的人次聚集起来也非常多。祖师开示,并且将修复佛像的功德利益告诉大家,结果参与者日益增多,人人都怀着法喜和虔诚之心,合力修复这座古寺。然而,古寺还未完成修复时,祖师却被调回契度彭寺。导火线是素攀府的行政首长,当他看到众多信众聚集一地,况且人数与日俱增而开始猜忌起来,将这项善举污蔑为酝酿叛乱的活动,投诉与当代全府僧团长老–契度彭寺颂列帕宛那拉法师,经过商议之后,要求长老法师将祖师召回。
祖师既为了避免不必要的是非,也表示对当局政府的尊重,迫于放弃复修该座古寺的计划,返回颂丕农寺。留居颂丕农寺期间,祖师邀请居士建立一个基金会,以及开设一所巴利文学院。之后,祖师再次回到契度彭寺。
祖师出家第一年开始学习藏经之前,已曾立志要翻译那长久封藏在颂丕农寺的《大念处经》。如果翻译成功,则将停止学习藏经,否则将无休止地学习与钻研藏经。及至出家第十一年,已能充分掌握足够的知识,流畅地翻译出《大念处经》来。也于那一年,决定暂停钻研藏经。
祖师童年在契度彭寺受教育的时候,曾结识今在芒库威寺的诺法师,于是决定去探访诺法师。后来诺法师经常邀请祖师代为开示,然而在那段交往频繁的期间,每天下午两点也必定在其大雄宝殿打坐。彼处四周的环境非常好,处处绿树成荫,既阴凉清爽也非常寂静。
祖师暂停下钻研藏经之后,开始精进打坐修行。为了报答此寺前任住持曾供养过摩揭陀语法与法句经,助于学习巴利文之恩情,决定到芒库威寺结雨安居,同时协助那里的住持,向比丘、沙弥、优婆塞和优婆夷等开示佛法。
正值出家第十二年,祖师终于告别契度彭寺住持颂列普塔瞻(恳)法师,行脚至芒库威寺进行雨安居。及至雨安居中旬,忽又想道:
“当年十九岁立愿要出家时,发愿切莫英年早逝,于出家前离世,出家后愿终生为僧。迄今十五年已过,许多愿望都已逐一实现。可是佛陀的真理,至今我还没能证悟,还未能亲自体会证实,我理应更加精进修行才行!”
证悟佛法
佛历2460年(公元1917年)10月的月圆日,祖师托钵回来后,进入芒库威寺的大雄宝殿内专心致志地打坐,并已立愿:未听得午斋的鼓声之前,决不起身离座。此时正是上午八点多,祖师开始闭上眼睛,摄心正意,默念“三玛阿罗汉”的佛圣号。时间似乎过得很慢,身体也慢慢地感到麻痹与酸痛。祖师锲而不舍,直到后来感到全身的肌肉紧紧地扭结起来,每根骨头都像要爆裂似的疼痛,心情也就开始焦虑不安:
“咦!怎么啦?从未坐得如此难受,为什么许诺不闻鼓声不离座,却会让人身心如此的焦虑不安呢?这和以往打坐的状况大不相同,从未如此痛苦过!何时鼓声才响呢?”
愈想心愈不安,好几次意志动摇,几乎起身离座。可是既然承诺在先,决不能就此放弃,得继续坚忍坐下去。坚定了心意,慢慢让心舒缓起来,不久也渐渐地宁静下来,最后,止歇安住一点上。接着观见一团清净明澈的亮光,大小如鸡蛋黄一般,呈现在身体内部的中央。此时内心有说不出的舒畅与欢欣,酸痛与麻痹等感觉已消失得无影无踪。也就在此时,报午的鼓声也正好响起了。
那一整天,祖师浸浴在喜悦与轻安之中,时时刻刻都能见到那清净光球在体内中心照耀着。及至傍晚时分,僧众齐集诵完比丘戒之后,祖师再次进入大雄宝殿,虔诚地发愿:
“今天我坐下之后,若不能证悟三界导师–佛陀所证悟的正法,宁死也不起座,即便血肉干枯,只剩下皮筋和骨头也罢。”
然后面对佛世尊之像坐下,准备开始精进打坐。闭目之前,看着佛世尊慈悲的尊容,先发大愿:
“祈求世尊慈悲,赐予弟子世尊所知的正法,哪怕只是少许也好。倘若弟子的证悟不利于佛教,则无需劳驾世尊加持。但若弟子的证法,能广泛利益佛教,则祈求世尊慈悲加持,助弟子顺利证悟,弟子立愿终生作为佛教正名的辩护者。”
祖师发大愿后,开始盘腿打坐。此时突然发现成群的蚂蚁,正沿着地板的裂缝爬出来。为了避免蚂蚁咬伤及妨碍修行,便用手指沾上煤油,准备在座位四周的地板上画个圆圈以阻挡蚂蚁靠近。可是仅画了半个圈,顿然觉醒而打消原意:生命既可奉献,还怕什么蚂蚁呢?当下端身摄念,继续精进修行。心逐渐静定下来后,位于身体中心如蛋黄般的清净光球,此时更加光明清澈起来,且逐渐扩大,大如太阳。刹那间,感到无所适从,这是新体验,是以往参学禅法中未曾体会到的境界。
此时仍然处于静定之中,但在迟疑之际,彷佛听到发自光球中心一个轻轻的声音:“majjhima-patipada”(巴利语,释意:中道)。即刻间,光球里出现一个小小的光点,也正是光球中心点,其光亮度比光球更为明亮。祖师一边看一边想:这或许是所谓的“中道”吧!刚才浮现的小光点不也正是光球中心点么。且试看它还会有什么变化吧!
光点果然慢慢地扩大,大达原先光球一样,以致光球消失不见了。祖师静观其变,果真又见新光球出现,像喷泉般一个接一个涌现出来,并且一个比一个更光亮。然后是内在的种种身相,一尊尊呈现上来,乃至见到了莲苞顶髻的法身佛。这是前所未见的一切佛像中最为清澈纯净。感觉上彷佛听到法身佛的声音说着:“如是!如是!”听在耳中,喜上心头。这种涌现内心的清凉和愉悦是言语难以形容,且从未体会过的经验。于是,祖师感叹道:
“嗯!原来难就难在这里,致使众生不能觉悟。受、想、行、识四蕴必须凝聚在同一点上。心若止歇,妄想即息灭,妄想若息灭,觉悟即现前。”
真实的佛法–入法身法门,终于被祖师证得与发现。这也是证入佛陀曾证悟的正法之道,必须达至非常细腻又精深的境界。于是,祖师继续思索道:
“佛法既是如此的深奥,又是人类无法能预料的。佛法本就超越思想,如果人尚在思考,则无法证悟。如果要证悟,必须让受、想、行、识凝聚在同一点上,心若止歇,妄想即息灭,妄想若息灭,觉悟即现前;妄想不灭,觉悟不得。这确实如此,正是证入佛法的关键所在,若不如此,则无从证悟。”
祖师证悟法身之后,继续静坐长达半小时之久,一再体会适才证悟的心得,强化心中的悟境,使之稳定留存不致磨灭。此时在止定禅境中,出现一座典雅的佛寺,感觉正当身处其境,正是童年熟悉的邦巴寺。同时也觉晓彼处机缘成熟,那里必定有证悟此法门之人,邦巴寺的画面方会出现。
祖师自证悟法身的那一刻开始,励志探索究竟涅槃,愿奉献生命,精进探究入法身法门,不懈地追求而难得片刻的停息。祖师勤奋深修细研,愈修愈纯熟精炼,历时月余,乃至解雨安居。之后,祖师辞别住持,前往邦巴寺指导打坐。四个月后,有三位比丘,即是尚丸法师、苯法师与武法师,以及四位居士证悟
法身。
祖师出家后的第十三年,带领着尚丸法师在颂丕农寺结雨安居。这期间,该寺院的一位比丘也证悟法身,那就是莫法师。过后,祖师行脚至素攀府的巴度山寺居住,此寺院正是出家戒师–迪法师(当时已经圆寂)的寺院。在这期间,居士们多次请求祖师开示佛法,因不便拒绝下只好答应。祖师的开示非常好,让大众感到非常法喜。之后又有人再来请求祖师开示,可是祖师深恐再次开示佛法,可能会让该寺的住持不高兴。但最后还是出于对信众的慈悲,二次给大众开示佛法,并且为了不必要的事端,随后立即辞别该寺院的住持,借说带领比丘去曼谷作理由而离开。祖师居住于该寺院共有四个月。
离开了巴度山寺之后,祖师带领着莫法师、洛法师、潘法师与意法师到曼谷,居住于契度彭寺,并且继续精进修行。
就任北榄寺住持
祖师为了精进地打坐修行,以头陀行云游四处,寻找清幽隐密的地点修行。即使爱好宁静的生活,但慈悲之心也让他对众人不能弃之不理。无论居住到哪里,必会利益那一区域的信众。祖师聪明能干,各方面都显示健稳发展的实力,管理吞武里府的僧团长老–契度彭寺的颂列帕宛那拉法师看在眼里,认为祖师的未来必能给佛教带来无穷的利益,于是推荐祖师担任曼谷帕司乍能县北榄寺的代理住持。祖师应允之后,立即受封为“帕库沙目塔那努空”的僧衔。
上任当天,由宗教事务厅的豪华气艇来护送祖师。从契度彭寺出发时,寺院里几位长老皆来送行,随行伴同祖师的还有四位法师。来到北榄寺时,则有县府里的长老和众多信众的欢迎与接待。
初到北榄寺,祖师纵眼一看,见寺院已经处于半荒废的状态。处处杂草丛生,还种植着长满椰子和红毛丹的果树。此外有一座老旧的凉亭和非常狭小厨房。至于比丘的寮房寥寥无几,也很小,只能住上一位比丘,而且四周种有柚木。寺院内十三名比丘,既疏于学习经文,也懒于打坐修行。这些景象都是祖师之前不曾预料到的,即使面对诸多障碍,也不感到丝毫气馁。相反地,却生起复兴北榄寺,达至繁荣兴旺的想法。
卓越功勋
证悟法身之法
佛陀入涅槃之后,圣僧人数随着日转星移而逐渐减少,因此,得以证入法身之人也相应大减,成了凤毛麟角般难求。致使佛陀于当时所传授的法身法门,后继无人而失传。而且经文中的记载与知识也难为后人所理解,使致“法身”一词被后人释义为佛陀尊称之一。
及至帕蒙昆贴牟尼祖师出家为比丘的年代,这个现象才得以改变。祖师在修行方面非常地勤勉,一边认真钻研各种经典,一边精进地修习禅定,从未间断松懈过。精通于佛教的各种经典之后,认真实践经典中所讲述的四十种方法修习毗钵舍那(精进打坐)。同时虚心跟随数位法师修行,也得到法师们的认可,进而帮助教导其弟子。但祖师求知若渴,虚心若愚,总觉得修行境界不够圆满,还未证入究竟的佛法。
后来,祖师励志奉献生命,坚毅精进打坐修行,方得证入法身,重新发现失传久远的法身法门。于此之后,祖师致力贡献
佛教,将所发现的知识与所证悟的成果,开诚布公分享开来,也向信众弘扬,致使法身一词再次广为人知。
法身一词,据祖师的释义是:法身存在于每一个人体内,形貌如佛相,具足三十二大人相,头顶上为尖苞状莲蕾,全身透明散发亮光。祖师曾查阅三藏经,以及各种经典的记载,发现所证得佛相正与记载中的描述完全一致。(例如:“见”确实能“见”。再者,“三宝”即是三种透明纯净的水晶,其中能够看到真正的纯净,所蕴含的佛、法、僧皆无须诠译。)
祖师无私地传授自己发现的知识与心得,让众多的弟子受益,因而证得法身的弟子颇多。由此证实,法身真实存在,人人可证悟。祖师说“法身”一词,并非自创自说,而是三藏经中早有记载。
祖师在打坐证入法身之后才重创了“法身法门”。祖师证入法身后,倚仗此法身继续钻研法身法门。这乃是佛陀所证悟的正法,然而却已失传长达2,000多年之久,及至祖师方得重现人世。
法身法门被祖师发现之前,有关法身的事迹,经典中曾多处被提及,但总无人加以发掘认证。再或是,曾被发现却也不知道“法身”是什么。更何况也不知能否证入与如何证入。祖师坚信所发现的法身法门自古以来一直存在,就依三藏经的记载来验证这修行成果。
祖师通过打坐修行证入法身,得以发现法身法门,真可说是见证了佛陀所证悟的正法。并且重新让世人广泛了解佛陀在修行方面的教诲,成为佛教迈向繁荣昌盛的推动力。
佛陀的法身法门失传了很久之后,如今重现人间,可说是北榄寺祖师最伟大的成就,对佛教作了极其重要的贡献。
管理寺院
祖师初任北榄寺住持之际曾说道:“培养人才是一件难事,住宿问题容易解决,只要有钱谁都可以建住所,但是主要问题在于先培养人才。”因此管理寺院的第一步,祖师重在于纠正寺中比丘和沙弥的不良行为,让人人遵守寺院清规,持戒清净,培育出可造之才。于是召集所有的比丘与沙弥前来开会,并给予训言:
“我奉此区长老的命令来接任住持的职务,负责以佛法戒律教导寺院里的人。本寺的进步有赖于大家的团结与彼此谅解。由于大家都是来自他乡的外来人,彼此都很陌生,来到这个人生地不熟的地方,就如同被流放于荒岛,不知道依靠谁。我深信如果我们追随佛陀的足迹修行,必能顺利宣扬佛法,并加以发扬光大。让佛法戒律帮助我们消除灭绝一切恶法。
在座各位大半已经出家多年,修行达到何种程度,持戒和德行如何,只有自己最清楚。如果符合佛法戒律的值得赞扬,但如若不符合的话就应悔过。
曾经见到有些人即便出了家十年多,但在佛法与修行两方面,仍旧不足为人师表。行为表现不但未能利益佛教,反而依赖负累着佛教,甚至有时还损害在家居士们的信心。若要如此形同寄生蟹一般,懦弱地从一个壳换到另一个壳,只懂得寻求个人利益,那么何必要出家?
我来北榄寺的目的,就是要一一奉行佛法与戒律,在此常住已久的比丘,愿意遵循我的标准与否,悉听尊便,我不愿干涉任何人,因为我们都知道每个人必须对自己的行为负责。不愿意遵循的人请发慈悲心,不要阻碍他人的修行。虽然大家可以独立自由,但也必须帮忙维护本寺的声誉,遵守寺规,任何人来住或外出都必须得到我的同意,过去的事情就让它过去,我没来之前所发生的事情一概不追究,但是现在我来了,从今天起,我必须好好地尽我的职责。”
后来,在祖师的果敢与英明管理下,获得照顾的比丘、沙弥、优婆塞和优婆夷的人数增加达至一千两百多位。事实上,要让每一个人都能感到幸福,团结一致,并非一件简单的事。但祖师毅然担起领导与管理的职责,奠定寺院的声誉,让各个成员尽其所能,各司其职。主要的工作分配组别有三:
1. 巴利文教育组
2. 比丘、沙弥组与居士组
3. 八戒女组
祖师大致上亲自管理比较重要的事务,但也有委派他人做的时候,事后皆得向祖师作报告。祖师管理寺院如同父亲维护孩子一般,以“四无量心”作准则施政管理,弟子们个个都明了于心,认同并实践之。
佛法教育
祖师素来勤奋好学,非常重视教育的重要性。当年居住在契度彭寺的时候,已曾挪出精舍作为比丘和沙弥的教室。祖师说:“教育能让一个人变得更好,受过教育的人,所获得的东西会比其他人更好更精细,掌握技术的人就如同拥有享用不尽的财富。”
祖师初任北榄寺住持时,邻近的小孩经常群聚在寺院四周撒野胡闹。由于小孩们没有学堂,上不了课而无所事事,使致非常顽皮捣蛋。嬉戏玩闹之外,甚至射杀麻雀。祖师非常关注他们的未来,担心若从小没得到教育,长大之后可能行为不良,危害社会。于是,祖师在寺院里创办一所小学,让孩子接受良好的教育,知书达理,培养品行兼优的人格。
祖师亲力亲为募集一切创建小学的资金,响应此善举而前来捐款筹建学院经费的人甚多,有如素通玛丽女士、富翁塔纳龙洛先生、阿党居士、家住寺院前边的长官毗龙先生,以及其他信众。祖师提供免费教育,寺院邻近的小孩都来报名上学。起初只有十几名学生,不久后,来报名上学的人数日益增多而达至三百多人。由于孩子们都有受教育,品性方面有显著改善。邻近居民也深受陶冶,对祖师的恩德逐渐产生信仰心,与寺院彼此间的情感也日渐加深,让整个社区呈现一片安宁祥和。
后来,祖师也受委兼任坤珍寺的临时住持,于是决定将附属北榄寺的小学搬迁至坤珍寺。及至政府颁布新的教育体系,全国兴建了很多公立小学,祖师随顺因缘,将教育事务与学校全权转交给政府教育部。
祖师希望看到寺院里,人人都有学习巴利文的机会,让所有的比丘和沙弥自我提升,免得终日无所事事,修行无成。因此,要求寺院中每一位比丘和沙弥都得学习巴利文,能够详细了解佛教的教理,也让修行走向正确,并还能教导信众。祖师让比丘和沙弥在学习佛法的同时,还让他们打坐修行。开示时说:“钻研经典就如同外用药,打坐修行就如同内服药。”
在佛历2490年(公元1947年),北榄寺创办了一所巴利文学院,由毗潘法师出任校长,学生则由僧人和居士组成,教学的内容从最基础的语法一直到第六级。因为师资缺乏,高于第六级的课程则没法开办。当时的教室不过是一座临时木建筑,实在无法容纳数量剧增的众多比丘和沙弥。北榄寺本寺僧人多达六百名,连同邻近寺院前来学习的比丘与沙弥的学生,显然非常拥挤了。
鉴于此需求,祖师构思建造一栋新的教学大楼,不但面积宽大还有现代化设备,能够容纳众多有志向学习巴利文的比丘沙弥。祖师心目中的教学大楼是一座永久性的建筑,以钢筋混凝土作结构,楼高三层,首两楼层当作巴利经典的研究学院,顶层三楼则是教导大众静坐修行的场地。整栋大楼同时能为一千位比丘与沙弥提供学习场所。
佛历2493年(公元1950年),祖师邀请当时的总理及其夫人主持破土大典。也于同一年开始施工建造,直到佛历2497年(公元1954年)方才竣工与启用。祖师为这栋大楼命名“帕瓦纳术顺学院”。在当时,这座大楼算是最大的巴利文学院,设备非常齐全。
祖师原拟定在佛历2500年(公元1957年)举办庆祝巴利文学校落成典礼。庆典上还打算邀请2,500位比丘前来诵经,接受斋僧大会与受供布施品。但后因祖师在庆典大会来临前一年生了病,被迫取消而没办成。
据传闻说,大楼刚开始动工建设时,曾发生资金短缺的问题,弟子们都很尽一份力为祖师分担此挂虑。于是有一天,易迁坛果易法师与利差亚几法师,连同八位比丘一同前去面见祖师,商量筹集建设资金的问题。由于祖师已订购多根地基柱子,他们都非常担忧没有足够的资金来支付,就出主意说,他们准备游走各府,聚集祖师的弟子,通过开示佛法的聚会,就可集合供养功德金而募取建设金。
祖师当时不作任何异议,自始至终耐心地听完比丘们的计划。之后,祖师先向每一位比丘表示感谢,接着转移话题说:
“有学习任务的就去学习,应该认真学习巴利文九级,如此才会盛名广传全国。”
而后又补充说:
“我会在寺院中安住,也会自己找到资金,寺院会
成功建成的,如此多的僧众都能供养得起,建设
学校就不行吗?如果依靠开示所得到的供养金,恐怕
到了圆寂之日也未必有百万善款。”
由此可知,祖师既未曾担心过这栋教学大楼的建造资金,也不急切于寻找资金。在寺院里一如往常般的处理各种日常事务,最后依旧神奇地找到了资金,完成大楼的建设。
至于北榄寺的巴利文教育,其发展景象逐渐呈现欣欣向荣,取得不少骄人的成绩。有很多位比丘都顺利通过了最高等级第九级巴利文考试。现今,北榄寺的巴利文学院仍旧是僧团中规模最大的教育机构之一。据统计记录,其学生人数及考试及格人次,在佛法学习和巴利语这两大领域里,一直都有极为出色的表现。基于此因,僧团为了表扬北榄寺在巴利文教育方面的卓越成果,于佛历2526年(公元1983年),给予北榄寺的巴利文学院颁发了模范奖状。
弘扬佛法
祖师心怀大慈悲,始自证得法身的那一天,一直到担任北榄寺住持,从未停止祈望将佛法弘扬开来,乃至全世界,让更多人共沾法益。眼见世人依然沉沦于苦海之中,更加激发祖师勤加修行,以大勇无畏的精神斩除一切所面对的重重障碍,勇往直前而永不后退。因此,百年如一日的习作修行成了祖师的日常法务:
1. 每天亲自带领比丘、沙弥在大雄宝殿做早晚课,拜佛与开示佛法。
2. 每逢星期天与佛日,在大雄宝殿为僧俗大众说法。
3. 每天例常监督并指导昼夜两班深修的比丘弟子静坐修行,优婆夷组也不例外。
4. 每周星期四下午二点,指导比丘、沙弥、优婆塞与优婆夷静坐修行。
5. 安排老师教导佛法。
祖师始自弘扬法身法门以来就没离开过寺院,决定常住寺院中教导佛法,故而已是利益数以万计的信众,给予善好的机会学习法身法门,证入法身的人亦超万人。与此同时,祖师分派已
证得法身的比丘和优婆夷,行走全国各地弘扬法身法门。
多名比丘为弘扬法身法门作出了贡献,其中有精通法身法门的大长老–帕拉帕瓦纳国顺长老(威拉比丘),因长老,以及帕摩诃团才法师。当时他们仅是沙弥就已被派到素攀府教导法身法门,这些比丘们的到来与善行,让很多信众们对三宝产生信仰心,进而护持法师在当地兴建起寺院。这几座寺院也一直繁荣至今,比如佛丕府考锐县的考帕拉寺、程逸府的格基达蓝寺,以及宋卡府合艾县的巴南贴帕蓝寺等。至于八戒女方面,祖师则派八戒女通素到清迈及另外几个地区去弘扬佛法,而八戒女亭比的走向与八戒女通素是同一路线,后来她们常住在都市里的帕纳空区。八戒女亚尼则负责教导深修禅堂附近的居民,八戒女锦达纳到素攀府去,而八戒女塔依坡则在北柳府弘扬佛法。
在寺内专门教导打坐的比丘、沙弥、八戒女和优婆夷都得到北榄寺祖师的赞扬。祖师鼓励他们天天坚持不懈地钻研法身法门,长达二十八年之久。祖师曾在大雄宝殿开示时对他们说:
“你们得先精进修行,证入法身。过后,我继续教导你们,即使再过二十年,教也教不完。”
公益性建设
祖师既重视培养人才与打坐修行,但也不曾忽略在寺院里增设建筑来利益佛教,简单地列举如下:
1. 两排两楼层式的精舍,上层为木材构造,下层则由砖头砌成。
2. 巴利文佛学院为钢筋混凝土的结构,楼高三层,长五十九米,宽十米半。具有各种教学设备,耗资总费约两百六十万泰铢。
3. 一座大斋堂,能够容纳大约五百位比丘与沙弥用膳。屋顶材料是锌板瓦,而地面为水泥地。两侧有僧人用膳的坐台,中间作行道,总耗资约四十万泰铢。
4. 蒙坤珍塔萨精舍,是一座钢筋混凝土的结构,两层式楼房。有上釉柚木制成的天花板,附带卫生间与电灯装备。这样的建设以当时的条件来说,实属非常先进的装潢。耗资约八十万泰铢。
5. 布贴摩尼精舍,是三楼层钢筋混凝土的结构,耗资约三十二万八千泰铢建成。
6. 几排小禅房,专用于学习和打坐修行之场所。
7. 还有其他一些小屋,一直沿用至今。
建造香积厨
祖师初到北榄寺时,就想要盖一间厨房。祖师因为眼见寺内比丘沙弥的人数日益增多,由于想让他们免去烦恼或担心伙食的问题,把全部时间和精力专注于钻研经典和打坐修行上。祖师告诉众比丘沙弥,只需认真修行,不必担心日常饮食的问题。最初受供养的比丘沙弥约有二三十人,后来达到六百多人。开始时,祖师每个月让在家的姐姐从颂丕农县拿米粮来供养,包括每月十五大桶米,以及超过一百五十铢的膳食费。
后来,此数字与总量与日俱增,直至祖师圆寂的那一天,在北榄寺的伙食供应从不短缺。(倘若将八戒女和寺院成员的名额也计算在内,每天得为一千二百多人提供伙食。)由于祖师拥有殊胜的大波罗蜜,曾经布施一口饭和半只香蕉给狗儿,以及供养众多的比丘、沙弥、八戒女、优婆夷和众弟子的善行,从而拥有广大信众,乃至信众必须预定登记才得以来供养僧团。
时至今日,祖师虽已圆寂多年,北榄寺每天依旧有很多功德主到来供养斋僧。一如当初祖师所说的,只要让其金身保存下来,北榄寺必会兴荣昌盛。在祖师圆寂之后,寺院的财政仅剩七百泰铢,日常开销已经让钱花费得几乎全部用尽。拉差莫梨法师便来到安放祖师金身的棺木面前,向祖师告知寺院的钱将快用完,只剩下七百泰铢而已。说完法师就离去。不久之后,有人神奇地运来两辆大卡车的大米,供养给寺院。从此之后,所供养的东西逐渐增加,直至今日依然是取之不尽,用之不竭。
祖师当初所建盖的厨房是一所茅草木屋,有一百多位八戒女掌厨。厨房位置已曾搬迁多次,但最后还是回到了原地,并固定下不移了。那是因为祖师说了,厨房应当建在原址。对于厨房的一切,祖师都有明确的规定,例如座位及用具要安置排放得齐全、整洁美观,包括小件物品如痰盂、水杯和水壶等等也得放好。祖师曾交待过八戒女,有关桌椅、痰盂应该摆放在何处,看起来才会整齐有序,桌子要盖上桌巾,水杯和水壶要摆放整齐,水杯要盛满水,以及保持用具清洁等等细节,并说这可是一份大功德,应当做好来。那个时候的饮用水是装在大水箱并经过过滤的。用餐时间里,虽然满室的人却显得非常寂静,因为祖师规定用餐时互不交谈。
当年专门管理厨房事务的八戒女图胡嗒努功,外出采购东西的时候,总以小木船作交通工具。优婆夷珍达娜奥索则为助手,帮忙划船。她们得到离开震沙蓝寺不远的普露集市购买食物。如果购买货量较多时,便到鼎码头去采购。直到佛历2505年(公元1962年),有公路开通到北榄寺之后,就可开车去购物,这可方便得多了。
荣授僧衔
初期的北榄寺处于衰微不振的境况,比丘沙弥们在修行方面放逸不自律,也缺乏教育。而寺院内的各个建筑也都荒废败落,荒草更是四处丛生。
祖师就任住持之后,开始致力振兴北榄寺,修复寺中建筑,也更着重于僧众的教育,让比丘沙弥持戒严谨,行止庄严,获得良好的佛法教育。祖师不仅修复破旧的建筑物,也兴建多座新楼舍,令整座寺院庄严宏伟,洁净的外观足以吸引众多的善信,也更适合众人修功德波罗蜜,以及弘扬佛教。
基于帕蒙昆贴牟尼祖师的伟大功绩,让佛教及北榄寺变得繁荣昌盛,且在僧团中获得崇高的地位与赞赏。祖师历年来多次获封赐,荣授的僧衔如下:
佛历2464年 (公元1921年) 受封的僧衔为:帕库桑雅闻。
佛历2492年 (公元1949年) 受封的僧衔为:帕巴弯够首提拉。
佛历2494年 (公元1951年) 受赠荣誉僧衔扇。
佛历2498年 (公元1955年) 受封的僧衔为:帕蒙昆腊查牟尼。
佛历2500年(公元1957年) 受封的僧衔为:帕蒙昆贴牟尼。
披荆斩棘
祖师刚刚就任北榄寺住持的初期,在管理寺院方面非常的艰辛。最初是针对持戒不严谨的比丘沙弥进行教导,致使该区的僧长与原本居住寺中的比丘沙弥心有强烈的不满。而且邻近的居民也开始有了敌意,蓄意散布各种谣言作人身攻击,甚至有人还企图加以伤害。
有一天,一件让人无法预料的事情发生了。在那天晚上,祖师让说法善巧的弟子咖摩法师上讲台,为比丘及信众们开示说法,讲述关于禅修入定的内容。当时祖师也在现场旁听。晚上大约八点讲座结束之后,祖师沿着阴暗小径走回僧寮,走到凉亭前时,忽然听得砰、砰的两声枪响,接着子弹猛然穿过祖师的袈裟,在袈裟上留下两个子弹孔后继续射向身后两名侍者的脸颊,导致非常严重的伤势,但幸无生命危险。由于祖师持戒清净,也已证得法身的威德力,故而安然无恙。这是一件神奇之事,也让其名声誉大噪,威望远播传四方,而祖师将此事件视作增长功德波罗蜜的机会。当遇到不祥之事时,祖师总会说:
“比丘无需搏斗与逃跑,胜利终究会到来。”
后来,祖师还一再遇上另一阻饶,那是帕司乍能县的僧长对祖师有所误解。由于他曾经告知祖师不要展现神通,避免与该区其他寺院有所分别,但祖师没有遵照其建议做。祖师非常严肃地说:“无所事事的行为,对自己和他人都没有任何的益处,会让生命走向颓废。”祖师在不利和艰难的境况中,一如既往勇敢前进,百折不挠的精神中,从未有过退缩的想法。
弘扬法身法门初期,不明事理的人诸多反对,议论纷纷,宣称那是没有任何依据,而“法身”一词是异想天开而自创的;更有人说那是祖师在吹牛与夸大;甚至出言羞辱道:“谁想成为阿修罗,就到北榄寺学习法身法门吧。”当祖师听着这些闲言闲语,只是静静地微笑,神定气闲地说:“真可怜!说的是如此没有见识的话,法身要是不存在,怎么会提出此词呢?好无知的人!”祖师继续说道:“肤浅之言,不值为之惊慌。法身是真实存在的,且必将让北榄寺名声显赫。比起其他寺院必定毫不逊色,就等着瞧吧。”
有一次,祖师跟契度彭寺的颂列帕宛那拉法师谈到关于法身被抨击的事件时,说:
“我并不是一个没有智慧的人,我懂得分辨善与恶,我为什么要为了贪欲而自毁?他们如此指责,可能有人不懂“法身”一词出处在哪里,意义是什么。既然全然不懂,却又仰仗自己的无知来评说我们这些精进修行之人,未免过分吧!指责既是出自无知,又怎能抹煞佛教的真理?这些诋毁也只能算是一时之说而已,不久之后,佛法的光芒必定会让有智慧之人亲眼证实。
他们如此的指责正好是激发我们精进修行的推动力,最终必会知道北榄寺的僧团不是饱餐而睡,乃是一个修行严谨的团体。他们的言行正好为我们的团体作宣传,这比报章上的广告效应更具力量。那只是批评者的言行,并非我们有所委托之人。其言论虽属负面性,但须知道,负面言论背后也必定伴随着善好的言语。
善法必定战胜恶法,我们不必焦虑。佛教的法身真实存在,不虚假。法身将让证入佛法之人有知见。我们不须为这事件有所惊慌,须坚信佛教的宏德。”
祖师说:“香花无需喷洒香水,其香味自会芬芳四溢,无人能阻。尸体不添加秽物,恶臭自熏,亦无人能蔽。”这寓意祖师刚正不阿,当时所做的一切如同飘香四溢的鲜花。美好的举止名声自然会弘扬四方,谁也阻止不了。如果有人能了解此信息,加以实践与证明,此人必能在实践证明中受益,自发芳香之气。
祖师引用了《法句经》:
“跋迦梨听好,谁能证得佛法,谁就能见到世尊如来。”
除此之外,祖师还引用巴利文经典《长部—世因本经》中,佛陀对婆私咤沙弥说:
“婆私咤沙弥啊,法身就是世尊的名称。”
若将佛陀与跋迦梨比丘的一段谈话与《世因本经》的内容结合在一起,便可以清楚地看到佛陀所说的:
“谁能证得佛法,谁就能见到世尊如来。也就是指谁看见法身,即是看见了世尊如来。简单地说,看见法身就看见了世尊本身。”
为何如此解释?因为那时候的跋迦梨比丘接近佛陀,如果是以肉眼去看佛陀,一定会看得见佛陀,由于经典上也没记载,不知其眼睛瞎与否。佛陀那样说,可以解释成:用肉眼,只能看见外在的我,出了家的悉达多太子的外表,而不是真正的我(如来)。那仅是一个会趋向衰老的肉身,是世尊出家后的色身,不过是一个外在形象的身体而已。
“我”,在这里意指“内在身”,而不是会衰老的肉身。内在身是什么?也就是“法身”。若以正确方法修行之后,便可以亲自证得见得。这种看见是用法眼去看,不是用肉眼去看。佛的言语非常深奥,如果没有修行学习佛法,就很难去理解它。当祖师精进修行而证入法身之后,便可轻易的理解。
罹病与圆寂
祖师从就任北榄寺住持那天起,肩负着重担,甚少休息的时间。每天全部精力投注于打坐修行,以及管理寺院的法务。及至老年期,身体状况逐渐衰落。佛历2499年(公元1956年)
3月,被确诊为高血压。早期的病情反反复复,主治医生是皇家海军医院的院长,每天早晚两次来探望与检查祖师的身体。每当发现病况有变化的时候,即请医院的专科医生复诊,并给予治疗。
祖师患病初期,曾召集比丘、沙弥、八戒女,以及寺院所有弟子到旧禅堂来开会。祖师希望人人都能成为功德主,全年都有人来供养斋僧。通过他们去邀请父母亲戚,来圆满供养一年的三百六十五天。当时的奔雅普拉法师误以为祖师将不久于人世,就请求祖师长住。这正是史无前例的北榄寺开创每天轮流供养斋僧的缘由,祖师也正是这种护持佛教僧伽方法的先驱者。
祖师患病期间曾授封帕蒙昆贴牟尼的僧衔,当时正值病情逐渐恶化,即便如此,祖师仍以坚毅不挠的精神,亲自到大皇宫参加册封仪式。
祖师讲究孝道,曾将母亲接到寺院里居住,并盖了一座房屋安置母亲。将母亲照顾得无微不至,直至往生而去。祖师的母亲在佛历2484年(公元1941年)罹病逝世,享寿八十二岁。为了报答母亲养育恩情,祖师将母亲的遗体一直保存至佛历2500年
(公元1957年),方才下土埋葬。至于祖师的病情,即便日渐恶化,每天依然坚持亲自处理繁重的法务。
在这之前,祖师曾经因患疝气而到西礼拉差玛医院进行一次手术,也曾在僧人医院疗养过两次。祖师即便生病卧床,却也一如往常教导弟子打坐,持续禅修。每天会让比丘们围绕身旁打坐,从未缺过实践修行。
祖师有坚忍不拔的毅力,无论行、住、坐、卧或洗澡等事项,都会亲自料理,从不愿意借助于他人。祖师品性随和,从不抱怨也不责怪任何人,总也欣然接受前来供养的任何食物。如果为了祖师的健康着想而不让食用某些食物,祖师也会听从并停止食用。
祖师患病期间,负责在身边照顾着的人是拉差摩利法师(当时职任巴利文教育学院秘书长,也是祖师的秘书),由他安排了比丘沙弥每日轮值看顾祖师,一人两个小时,二十四小时不间断地护守祖师,并将祖师的症状用笔记详细记录下来,好让前来诊治的医生准确如实地了解祖师的病况。祖师也曾被多名比丘沙弥负责照顾过,如初期间有一位已拥有僧衔为帕库桑雅闻的烈法师,另有武坛涛锦法师(当时为沙弥)、巴拉塔暖法师、培法师、银塔法师、栽法师、诺离法师、奥帕沙玛提坤法师(苏帕法师)。接下来的一组人员是玛尼法师、依内通松基法师和沙嫩法师。除此之外,祖师的表亲和晚辈也纷纷前来帮忙照顾,他们是噶烈先生、本先生、勇法师、拉欧先生、差龙迷教诺先生和咤棱先生等。
自祖师患病以来,巴法师(今僧衔为颂迭)经常来查视祖师的病情。其探访时间不定,时而早上来,时而下午才到,或晚上才来。来到后会同时嘱咐医院的比丘沙弥如何照顾与护理祖师。有一天,巴法师到来探望时,祖师让比丘沙弥们列队迎接。当巴法师临近祖师住所之际,一位比丘侍者告诉巴法师说,祖师已经在门口等候着。
巴法师就问道:
“我没有告诉过任何人说我会来,是你们欺骗了祖师说我要来的吗?”
比丘侍者回答说:
“我不知道,但已被吩咐将坐垫摆好等候您,说您即将来到。每次都是这样的,而且没有错过一次。”若有哪个时段巴法师久久不来,祖师就会喃喃念道:“巴法师不来了。”
祖师与巴法师谈论病情时说:
“这次病痛无法医治,没有药物可治愈,因为所吃的药没有根治的效果。”祖师说那是业力所致,如同遭受石块阻挡般,药效渗透不进,消除不了病症。祖师的病情逐渐达至超越医生的诊治能力,已无人能助以治愈。每当弟子带来名医给予看病,祖师总也没有拒绝,不过想给弟子们一个供养孝心的机会。
祖师病入膏肓之际,让烈法师到来并给予嘱咐,交待他要继续弘扬法身法门和发放佛牌。最重要的是,在祖师圆寂之后,得保留肉身,勿将遗体焚化。
祖师即将圆寂之前,曾告诫亲近的几位弟子,让他们继续弘扬法身法门。祖师以深切的口吻告知每一位深修者说:
“在我往生之后,希望你们继续将法身法门传承下去,永不放弃,直到命终。不要去别的地方,要留在北榄寺,等候入法身法门的传人到来。”
祖师圆寂的当天,时值中午一点整,气喘发作了,于是连忙去请经常给祖师看病的医生,然而没请到,他不在。当时,在祖师身旁的春恳塔披尼女士只得请来别的医生。经诊断后,医生告说祖师即将离去,无法再用药延续生命。一时间,闻讯的比丘沙弥们都涌过来,挤满了整间屋子,人人面带忧伤地望着祖师。
祖师于佛历2502年(公元1959年)2月3日下午三点,在北榄寺安详地圆寂。享寿七十四岁又三个月零二十四天,僧腊为五十三年。弟子们得知祖师圆寂的消息时,人人哀惜不已,悲痛万分。当寺院的钟声和鼓声响起之际,每个人都情不自禁地留下泪水,甚至有的嚎啕大哭,或用手掩住面部而默默哽咽,整个场面哀愁密布,没有任何话语声。
精神不朽
日常法务
祖师职当北榄寺住持的法务非常繁重,致使个人的休息时间没多少。通常在凌晨三四点起身,醒来后即刻打坐,之后绕巡寺院一周,有大伯拉韵属塔拉陪伴在身旁。早上六点,早饭钟声响起时,祖师总是第一位进入斋堂,坐在住持座上等候。天微亮时,众比丘沙弥相续进入斋堂一起用餐。按规定,人人必须到斋堂一起用餐,不能将食物带到寮房食用。如果有功德主来供养食物,即便仅只一位,祖师也会给予开示,说说布施的功德利益。祖师说,如此一来,布施者会得到很多功德。开示结束前,祖师还会引导打坐,再次提说布施的功德利益。不论居士们聆听开示明白与否,人人都表露得法喜充满。开示完毕,若有功德主供养三僧衣,祖师就进行洗换,穿上三僧衣,而功德主此时则领取祖师所用剩的水,当成圣水浇洒在自己的头作祈福。
适逢某一天所供养的食物过盛时,祖师样样食品都会尝一尝,然后将过盛食物分给居士们共享,每位信众都渴望得到一份祖师所分发的食物。此任务则由祖师的侍者作安排。用过早饭,祖师领先走出斋堂,众比丘沙弥也会紧跟其身后,井然有序地前往大雄宝殿。众人就座后,祖师带领诵早课,再给众比丘沙弥半小时的训言,然后再打坐半会儿。祖师会在大雄宝殿中点名查视缺席者,如果有谁来不了,就得先作通知。时间到早上八点,祖师就离开大雄宝殿。如果有客来访,就接待客人,若是没有就打坐去。上午约十点半时,如果有访客才会出来接待,否则继续打坐到十一点。
用过午饭,时达十二点半,祖师又继续打坐。及至下午两点,方在凉亭接待客人。到了傍晚五点,祖师前往深修禅堂查视,所有的深修者都须出席在场,聆听祖师在禅修方面所给予的指导。祖师严格对待纪律问题,谁要外出办事就得抓紧时间,不能耗时久留在外面。必须精进打坐,更不能偏离了目标,只能坚持不懈地修法身法门。晚上七点的时候,祖师再次指导打坐,大雄宝殿作为禅堂教导比丘沙弥,及信众等人打坐。
每天在大雄宝殿早课诵经后,祖师给比丘沙弥训言,至于众八戒女,则选择在星期天和佛日开示指导。对于信众们,祖师要求他们持守五戒,佛日当天持守八戒。每周星期四下午两点,祖师拨出时间在讲堂指导信众们修行打坐。一般上,雨季安居的时期里,会有非常多信众来寺院,祖师每天都得开示说法。倘若在场的比丘人数很少,祖师就会提说今天比丘们输给了八戒女,然后停下不说了。于是,在场的比丘就会赶快找来缺席的比丘,填满整座大雄宝殿为止。在开示过程中,若有干扰的声响,如有发出敲击声,祖师必会暂停开示,等到声音消失后才继续开示。又若有人发出声音干扰他人时,祖师也会说:“骚扰他人打坐修行,会耳聋喔。”神奇的是,祖师在开示时似乎知道每一位弟子的心思,脑子里正想着什么,因而在开示的话语中也就直点其心,让听者心知肚明,暗中称奇。
诵经念佛
祖师在修行上表现得非常卓越,是所有沙门的榜样。自出家那一天起,祖师每天诵经念佛,从未间断。成为北榄寺住持后,每天早晚都会在大雄宝殿内,带领众比丘沙弥诵经念佛,也给予训言让他们保持正念,持戒清净。
诵经念佛让佛教维持守护着其稳定性与长久性,也是护持佛陀三藏经典不失传的重要因素。同时,这还体现出佛教的兴盛,以及僧团团结一心的景象。如俗语所言:哪所寺院还有延绵不断地诵经声,表明那所寺院依然繁荣昌盛,依然是世人永恒的依靠。须知道,诵经是在复习和牢记佛陀的教诲、巴利语及其注释资源。只要三藏经得以完整保存于世间,修行者也必将圆满成就。
波罗提木叉
祖师重视持戒方面的严谨,说:“罪恶如发尖与毛尖,一点也不可碰触它。又如发尖与毛尖上的臭屎,即便沾触一丁点,也感觉又臭又脏。众比丘和沙弥的行为举止一定要谨处戒律中,不能脱离戒律。”祖师的寓语如同大海中的水,无论其量有多少也不满溢。
每半个月,祖师和全寺众比丘在大雄宝殿内听诵戒律,从未缺席过。祖师也特别关注涉及女性方面的戒律,会表现得特别谨慎。即便面对众多来学习打坐的八戒女,或在较僻静的地方接见女客的到访,祖师还是小心翼翼,总有比丘、沙弥、侍者,或是同来打坐的人陪伴在侧。就算在其精舍附近,也必有常住的比丘在一起。
在北榄寺院内,祖师划分出八戒女居住的地区,四周筑外墙环绕,形成隔离区。每栋宿舍皆安排数位八戒女同住,无人准许单独住宿。如果没有得到祖师的允许,比丘沙弥严禁与八戒女交谈,即使得到许可,也必须各自有同伴随行。
忏悔
祖师每次打坐前,都会指示和提醒道:
“修习禅定时,修行者必须要有愉快爽朗的心情,要放下一切事情,因为如果有牵挂,心就不稳定。既然决心要修习禅定,就得将心中的挂碍,大大小小的忧虑全部放下。”
关于如何远离思虑,祖师曾教导比丘、沙弥和八戒女,让自己的言行举止纯洁清净,并且以圣人作楷模,学习的榜样。祖师解释道:
“圣人的法务是勇于修善行、虔诚信仰、容易教导、不骄傲自大、知足、容易照顾、事情少、行为端正,庄严、有智慧、不牵连家族。”
远离忧愁在于达到持戒的清净,祖师一直是如此实践着,坚持不懈。因而天天作忏悔,求得持戒的清净。比丘要经常忆念着,身为一名沙门,决心成为精进修行与持戒清净的僧人。祖师每天都会在黎明前,与身为侍者的法师同作忏悔,从未缺勤。
共膳一室
祖师当初在北榄寺内建造厨房,意欲为众比丘和沙弥提供方便,能够有更多时间学习巴利文和修行打坐。如果没有重要法务缠身而得出外,祖师每天早午餐必到膳堂用饭。进餐的时间里,所有比丘沙弥都得齐聚一堂,倘若哪位比丘非患重病,也必让他出来一起用餐。祖师为人心细,会观察室内所有的人,是否经已用餐完毕。如果哪位尚未用好餐,他也会慢下进食速度,等待全部比丘一齐停止用餐。
祖师建立起这种温馨的一室共膳的模式,如此传承下来,创造了比丘沙弥彼此间的善意,也护持大家团结一致的精神,进而同心协力一起完成寺院里的一切法务。与此同时,促进佛教的繁荣昌盛,让佛教稳定长久地发展下去。再者,让寺院成为佛教徒的信仰圣地,带动未有信仰的人生起信仰心,也坚定了众善信的信仰心。
即便是剃发的日子,祖师也要求全体行动一致,寺院里比丘、沙弥和八戒女全在同一时间进行。如果哪一位不愿剃,祖师就会说:“连剃发都不协调团结,心又如何能团结和谐呢?”
在培训时,每当论及内容相关于和睦团结时,祖师总会引用
《本生经》中的故事〈离群的麻雀〉为例子来告诫弟子。
慈悲与秉公处事
祖师曾在大雄宝殿中发愿,道:“还没来的出家人,希望他能来;已来的出家人,希望他能获得快乐。”从此之后,北榄寺的比丘沙弥,年年不断逐增。不论人数增加多少,祖师从未感到不安,相对的更加喜悦。从未有人看听到祖师为此有怨言,而是人来得越多越欢喜,并说道:“他们来此寄宿,不被拒绝,而是获得援助。”
祖师慈悲地帮助每一位弟子,生活起居照顾周全,纪律上赏罚分明。如果谁做得好,就给予赞美,并让他成为团体的榜样。谁做错的,就给予警告和改过的机会,也让其他人以此为戒。祖师对待比丘沙弥如同父亲疼惜儿子般的照顾着,他曾说道:
“无论哪位比丘或沙弥欠缺了什么,我都会尽量协助及予以满足。北榄寺每月支付电费高达两千多泰铢(公元1937-1938年),尽管如此,我每个月依然如期支付。至于袈裟全是免费,而且是无限量地发放。
作为掌管北榄寺的住持,不会在意获得什么,因为住在这里的比丘沙弥,都是自己的孩子。如果他们有所欠缺,我都会毫不吝啬地供给。这可让比丘沙弥们有归家的感觉,如与父母同住般的舒适幸福。谁都会疼爱自家的孩子,如果知道寺院的管理人也能像关爱自己孩子般对待他们,就会给予尊重与敬仰。”
祖师在发放僧人用品的时候,有时也会遇上短缺状况。可是,祖师会答应日后再补发,而且先记录下暂时还未取得的人。祖师说:“谁想得到好的东西,我都尽力让他如愿。”与此同时,祖师还会教导寺中的比丘沙弥,说:“无论住在哪里,都要布施,没有什么做的,那么教导佛法,不断支援与帮助信众吧。”
祖师重视寺院的安全,每天夜里必会巡视寺院四周,查看有无意外事件的发生。雨天的时候会特别加以防范,祖师说,喜欢这个时段的人有两种,一是不务正业的人,二是好色之徒的色狼。除此之外,祖师还会查看寺院中的比丘、沙弥、八戒女和其他成员,看看是否有人偷溜出寺院去玩,或有人在悄悄聚会。祖师巡视每位比丘沙弥的寮房,如果看到哪个房间亮着灯光,还有背书的声音时,特感欣慰。但如果哪个房间开着灯,并传出谈笑声音的,祖师会前去敲敲门,提醒他们关灯安歇。
库哈沙旺寺住持易迁坛果易法师曾说:有一次,祖师一如往常巡查着寺院,来到一名比丘的寮房前时,里边只有两位比丘,室内灯光明亮,隐隐约约地听到聊天的声音。祖师于是上前敲了一下门,意欲提醒他们该休息了,可是屋里却有人大声喊:“先去前面吧,明天再把功德回向给您。”祖师在门外听到之后,不作回应而继续往前走。隔天早课之后,祖师开示时,将昨夜发生的事件作为例子,说:“对了,现在的比丘很会回向功德,连依然在世的戒师,也不忽略。”每当弟子犯下严重的错误时,祖师总会私下与他单独交谈,没让他人知道,最后让他悄然离开寺院。因此,若有人无缘无故地离开了寺院,显示此人必定犯下严重错误而被逐离寺院。
祖师不时更换巡查方式,以免弟子们猜测其行踪,例如,有时或会站在三藏经楼上,在高处监察寺院里的景象;有时不穿着袈裟而仅披上一片布,站在阴暗的角落里,手拿点燃着的香烟,让偷离寺院的弟子辨识不出是祖师。按照惯例,祖师必定穿着齐整,也不抽烟。那时寺院里有一群调皮的沙弥,经常偷溜出外看电影,还以为祖师不知晓。当中有一名沙弥宋杰差拉密,经常偷吸烟。有一个晚上,他们再次偷跑出去看电影,由于那名沙弥身上忘记带火柴,便想借个火点根烟。当他望向大雄宝殿时,发现那里若隐若现似有火点,心想那一定是其他的比丘正在那里偷吸烟,便急忙朝那个方向走去。
到那里一看,竟然是祖师拿着木棍站在那里,可呆住了。祖师说知道这群沙弥经常偷偷外出,不认真学习,且让这沙弥把同伙的都叫了过来。认错改过的将不被责打,不肯认错的则会受责打。祖师同时指责那名吸烟的沙弥说,不该教唆同伴向不良行止方面发展。该沙弥深怕被打,连声向祖师求饶:“请住持不要打我。”祖师本就不想打人,手执木棍也不过是想吓唬他们而已。该沙弥认错后,祖师也没打他,但要求各人今后都要认真学习。自此之后,该沙弥果真认真学习,精进修行与打坐,最终证得法身。
另有一个晚上,祖师看见一位沙弥脸上涂抹着爽身粉,看上去与出家人的身份不相宜,于是把他叫来问话。那位沙弥回应说,抹上爽身粉是为了预防粉刺,最后祖师告诫他今后不能再如此做了。
再有一个晚上,祖师走过八戒女的寮房时,发现屋里有外人在,该是八戒女的朋友来寺院持戒,要挂单一晚。当时已是深夜,房里的灯光依然亮着,祖师望进屋里,见到那位八戒女正套上女居士的衣服,照着镜愉快地笑起来。为了提醒她,祖师捡起三块小石头,抛进了屋里。该名八戒女走出门口张望时,没有发现任何人。于是放声大喊:“谁丢石子?我没做什么,干嘛丢石子进来,我会报告住持的!”第二天,八戒女向祖师报告此事,希望昨晚丢石头的人受到处罚。
祖师问她:“当时正在做什么,那么晚了,为什么还不关灯睡觉?”八戒女深恐被责备而不敢诚实的回答,老在拐弯抹角的回避问话。祖师查问一阵后,如实告诉她昨晚的真相,也让她知道抛石子的并无他人,之后严厉地给予训斥。
祖师具有他心通,能够了解每个人的行为,真是一件非常神奇的事。需要之时,祖师会知道谁说了实话,而谁在撒谎。祖师教导每个人要勇于诚实说真话,方可获得祖师正确无误的帮忙而解决困难。祖师曾说:“有什么事就说出来,不用掩饰,我了解一切,因为我有个笔记本。”这意味着对祖师来说,没人能够隐瞒住任何的事情。
佛学成果
祖师修行严谨,是一位精进不懈的实践者,也是修行圆满的比丘。不仅限于自己的获益,还大公无私的为他人带来益处,完全体现利己利他的精神。利己方面,以孜孜不倦的毅力精进打坐,证入佛法。利他方面,谆谆教导大众,促使多名修行人也证入佛法,让他们成为证悟佛法的见证者。祖师无私地奉献于佛教,所教导的是修习法身法门作基础,非常认真专注地为大众带来真正的利益。让众学习者在打坐的时段里,亲身体验并获取得最大实质性的效益。至于比丘和沙弥,祖师在晚课和开示后,会让他们继续打坐修行。而八戒女则被安排到另一处,如在讲经堂打坐。
除此之外,每周星期四下午两点,祖师也会在讲经堂教导打坐。参与者很多是寺内外的比丘、沙弥、优婆塞和优婆夷。同时也有来自外地的比丘前来学习,例如来自美国、英国、老挝(寮国)和柬埔寨等国家。佛历2489年(公元1946年)出版的《圣僧智慧周刊》中就曾记载道:“很多人到北榄寺追随祖师学习法身法门,迄今为止,总人数不少于四万人,其教学经验则长达十五年之久。”
祖师的开示中,所说的佛法皆引自三藏经,每段内容自有其出处。祖师先将巴利文的翻译整理成大纲,汇集成精华教材,讲法时再加以详细解释。祖师在三藏经的造诣上曾获得差纳颂蓝寺前住持——帕拉探塔萨纳法师的赞赏,并作如此评述:
“他对三藏经的精通程度,如同修习专研三藏经的法师般表现不俗。倘若当初选择专攻于巴利文的翻译,很可能会取得非凡的成就,但却没有如此做。当时的他只想励志于学习佛法,让自己和世人断除苦恼。精进修行并获得正确的修行方法后,也不曾想过借此获得文凭或有所炫耀。如果要评估他所掌握的学识,巴利文的学习程度相当于巴利文三级至五级的水准。巴利文掌握得很好之后,全部精力则转而专注在禅修之上。”
帕拉探塔萨纳法师的话语显然是个有力及上好的证明,祖师所掌握佛法知识的水平相等于一位摩诃比丘(考获佛学研究第三级学位的法师)。
另有一次,祖师应丕玛拉探(采.坛塔多)法师的邀请,到马哈塔寺的佛殿去开示,内容讲述到关于“观法”。当天是佛历2490年(公元1957年)10月7日,有很多比丘和沙弥前来听闻佛法,寺院所备好坐垫不足以应付,只能就地坐在佛殿的地面。此外也有很多优婆塞和优婆夷同来聆听祖师的佛法开示。祖师的开示结束时,丕玛拉探法师当众赞赏祖师。从此之后,祖师多次应邀到马哈塔寺教导打坐。
度化世人
祖师在打坐方面非常积极精进,大部分时间持之以恒地禅修打坐。身为主持不时需得接待客人,时间安排在两个时段,一是中午,一是午后五点。祖师慈悲为怀,总想帮助世人度化痛苦。来者有求必应,从不拣选度化对象,也不期望任何回报。尤其对待大众平民和达官贵人,不论是贫是富,皆是一视同仁。
祖师会见与接待客人时,一般上独自椅子上坐,而客人一致坐地板。祖师绝不介意到访的居士是否供养功德金或物品。所重视的,是要帮助世人,指导信众修行,得以证入法身。故而从不期望有回报,被人们供奉,或被崇敬。但只希望有足够的饭菜来滋养身体,有足够的精力来打坐修行就心满意足了。祖师认为,既已证入法身法门,就有职责帮助世人脱离痛苦,就得以微笑来接待求助者,不可有厌烦或憎恶的心态,得有耐心,全心全意地履行自己的义务。对于信众,不论是荒唐无稽之谈,还是私心贪利之求,祖师总会面带微笑地专心倾听后,不论为何而来,有何索求,都先让他们打坐,心明亮宁静后,才亲自处理或嘱咐证得法身者去帮助解决问题。祖师最终还会向他们介绍离苦得乐的修行方法。
深修法门
众所周知,祖师将全部精力投注于禅修,从日常法务中也可察觉到,所有的事情都与打坐修行有关。另一个极其重要的因素是,祖师本人不喜欢离寺院外出,担心白白浪费了打坐时间。如果真有要事必得外出时,也会尽快赶回寺院。自从担任北榄寺住持以来,祖师从未在别处过夜留宿。“深修法门”这个词,也许对某些人来说会感到有些陌生。要清楚解释其意义,也不是一件简单的事情。要真正理解起来,也相当困难,因为这是一门精细深奥的知识。能彻底理解这门学问的,也仅只那些证入法身,禅修造诣精湛者方能做得到。在当时能够参与深修法门的也大有人在。
透过祖师那一时代研修法身法门的故事,大致上可以粗略的了解到法身的含义。研修入法门指的是:证入法身之人修炼心灵的一种方式。所研修的内涵渊博深奥,主要是通过实践学习和研究,开拓心灵的认知能力。修行进程中须要一位精通法门之人进行指导和监督,祖师是其中之一人。如同现今某一专长的教授,统领自己的团队在实验室中,专攻其专长的科研领域。
“深修工厂”即是进行深入研修法门的场所。当时的深修工厂是一栋方形平房,采用隔板在中央分隔成两间。右边供比丘
专用,左边给八戒女专用,两间房里的人互不照面相见,也无法相对交谈。祖师坐在房间前方,透过隔板细长板缝,让八戒女与女居士听到祖师指导静坐的声音。至于两间禅堂出入口也分隔开来,比丘从藏经阁那边进出,而八戒女顺着禅堂那边出入,两边的人皆无碰面的机会。
参与深修工厂修行的弟子皆属禅修优越的弟子,也都经过祖师的精挑细选。两间禅堂中的成员各自分成两组,作轮班制进入深修工厂打坐。一天二十四小时分作间隔六个小时的四个时段,由凌晨十二点开始,两组成员交替接班,每组一天打坐两次,不间断地进行研修法身法门。
深修工厂里有一张方形的“断情床”,是提供给修行非常卓越的人专用的。所谓“断情”是指心静寂,进入精细深奥的佛法,断绝人身的认知,脱离外界的感知,直接证入佛法。坐上“断情床”修禅定的人,可以连续好几个小时皆沉寂于禅定中。“断情床”顶上设置着小蚊帐,而整组同坐的则有个大蚊帐。整组团员的人数,比丘约有三十名,八戒女也相差无几。祖师严禁非团员,未证入法身的人进入,深恐干扰到深修者的修行。除此之外,也为了避免不明真相之人可能对精细深奥的研究事项产生疑虑,造成不良的影响。
佛历2474年(公元1931年)的雨季安居日,祖师聚集所有证入法身的弟子,开动深修工厂,进行深修,钻研法门。打从那天起,深修进程就从不间断过,一直延续至祖师圆寂之日,全程长达二十八年之久。由此可见,祖师明心致志,全心全意投注于修练佛陀正法的法身法门。
一代宗师的风范
诚挚刚正
祖师从小具备认真的性格,做起事来总也刻苦耐劳,全心投入。祖师修行能够获得成果,证入佛陀的法身,正是拥有一颗真挚,不怕吃苦,认真而不急于求成的心。
任何人见到祖师之际,无不赞叹其庄严稳重的仪表,初次见面自会心怀敬仰而想亲近,言语也格外小心客气,示以高度的敬重之心。感受到祖师的慈悲之余,也能感受到其威严的气势,如同一位指挥战斗的统帅,威风凌然。祖师凝望着他人时,总会目不转睛,若是迎视其坚稳的目光,能感受其视线贯穿对方的眼珠,直透心窝,所传授过来的是亮光、温暖、自信与安全感。
除此之外,祖师诚信可靠,素来以心口如一不虚假,言行一致而让人敬仰。刚正不阿的本色勇于面对真实,敢于大胆地讲出与指正,决不恐惧和畏缩,同时也为理直气壮地不畏怯他人的指责。巴法师的著作中,其中一部作品曾记录下面的故事:
“有一名山培市场的富商,到来顶礼祖师,并问道:今天会有人来捐款建造僧寮吗?当时在场约有二十多位信众,人人凝神静气地等待着答案。祖师闭目五分钟后,面带笑容地回答说:会的。有人会来供养,要修建两三栋僧寮。
用餐完毕后,僧团开始诵经祝福信众。这时有一群男女居士来拜见祖师,表示要捐助款项,建造两三栋像祖师所建造的小僧寮房,请求祖师接纳。祖师听后神闲气定地微微一笑。事后有人向祖师指出,说:这样的预测真是太准确了,但却也非常危险。不应当面对众而公然说出的,私下说说还可。祖师问及有何危险时,反被指说道:要是预测有误,会让村民们失去信仰心。但祖师却理直气壮地应答,说:佛教是虚假的吗?佛陀的佛法是真实的存在,法身不曾欺骗过任何人。听到如此的回应,那人当下哑口无言而不敢再给予意见。从书中的记录看此事件,足以体现祖师的知见何其深奥精准,如此肯定的回答,如果没有知见,又将拿什么来回答呢?”
论及佛法的修行,祖师的开示是:
“静止是成功之本,先达至静与止,否则一切无需浮夸地多言。暂且别再争论,先放下己见,达成一致的看法吧。如若不能静止下来,也即无法证得法身。我们均是人,有人已获成果,为什么不能一样的做到?做不到,只因没去做。只要肯认真地做,一定也能成功做到的。事实上,人人都可以做得到。如何认真地做?那得认真地投入生命般地做,即便血肉枯竭,剩下的仅是筋骨也在所不惜。还要立愿,如果无法证悟,就甭起身离座。每个人确实都能做得到,我本身就如此历经两次都没死。静止,达到某一程度的静定之后,便可证悟,不会死的。记住了,静止到一定程度便可证悟,
死不了。
佛陀正是如此精进不懈地修行,矢志不渝地愿以生命作奉献来证入佛法。如此依赖精进的精神,以及正确的方法,尊者于傍晚时分证得宿命智。午夜时分一再证得生死智。及至拂晓时分,终究觉悟漏尽智。作为导师,尊者如此认真与精进,作为弟子的我们也应该照样的认真精进,无畏死亡而勇猛精进。如果无法静止,即使付出死亡的代价,也无所谓。”
励志精进
对于禅定的修习,祖师精进一如既往。他说自己自从出家那天起,精进打坐,从来没有间断。他实践的原则是:“结合原因去观察结果,要专心致志,这才称得上是最卓越的修行者。”
祖师教导说:“修行要达到最高的极限,无论我们看见与否,都要坚持不懈地修下去,不要让时间白白流逝,毫无意义。”祖师总会如此地强调,因为精进也有极限,容忍也有极限,如果我们的修行还没有达到精进的极限,依旧可以说自己已经精进了,我们的忍耐也还没有到达极限,依旧可以称自己已经忍耐了,因为每个人的极限各不相同。就如同看书,有的人只需看一遍就明白意思了,但有的人却需要多看几遍,这些都与每个人的智慧波罗蜜息息相关。
实践修行直往涅槃之道
祖师的日常法务中,修行打坐属于不可分割舍的成份,故天天打坐也不曾间断过,这让祖师被尊称为“实践修行直往涅槃之道的真正修行者”。
佛陀曰:
“比丘学习佛法之后,积极精进,增长精进,增长修行,堪称不放逸、临近涅槃之人。”
佛尊尚云:
“比丘持戒清净,护持五根,知晓取食恰如其分,勤奋不贪睡,精进不懒惰。获得善德,增长善法,称之不放逸比丘;或见晓放逸的危险,故不堕落恶道,是临近涅槃的修行者。”
祖师还讲道:
“修行打坐时,能让心静止,即便仅在一瞬间,其功德之大,也比建造大雄宝殿、佛堂及讲经堂的功德更殊胜。要懂得在佛教中寻找功德,要勤奋精进,静止是成功之本,静止是通往涅槃之道,静止比布施和持戒更加接近涅槃。”
具足戒
祖师在持戒方面非常严谨清净,对比丘、沙弥和八戒女的持戒要求也很严格。牵涉到账目与钱财方面的事项,祖师交给专管理帐的成员。寺院中有一名侍者巴余属塔拉,负责管理寺院的资金,统计掌管寺院日常进出的款项,也管照居士们供养于祖师和寺院的各种物资。司职有诚信直到年迈方退休。
祖师进餐时也谨守僧伽戒律,非常制约谨慎,盘子中的米饭总也整齐的叠放在中央,喝汤水时则从未溅落半滴。
祖师慎守不非时食,傍晚时分的饮料,若属果汁,其果实不能大过拳头,否则不能用来做果汁,祖师比较喜欢喝甘蔗汁。曾有一个晚上,侍者拿着饮料进来供养,祖师顺口问道:“这是什么饮料?”侍者回答说:“柚子汁。”祖师立即拒绝饮用,要侍者收回去,说柚子已经远超拳头大,不能做饮料,如若是橘子或孟加拉国苹果则可。过去曾有居士来供养鲜牛奶,也被婉拒。那个年代,祖师严禁奶制品的饮料。
此外,祖师持戒清净的严谨性可由另一事件窥见一斑。祖师患病的那段时间里,没有食欲和胃口,餐食量仅只少许饭菜,这让拉差莫离法师忧虑起来,担心祖师会因此缺乏精力抗御疾病。于是吩咐厨师午后为祖师制做特别的饮料,将稀粥煮糊后磨成浆,再经过白布的过滤,装入保暖壶里方拿来供养。原想让祖师当开水喝,怕祖师如果知道实情,肯定不愿意饮用。可是祖师终究察觉到,还是谢绝了。
祖师是一位严以律己、坚忍不拔的比丘。即便在生病期间,也不假借他人之手来服侍,还是坚强地自行用饭。曾有一次因错过进餐时间,虽有居士来供养米浆,祖师也不愿意饮用,察觉时就吐了出来。
知恩感恩
祖师知恩感恩于导师颂列帕宛那拉法师,极其关注导师的病患。那段期间,每天预算支付四十泰铢,派人准备饭菜及燕窝送去供养。凌晨四时让人从北榄寺坐船送到契度彭寺,抵达时间正好清晨时分。使者送完食物回来后,都得向祖师禀报法师的健康状况。
当时正处于二战期间,桥梁多已损坏,道路既没完全开通,公车也没有,全得依赖船运送饭菜。祖师如此关心照顾着颂列帕宛那拉法师,直到法师的圆寂。
祖师有感师恩如同父母恩,精心的照料让法师非常感动。有一个傍晚,马哈塔寺的丕玛拉探(探·塔达)法师来探望颂列帕宛那拉法师,颂列帕宛那拉法师向丕玛拉探法师推荐,提升祖师的僧衔,自帕库桑雅闻晋级为戒师(授戒予佛法薪传者当比丘),
丕玛拉探法师也欣然赞同,并且没多久就实现其应诺。
还有在另一事件上,足以体现祖师知恩感恩之情。祖师当年在契度彭寺学习三藏经典的艰辛日子里,总也风尘仆仆,甚至时有忍饥挨饿。清晨托钵只得少许食物,或空钵一个。当时有位善心女商贩阿峦,见祖师持之以恒,精进刻苦的精神毅力,不禁生起信仰心,决意天天供养祖师饭食。祖师后来当上北榄寺住持,闻知阿峦年迈瘫痪,落单没人照顾时,祖师慈悲派人接她到北榄寺住下,给予无微不至的照顾,直到她往生办葬礼。
珍惜物资
祖师珍惜众居士所供养的物品,不论其价值的大小,均充分加以利用。即便仅是细微之物,也不忽略,不浪费。如经过厨房时,倘若看见小米粒散落地面,也会立即让人来捡起。祖师说,就算仅仅只是小小一粒米,积少成多,集合起来就是一把米,足以煮成一碗饭。更何况碗中米饭,粒粒皆是农民辛辛苦苦种出来。珍惜每一粒米,若是来供养的居士们看到,也能增进他们的信仰心。因此,当年总有居士络绎不绝地划着船来供养大米。
祖师节俭成性,也能观察入微。如果走在路上看到地上有小木块,也会拾起带回来当柴火烧。抹布即使破损了,也不舍丢弃,而是在雨天水漏时,循环再利用地沾上胶质体,作防漏用上一段时间。洗碗后,槽里的水则不可快速倒尽,而是细心慢慢倒去,取出槽底的饭残渣饲猫喂狗。祖师经常这样仔细地教导着,要求大家学习珍惜物资,就连极微小的物质也不忽略。日复一日,这些好习惯也就慢慢地渗入每一个人的意识里。
节俭
有很多居士来向祖师供养袈裟,祖师并没收存起这些袈裟作私用,而是供养给寺院中其他的比丘沙弥。祖师节穿省用身上的袈裟,即便老旧色落也不愿意更新。甚至破孔斑斑还会找人补丁后继续穿用。当时由于处于第二次世界大战期间,物资非常短缺,祖师也更加节俭了。曾让人将没有用过的功德布接缝成袈裟,但因颜色不一致,这件袈裟有数种颜色,如黄色、咖啡色和暗黄色等。当祖师想发给寺院中的比丘沙弥,却没人愿意接受,祖师最终只得自己穿用,天天披上这件百衲衣。不久之后,有一位弟子来求赠这件袈裟作供奉之用,祖师也欣然地送走了。
祖师如此地节约俭省,让人看见后增添更大信仰心。信众们所供养的每一分钱,都实际应用在必要或急需的物质上,信众们明白的都非常乐意供养祖师,追跟祖师同修大功德,也持续不断地跟随着祖师。
知足
祖师的生活淳朴,也很知足。精舍古老,而寮房设施非常简朴。舍里边的睡床非常老旧,没有冰箱,也没有任何现代化的家电用具。祖师从不奢求什么,勤俭不浪费,一心只要奉献与利益佛教。
善心言语
有人认为祖师为人严肃而不拘言笑,但事实上是一位善用言辞的比丘。懂得运用慈悲的言辞,而不让人失去自尊自信的话语。有一次,厨子没掌管好火候,也没仔细查看米饭煮熟与否,就拿去供养祖师。饭送到祖师面前时,祖师仅是对厨子说:“帮我换一份米饭吧,这份米饭有点硬。”祖师如此说,语气全无责怪成分。当厨师拿回来一看,惊见米饭不仅是硬的,而是根本还没煮熟呢。
心怀慈悲
祖师心怀慈悲,善待每一个人,总也无私地与人分享。有一次,祖师摘来一篮芒果,想以抽签方式来分给众八戒女,要她们各自发愿祈望得到芒果。祖师如果知道哪个人有需要的,都会尽量助以完成心愿。有一次,正值寒凉季节,一名小男孩站在深修禅堂前面,全身发冷颤抖着。刚好被八戒女吉达娜看见,慈悲地将自己的毛毯取出给那小男孩。当天晚上,祖师突然在深修禅堂内问道:
“谁缺少了毯子?”祖师接着就将毯子赠与八戒女吉达娜。
再有一次,一位沙弥仅是拥有一套袈裟,穿用了七、八年,显得破旧不堪,于是向祖师请求一套新袈裟。当他来到祖师面前之际,祖师问道:“孩子,来做什么?”沙弥回答道:“我没有袈裟,身上这件穿着的已经非常破旧,快不能穿了。”祖师听闻后就让侍者去找来一件合适的袈裟,让他如愿获得新袈裟。
谦恭
大长老搓踱法师在僧团中的职位颇高。当时的北榄寺也属于其管辖区,可是和祖师在修禅定方面的见解却有差异。他认为北榄寺的禅修,不归属佛教,非毗钵舍那,也非解脱之道,不是正确的修行之路。有一次,他来到北榄寺,祖师谦卑以礼相待,并在大雄宝殿内相互交流讨论了几天佛法,过后祖师供养搓踱法师一张相片,背面恭敬谦卑写着:“相片敬请作纪念,答谢给予教导毗钵舍那的知识,您所说的,完全同意。”由此可见,祖师对大长老是何等谦恭与敬重。
有人因而认为祖师要舍弃法身法门的修行,转而按照搓踱法师的观点作修行。事实上,那是祖师体现对大长老的尊重,也是尽地主之谊,礼貌招待客人的美好文化。除此之外,没有任何证据示意着祖师要舍弃法身法门的修行。
铸造一尊金像
在帕蒙昆贴牟尼祖师圆寂后,为了感恩祖师的崇高教诲,在1994年2月25日万佛节当天,法身寺住持–法胜法师带领全世界的弟子们,利用一吨纯金铸造了第一尊北榄寺降魔比丘–帕蒙昆贴牟尼祖师金像(梭.湛塔萨罗)。
北榄寺住持–腊查蒙卡拉占大长老担任仪式的僧团主席
1994年万佛节当天,星云大师莅临法身寺参加塑造祖师金像仪式
法胜法师带领僧团诵经
法身寺创始人——詹.孔诺雍优婆夷老奶奶正参与塑造祖师金像
帕蒙昆贴牟尼祖师纪念堂
(入法身法门发现者)
法胜法师和众弟子为了表达对祖师的爱戴和缅怀,以及感恩祖师以生命为赌注,发现了遗传千年的法身法门,让其重现人间,利益大众,而决定塑造一尊祖师金像。之后,为了安放已塑造好的祖师金像,法胜法师与众弟子决定建造一座祖师纪念堂,且这座建筑物应至少得维持千年,才能符合祖师发现入法身法门的艰辛。
祖师纪念堂的内部与外部都用大理石建造而成,建筑物的直径为108米。自1996年3月3日破土动工打入第一根地基柱,一直到2003年10月10日的祖师诞辰吉日,纪念堂才得以圆满竣工。
恭请祖师金像安放于纪念堂仪式
在1994年2月25日万佛节当天,成功利用一吨纯金铸造祖师金像后,弟子们再次齐心建造了一座帕蒙昆贴牟尼祖师纪念堂,用来安放祖师金像。并在2006年9月7日当天,恭请祖师金像安放于纪念堂内。
一吨纯金塑造的帕蒙昆贴牟尼祖师金像
帕蒙昆贴牟尼祖师纪念堂是安放祖师金像之处,而自从安放祖师金像以来,就有无数的信众前来顶礼膜拜,在缅怀祖师洪恩的同时,还感恩祖师发现了遗失千年的法身法门,并让其再次重现人间。导师圣地之路记录了祖师传奇的一生,而此处也正好是六处导师圣地的其中之一。这六处圣地包括有:出生之地;出家之地;证悟之地;首次弘法之地;修法身法门之地;传承法身法门之地。
法胜头陀行
2012年1月2-25日“法胜头陀行”
横扫一切灾厄–为国修福积德
穿越六府全程427.8公里
经法身寺住持,法身基金主席帕贴雅摩诃牟尼
(探玛才优住持)深思熟虑,为迎接2012新年华,激励灾区民众,扫除一切祸患并为国修福。此外,也为了对帕蒙昆贴牟尼祖师表达无限的感恩之情,向祖师的无量德行致以崇高的敬意,法身寺和法身基金会联合25个机构于2012年1月2日至25日举办“法胜头陀行”,此次法胜头陀行僧侣参加人数超过1127位,全程427.8公里,僧团沿途经过的导师圣地之路是由六处重要场所组成,主要讲述的是关于法身法门发现者–帕蒙昆贴牟尼祖师一生的事迹。僧团队伍将在导师圣地之路的六府:巴吞他尼,大城,素攀,佛统,暖武里和曼谷等六个受灾地区一路行头陀,诵经,打坐和广施慈悲。沿途居民和许多学生将抛撒玫瑰花恭迎头陀僧团。
帕蒙昆贴牟尼导师圣地之路
1. 出生地:苏攀府 帕蒙昆贴牟尼祖师纪念堂
2. 出家之地:苏攀府颂丕农寺
3. 证悟之地:暖武里府芒库威寺
4. 弘扬法身法门之地(证悟佛法后的首次弘扬):佛统府邦巴寺
5. 修法身法门之地(直至圆寂):曼谷帕司乍能县北榄寺
6. 传承法身法门之地:巴吞他尼府法身寺
2012年“法胜头陀行”全程427.8公里
- 2012年1月2日 早上9:30开展头陀行
法身寺–巴吞他尼府 巴吞他尼大学 - 2012年1月3日 巴吞他尼府巴吞他尼大学–暖武里府框邝寺
- 2012年1月4日 暖武里府框邝寺–佛统府迪帕拉斯寺
- 2012年1月5日 佛统府迪帕拉斯卡寺–素攀府培隆屋寺
- 2012年1月6日 素攀府培隆屋寺–素攀府祖师纪念堂
- 2012年1月7日 在素攀府祖师故里修行
- 2012年1月8日 素攀府祖师故里–素攀府颂丕寺
- 2012年1月9日 素攀府颂丕农寺–素攀府培隆屋寺
- 2012年1月10日 素攀府培隆屋寺–佛统府迪帕拉斯卡寺
- 2012年1月11日 佛统府迪帕拉斯卡寺–暖武里府框邝寺
- 2012年1月12日 暖武里府框邝寺–暖武里府邦培寺
- 2012年1月13日 暖武里府邦培寺–暖武里府博昆邦枯边寺
- 2012年1月14日 在暖武里府博昆邦枯边寺修行
- 2012年1月15日 暖武里府博昆邦枯边寺–暖武里府邦培寺
- 2012年1月16日 暖武里府邦培寺–暖武里府框邝寺
- 2012年1月17日 暖武里府框邝寺–佛统府邦巴拉寺
- 2012年1月18日 在佛统府邦巴拉寺修行
- 2012年1月19日 佛统府邦巴拉寺–佛统府纳拉披轮寺
- 2012年1月20日 佛统府纳拉披轮寺–曼谷嘎雅咋纳披协学校
- 2012年1月21日 曼谷嘎雅咋纳披协学校–曼谷达灵参中心
- 2012年1月22日 曼谷达灵参中心–曼谷北揽寺
- 2012年1月23日 曼谷达灵参中心–暖武里府邦勒也寺
- 2012年1月24日 暖武里府邦勒也寺–巴吞他尼府天塔外寺
- 2012年1月25日 巴吞他尼府天塔外寺–巴吞他尼府法身寺
在“法胜头陀行”开始前,众比丘在帕蒙昆贴牟尼祖师纪念堂内打坐,净化身口意。
“法胜头陀行”的起点始于法身寺的祖师纪念堂前,有来自四面八方的信众以虔诚与法喜之心恭送头陀行队伍。
如果没有如佛陀时代一般的复兴头陀行,那么后代将没有机会再次见到神圣的头陀行队伍了。
在邦巴寺举行点灯与瓢水灯仪式,以此来供养祖师,并忆念祖师当年在此圣地的首次弘法,曾带领多人证得了法身。
在这个美好吉祥的夜晚,为了点灯供养伟大的佛陀,成千上万的信众从四面八方赶来,聚集在佛统府的普塔门屯,一起诵经弘扬三宝无量的洪恩,共修净化心灵,将一切不幸消除,让世界变得更加美好。这在让自己获得善德的同时,还能让众生获益无穷。同时,这个壮观的画面也将让看到的人法喜永远。
信众们齐心来到法身寺的祖师纪念堂前,恭迎参与“法胜头陀行”的比丘队伍凯旋归来。
帕蒙昆贴牟尼是跟随佛陀脚步的弟子之一,终生致力于弘扬佛教教义,续佛慧命。导师之路就是弘扬佛陀教诲之路,而作为一代宗师的帕蒙昆贴牟尼祖师,一生都在引领众弟子,布施行善,精进修行,护持佛教,续佛慧命。
此次开辟导师圣地之路的法胜头陀行将陆续通过北榄寺祖师出生,剃度出家,弘扬佛法和深修法身法门等神圣场所,开辟这一条路线是为了真正地振兴佛教和佛法戒律。
如此吉祥美妙的历史时刻,不仅深深地烙在有幸目睹此番盛况的民众心里,这一重大事件也被记录在吉尼斯纪录中。
吉尼斯(Guinness World Records)世界纪录荣誉证书
徒步行走在铺有花瓣的道路上,世界上最长的纪录
“徒步行走在铺有玫瑰花瓣的道路上,世界上最长的纪录是427.8公里,即265.82英里,创下此次纪录的是泰国法胜头陀行中的1127位佛教僧人,此次头陀行举办于公元2012年1月2日至25日,
目的在于喜迎2012(佛历2555年)新年华。”
“此次活动,并非仅是为了创下步行在花
吉尼斯纪录
2012年曼谷十万位比丘托钵活动
2012年曼谷十万位比丘托钵活动
在佛陀成道2600周年之际,曼谷市政府、国际佛教协会、皇家警察委员会、世界佛教青年会、泰国同盟会,国营与私人企业联合所有的佛教徒,齐心协力共同在曼谷市区举办了六次大型的托钵活动,参与托钵的比丘总人数多达十万余人。这也是在延续法胜法师倡导的全泰国百万位比丘托钵活动计划,该活动从2008至2012年2月为止,已经连续举办了450届,参与应供的比丘已多达九十多万位。为了能圆满实现百万位比丘托钵活动的计划,也为了庆祝佛陀诞辰吉祥之际,集万众之力一同在曼谷市区(即恭请祖师金像从法身寺至北榄寺的必经之路)举行这六次大型的托钵活动。
2012年3月10日星期六
映扎愣.萨潘美市场举办 12,600 位比丘托钵活动
2012年3月11日星期天
耶嘎歇.耶辣唷亭举办12,600位比丘托钵活动
2012年3月17日星期六
哈耶辣泡.四耶萨潘筷举办
12,600位比丘托钵活动
2012年3月18日星期天
八度农.耶巴拉松举办
22,600位比丘托钵活动
2012年3月24日星期六
唐人街耀华路举办
30,000位比丘托钵活动
2012年3月25日星期天
翁闻亚.拉泡路举办
22,600位比丘托钵活动
举办如此盛大的托钵活动,让全泰国的民众都有机会来同修大布施,一起来履行佛教徒的职责,让所见之人都能生起信仰之心。这活动不仅能弘扬佛教徒文化,让人们热爱分享与布施,还促进了社会的和平。同时此次托钵活动所得到的干粮,将发给全国各地受灾的灾民。
除此之外,这项活动能够促进家庭的和谐,让家中的父母与孩子可以齐心一同来修大功德。最后创造团结和平的社会与国家,一起复兴世界的道德。
法胜头陀行
2012年4月2-6日“法胜头陀行”
恭请帕蒙昆贴牟尼祖师(梭.湛塔萨罗)金像安座北榄寺
路程长达59公里
在1994年2月25日万佛节,是一个历史性的节日,为了表达对祖师洪恩的无限缅怀之情,以及纪念他以生命作为赌注,而发掘了失传两千多年的法身法门,让此卓越之法门再次于重现人间。此乃荣耀之举,世人之福,让人们再次受益于佛陀无上珍贵之佛法。
当天用一吨纯金,铸造一尊北榄寺降魔比丘–帕蒙昆贴牟尼祖师金像(梭 湛塔萨罗),是真人的一点五倍。同时邀请北榄寺住持–腊查蒙卡拉占大长老担任仪式的僧团主席。
1994年2月25日–万佛节 铸造降魔比丘–帕蒙昆贴牟尼祖师(梭.湛塔萨罗)金像仪式
18年后的今天,再次出现伟大的历史画面,那就是帕贴雅摩诃牟尼师父(法胜法师)和众弟子,将恭请这一尊祖师金像前往北榄寺,也就是祖师金身所在之地,安放于寺院的大吉祥佛塔内,让大家缅怀祖师的洪恩,膜拜祖师,表达对祖师崇高的感恩。而此吉祥之日也是帕贴雅摩诃牟尼师父(法胜法师)的戒师,北榄寺住持–腊查蒙卡拉占大长老的诞辰,如此殊胜机缘,大众才有机会看到今天神奇的画面。
恭请帕蒙昆贴牟尼祖师(梭.湛塔萨罗)金像上宝车,庄严的金像,就处在1,500位法胜头陀行的比丘队伍中,当吉时来临之际,好像在宣告,祖师已经准备好动身出发前往目的地了。
2012年4月2日,法身寺至图巴迭秘空军体育广场
路程长达17.3公里
2012年4月2日星期一,今天是法胜头陀行队伍恭请帕蒙昆贴牟尼祖师(梭 湛塔萨罗)金像,前往北榄寺的第一天,1500位比丘跟随着祖师金像前进,由北标府僧长帕昆帕吞玛迪罗大长老、以及华富里府僧长帕昆帕腊巴力任素替大长老,慈悲带领头陀行走在最前面。此时的每分每秒都是让人充满法喜和引以
为豪的。
2012年4月3日,图巴迭秘空军体育广场,至沙腊威塔雅学校,路程长达13.2公里
2012年4月3日星期二,第二天,每一位祖师的弟子都心系祖师,耐心等待祖师金像到来。当祖师金像和头陀行队伍经过面前时,每个人都沉浸在法喜当中。庄严的祖师金像,让很多随缘目睹的路人产生信仰之心,这是多么神奇的景象。
2012年4月4日,沙腊威塔雅学校至铁航萨丁广场,路程长达16.4公里
今天是2012年4月4日星期三,第三天,恭请队伍从沙腊威塔雅学校至铁航萨丁广场,因信众的虔诚与信仰,他们都从四面八方赶来,随喜赞叹头陀行队伍。
傍晚时分,佛教四众都聚集在铁航萨丁广场上,举行点灯供佛仪式,庆祝佛陀得道成佛两千六百年,赞扬佛陀的伟大洪恩,以及对帕蒙昆贴牟尼祖师无限的缅怀。仪式由泰国王太子寺院住持帕迪帕昆帕探吉迪翁慈悲,担任僧团主席,带领僧团及信众,点灯、放烟火,铸就了伟大的历史画面。万盏明灯,盛大的烟花,绽放在天空中,以此感谢伟大佛陀的洪恩。
2012年4月5日,铁航萨丁广场至玫瑰技术学院,路程长达5.5公里
2012年4月5日星期四,第四天,路途中的一幅幅画面,使得看见的路人激动不已,而那些有信仰的人更加法喜充满,尚未信仰的外国游客,也借此机会参与,一起礼敬三宝,这都是历史上从未出现过。同时也说明宗教应该不分种族、国籍,每个人都可以来行善积功德,寻找自己内心真正的快乐。
2012年4月6日,玫瑰技术学院至北榄寺,路程长达6.6公里
2012年4月6日星期五,最后一天,人们都从四面八方赶来礼敬三宝、恭请祖师金像,洒玫瑰,迎接头陀行队伍。这神奇的历史画面,在现今这个年代出现,让很多人都成为这历史事件的见证人。有多达1,500位的比丘队伍头陀行,让眼见之人升起善心信仰,齐心复兴社会道德,实属难得之事。
在五天长达59公里的行程中,1,500位比丘坚持不懈,锲而不舍,以行头陀的方式,护送帕蒙昆贴牟尼祖师金像,顺利圆满地到达北榄寺,也藉此因缘,成就法胜法师的愿望与梦想,最后让这次活动获得神奇的胜利。
此次活动是为了缅怀降魔比丘–帕蒙昆贴牟尼祖师的伟大洪恩。与此同时,也向法胜法师的戒师,北榄寺住持–腊查蒙卡拉占大长老表达崇高的感恩。这些神奇并非巧合,而是降魔比丘的波罗蜜威德力所致,弟子们虔诚供养黄金来铸造金像,赞扬祖师的波罗蜜,全心全意将法身法门弘扬至全世界。他们如此虔诚的信仰画面,必将成为神圣的历史事件,让后代赞扬与传承。
静坐入门
首先以单盘的坐姿轻松坐下,将右腿叠放在左腿上,右手放在左手上。右手的食指与左手的拇指相触。两手的手掌朝上轻轻迭放在脚踝上。身子挺直,头摆正。如果不采用此坐姿,也可以坐在椅子或沙发上。调整坐姿使自己舒服,呼吸和血液循环通畅。轻轻闭上眼睛,感觉自己就像刚要睡着似的。
然后做两三次深呼吸。深深地将气吸进来,感觉肚子跟着吸气慢慢地胀起来。呼气的过程要放慢。吸气时,感觉身体里的每个细胞都充满了幸福和快乐,而呼气时,则释放所有的忧虑和紧张情绪。给自己这片刻的时间,放下所有的牵挂,然后回到自然的呼吸状态。
先调整心念,再放松从头顶至脚趾头的每一块肌肉。放松身体的每个部位,不要让任何部位绷紧或受压。应该一直保持清醒,轻松自在的感觉。让心快乐、清新、纯洁、明亮。让心空空的,不想任何事情,感觉仿佛一个人坐在一个干净空旷的地方,一个充满自由和平的地方。想象身体空空的,没有内脏,里面干干净净,空无一物。也许你会觉得身体更轻盈了,因为你已与周围的一切融为了一体。
然后,将心安住在身体的中央——腹部的中心,即是肚脐以上两指高的中心之点。不一定要找到确切的位置。只须继续轻轻地将心安歇在身体的中央,身心也都放松就可以了。
身心放松以后,可以慢慢地观想体内有一个清澈透明的水晶球,球体可大可小,但应该像中午的太阳般明亮,或像满月般清澈。轻轻松松地观想,保持着一颗平静的心,不要强迫自己去观看水晶球的画面,我们不是非得见到水晶球不可的。
如果观想中的影像显得很模糊,也不用担心。不论出现什么画面都不要管它,继续让心保持平静、静止和休息的状态。如果有了妄念,加强诵念佛号,让佛号“三玛阿罗汉”慢慢地从身体中央的水晶球内散发出来。这句佛号的意思是让我们纯洁的心远离种种苦难,你也可以念诵“清澈透亮”这四个字。不断地念诵,同时平静地观察水晶球,直到心入定为止。此时可停止念诵或者已自然地忘了念诵。最后只剩下身体中央水晶球清晰的画面。安安静静地专注在这个画面上,让心始终保持静定。
如果内心的体验不同于以往的体验,不要躁动或激动。保持心不受干扰,只需静观,对看到的一切不喜也不悲。最后安住在身体中央的这颗心,变得越来越细腻,然后进入身体的中央点,那是纯净、明亮之点,是真正幸福和觉知之源,是浩瀚无边的内在智慧,它会随着不断静坐而增长,纯善的心同时也会自然地跟随着我们,这颗纯善的心是人人皆具备的。
当心止歇下来时,你会体会到静坐的喜悦。在静坐结束之前,可以修习慈心观。首先将心安住在身体的中央。感觉你对周围的人充满爱心,把善良美好的祝愿送给世界上每一个人。让富有关爱的心念融入清澈明亮的水晶球,使它体现对一切有情充满关爱和美好祝愿的力量。让水晶球向你的四周上下不断扩大,超越你的身体。让它向每个方向散发光芒,带着你的心,祈祷一切有情离苦得乐,愿一切有情发掘最伟大的事业:从静坐中获得极乐,由静坐回归到我们内心最初的纯善。将纯洁的善带到日常生活中,使我们身心健康、富有成就、尽善尽美、人人受益。
让心中的水晶球扩大笼罩自己的身体以及那些离你或近或远的人们;扩大笼罩你现在的所在地,再大些而后直达云霄;不停的扩大,直到你感觉自己的心没有边际,对地球上每个大陆、每个角落的人都充满爱心和美好祝愿。
与一切有情众生心心相连,愿他们只有幸福,愿世上所有国家繁荣富强,诸多善人致力于真正幸福与和平的事业。让心的纯善从身体中央点传递给饱受战争痛苦的人们,藉此力量化痛苦为幸福;让幸福常驻人间;让世界人民停止彼此的剥削和伤害;让人们的心从黑暗中得到解放,成为富于爱心和同情心的人。
从静坐中获得的纯善是一种能量,它变为纯善的力量无声地渗透在空气中。它能抹去我们内心的瑕疵,驱散内心的黑暗,使一切都变得光明。让我们正确地处理生活,以善心营造幸福,以善心改变世界,缔造真正的世界和平!