前言
《真正的智者》一书收录了素汶查颇法师所开示的法语。缘起于詹孔诺雍老奶奶的诵念阿毗昙经的仪式上,承蒙法师慈悲开示,追思叙说老奶奶的德行和生平事迹。法语中措词虽简短,但多以极富寓意的口语语句为主,全然展现出老奶奶的一生,既简朴又高尚的生活方式。以及奶奶深厚圆满的德行,足以让所见所闻之人赞叹不已,亦心悦诚服。
编者当日听闻这些法语之际,心中顿时生起一股温馨的幸福感,老奶奶那完美无瑕的修养与德行栩栩如生浮现脑海,往昔与老奶奶相知相处的清晰画面历历在目,让每个修得内在清静之人法喜盈满。于是到素汶查颇法师座前拜请应允将这些法语编辑成书,作为一份上佳礼物来赞扬老奶奶的丰功伟绩。2006年1月19日再次举办老奶奶诞辰纪念日的当天,素汶查颇法师慈悲,终于首肯让这些珍贵的法语汇集成书,惠及更多的后人。与此同时,施命法师(法身寺副住持)也慈悲地给予肯定和指导。于此,再次感谢师父的慈悲及支持。
《真正的智者》一书的出版,编者祈望修波罗蜜者能从中受益,也能获得启发与指引。再者,愿以编辑此书的功德,供养佛法僧三宝,以及给予我们伟大恩德的詹孔诺雍优婆夷老奶奶。
编辑者
人事发展部
2006年1月19日
好一位真正智者
今天,师父借用这个殊胜的机缘,给诸位大德说说关于奶奶的一些事迹与德行。
活至今日,师父的生命可以说,总是充满着许多美好的事情。其中最具意义的,就是有缘遇见了奶奶,一位真正的智者。认识奶奶之后,师父凭借奶奶的功德及才能,整个生命方能朝往正确与美好的大道迈进。
这段历史追溯至公元1967年,当年师父还是一名农业大学大一的学生。有缘首次听闻奶奶的名字与故事时,为之震撼而深植心中。暗自誓愿有朝一日必定拜见奶奶。次年年底,师父终于如愿在北榄寺的佛法实践之家见到了奶奶。
初次见到奶奶,印象至深的是她那副瘦小的身材,年纪虽近60岁,行动举止却是特显灵巧,并殷勤地招呼到来的人。由于当天坐的位置很靠近奶奶,清清楚楚地观察到奶奶那双既深邃又明亮的眼睛。师父从未见过谁曾拥有如此明亮深邃的眼眸。一双清亮的眼神也正表露出奶奶那颗无比纯净光亮的心灵。奶奶个子虽显瘦小,但在师父心中却是那么的壮伟。打从那天相遇相识后,师父立意要跟随着奶奶,好好用心地修习禅坐。
奶奶以慈悲为怀,对师父关爱有加,时时细心地指导师父的修行打坐,师父也认真地跟随着练习修行。年轻人平常会到各地吃喝玩乐,但师父当年约17岁,就开始频频到寺院去。还记得在头一年里,都会坚持一周内有两三天,跟随着农大的师哥师姐们,一起去到北榄寺的佛法实践之家。
师父当年犹如一棵小树苗,在奶奶的精心呵护下,得以茁壮成长。随着时光的流逝,小树苗历经漫长的成长,今天,可说是已成长为参天大树了。师父虽不是天天去见奶奶,但感觉上却是天天见。在那些相处的日子里,越来越亲近奶奶,奶奶说什么,师父都会深信照做,一一实践。
与奶奶相知共处,一起生活的日子里,师父见证到许多关于奶奶的事迹,让师父逐步慢慢地积累着信心,生活在这样的一个环境中。奶奶德行第一,是众弟子的优秀典范,也是每个人生命中所需具备的品德。不可否认,奶奶所制定的德行,对师父的生活发挥了至关重要的作用,深深铭记在心,以之作榜样,遵循实践直至今日。
师父曾在1988年写下一首诗,对奶奶的昔日事迹做出简单的描述,当时正好与奶奶相识20年。由于师父不是诗人,无法写出美妙的诗词,也没有韵律感,就只是普普通通的诗句而已。那只因心里有所感触而突然想起奶奶,即随兴下笔写几句简短的诗句。
事源于师父翻阅着一本泰国航空的书籍,书中内容大都是介绍一些优美的旅游景点,吸引游人认为那是值得一游的地方。在阅读地过程中,师父突然感叹到:世人透过花钱周游世界,从中得以了解世界。而那一瞬间也触动师父想起了奶奶:就有那么一个人,无需游历天下,却能明了世间的一切。也正因从未踏出国门半步,才对世间有如此清晰明确的认识。师父当下动笔写下诗歌,并以此来缅怀奶奶。此诗只有八句却极富内涵,诗句如下:
好一位真正智者
世界未曾作一游
寮房虽小恒修定
洞悉世界智能大
广袤无垠的心怀
浩瀚如海纳百川
晶莹剔透光璀璨
慈慧普照世间人
素汶查颇法师
1988年作
当年师父写下这首诗的本意,不过是留给自己读一读而已。奶奶那时也尚未担任功德衣法会的主席,况且也无机缘向人展示其内容。于是诗句作好后也就被收藏起来,直至今日。今天在这特具意义,既吉祥又殊胜的日子里,是时候该给大家展露一下诗中含义了。
每一诗句中,都蕴含着奶奶高尚的德行,以及众多说不完的美好事迹。
“好一位真正智者”这开头的诗句,虽是短短数字却代表着众弟子的心声,相信大家内心深处都想说:“我的奶奶确实是一名真正的智者!”。自我们见到奶奶的那一刻,就能立即感受到她那高尚的德行。那时候,每次看见奶奶,对于每个弟子,无论是男的还是女的,时时关怀着他们的学业,劝勉他们要认真学习,好好地完成学业,涉及世俗与佛法的知识都该深层次的认识。这正是奶奶内心的愿望。
之所以说得如此肯定,凡是了解奶奶的人,必定知道过去的故事,当法胜法师打算出家时,奶奶曾劝法胜法师说:“你先去完成大学的学业,再来出家吧。”
“先完成大学的学业”是奶奶对每位弟子的基本要求,以法胜法师首居第一。奶奶看到学习的重要性,所以要求每位弟子先要完成本科学业。每当奶奶说及自己的学历时,总会说:“奶奶没有机会上学,连最基本的字母都看不懂,你们有机会到学校里学习,可要努力地完成学业。如此才不会被人说,读书还没毕业却逃躲到寺院来。”每一位弟子都会听从奶奶的遵循。像法胜法师,虽然非常热爱佛法,也热衷于打坐,但也以完成学业为重,先作一名世俗中的博学者。
法胜法师与施命法师率先自大学毕业,紧随其后的师弟师妹们也纷纷毕业于大学。此外,奶奶还说:“完成了本科学业,成为有学之士;在打坐修行上,也要有所建树。”在这之后,尤其处于建寺初期,奶奶会经常提醒道:“你们都是本科毕业,获取了学位,具备了丰富的学识,应该相互学习,让理论结合实践,发挥你们的才干。”与此同时,奶奶也经常提醒大家说:“你们都是饱读诗书之士,工作可别落于人后。”
在大家聚在一起建立寺院的那段时间里,师父总听着奶奶赞扬每一位有学之士,勉励及支持大家完成本科学业。每当奶奶聊到这个话题时,师父的内心深处总觉得有话说,却不知要说些什么或从何处说起。师父当时是大学本科毕业生,所懂得的只是一些专业上的知识,那不过是作为世间求职谋生的工具。论及真正的知识,实在比不上奶奶。奶奶在修行上所领悟到的知识,足以运用到来生来世的生命路程中。由于自知之明,心中虽是有了感受,却难以表达。
深藏于心的感觉就如此一晃而过,直至1988年与奶奶相识了20年,才找到心中要说的语句:好一位真正智者。那时提笔写下这第一句诗时,才真正地意识到想要对奶奶说的是:我的奶奶是一位真正的智者。
“智者”泛指有才智之人。但是现代人更多理解为大学毕业的有学之士。智者一词本是一个古远时代就已存在的名词,连佛陀开示“吉祥经”时已经使用这一辞。现今可将“智者”的定义分作两个层次:
首层含义:概指获得学士学位以上之人,从本科、硕士,及至博士学位都称之为大学毕业的智者。奶奶就是如此地称赞我们。
次层定义:在三十八道吉祥法则说道:
勿近愚痴人,
应与智者交,
尊敬有德者,
是为最吉祥。
《吉祥经》中的“智者”,早在两千多年前已蕴含了深层意义。师父有幸遇到奶奶,让师父的生命迈上善道。这正好应合着吉祥经中,所谓“智者”的涵义是那么的不同凡响。
相信大家都知道,即便是作为大学毕业的智者,有时候也还会无法分辨两者之间的对与错,善与恶,以及该与不该做的事。这样的智者因而无法保证自己不会堕落地狱或恶道。如果有善缘结交到如《吉祥经》中的智者,必会让我们的生命充满辉煌。一如佛陀所说:“此乃最高尚的吉祥”。
奶奶正如第二层次含义中的智者,是确确实实的智者。修行具足圆满,让奶奶彻底了解一切的法(概括人、事、物和现象);心也全然静定,故得见佛法。佛法越是清晰明亮,越能清澈看透万物万象的真相,了知程度已具足清楚的,明确无误的分辨能力,明晰知道正义与邪恶,功德与恶业,正确与错误,以及纯净与浑浊。既已如此明确辨别出万象的正反面,就能让生命常处于正道之中,盈溢着幸福。
作为智者,就是一位具足大智慧,明了一切法之人,是“真正的智者”,了知一切法并认识到法无与伦比的价值。所以,不仅智者本身生命吉祥,所遇见的人事物也皆繁荣美好;即便是来跟随的人,也必定拥有一个繁荣的生命。这就是师父当初在第一句诗词写下“好一位真正智者”的缘由,因为奶奶是一位真正的智者。
要成为大学毕业生的智者,就得完成必修课程。在整个修学过程中需作背诵与理解,还得应付重重的考试,取得考试成绩及格才能完成大学,获得学位证书,成为大学毕业的智者。在精进攻读之时,为了要增长学识,还得花很多时间到图书馆内饱览群书,还要有很强的记忆力来帮助学业。可是师父反复听着奶奶说自己目不识丁时,总觉得奶奶虽说不识字,却能让心完全止定,真是难能可贵。自从跟随通素奶奶与北榄寺祖师深修之后,奶奶禅修持之以恒,静定的境界越发高深不可测。即便从未在书本上获取知识,但修定的功力娴熟,可从内在的静定中了知一切,深博的知识必定不断地增长。
奶奶曾讲过:世俗的知识五花八门,繁多得永远学不完;而佛法的知识又何其渊博深广,怎能学得完。佛陀住世时就提及所说的法,仅似手上数片的叶子罢了,没说的法,像森林里树叶那般。因此学无止境!世俗的知识需要经过背诵后才记得住,那是一种外在的认知。奶奶所认知的佛法,需要往内去钻研,得依靠静定的心不断地进入内在。我们的奶奶是北榄寺祖师的嫡传弟子,深修法身法门已达纯熟完美的境界,因此奶奶所确知的一切实属无价之宝。
拥有世俗的知识,仅是为了认知世界,所知的范围缺乏完整,无法达到认知整个世界。然而奶奶内在佛法知识之境界深广无比,就曾比喻说整个世界也可以被收纳心中,而且所占用的空间也仅是一小角而已。由此可见,奶奶实属一位卓越的智者,是佛法智者。所以才有了此诗句:好一位真正智者。
第一句诗的讲解结束前,师父还有一个非常珍贵,关于奶奶的故事与大家分享。大家听完后能否依照奶奶说的做,这点师父不知道,但那确实是非常有意义,请大家能够记住。曾有一天,师父想到奶奶年长的岁数,又想到奶奶从北榄寺祖师那里所学到的知识,于是问奶奶说:“您从祖师那里学了这么多知识,都能记得住吗?”奶奶回答道:“能。”师父又问:“您是如何做到的呢?”奶奶答道:“放在肚子中。”奶奶其实是指放在身体中央,而且又说道:“放在肚子中,那里从未被装满过。”
师父继续问:“祖师所教导的知识这么多,您记得了吗?而且年纪也大了,这些存积在肚子中的东西,是否会忘记呢?”奶奶只是略微静定一下子,然后清楚肯定地答道:“我不会忘记的。”师父甚是好奇,又追问说:“您说不会忘记,这是怎么做到的?”真想倾耳细听奶奶怎么说。平常我们喜欢用记事本作记录,可是时日一久也会忘记写到哪个本子。奶奶当年已年过七旬,却还是那么自信地说不会忘记。
师父向奶奶询问:“您是怎么做到的呢?”奶奶望着师父,眼神里露出慈悲祥和的微笑,回应道:“对于北榄寺祖师所教导的一切,都已存放在身体中央,永远都不会忘,即便年纪不断地增长,也忘不了。它们也不会消失不见,只需让心静定,然后到达所指定的地方,一切自会明了。”听完后感到惊奇吗?奶奶只需心静定,然后再进入,到了指定的位置就可明确了知一切。如此证明了一个事实,这是真正可行之事,况且不受时间与空间的限制,也应合着爱因斯坦的理论。身体中央内所存在之物是如此的真实,只需要让心静定下来,往内进入到指定点,就能清晰明了一切,知道一切真相的由来,本能之事是不会消失不见的。奶奶心口合一,只说只讲自己能做到之事。
师父与大家分享的这些,对每个人来说如获无价之宝。我们都是修行之人,不必担心存在体内的“球”消失不见。即便忙于处理各种事务,也不用担心它会消失不见,只要我们将心静定下来,就能清晰看得见。师父认为这是奶奶遗留给我们的宝贵财富之一,所以拿来与大家分享。如果还没达到奶奶的境界,一定要牢记着它,不要纪录下来,事后却又忘了记录在哪一本笔记本里。我们应该精进修习禅定,争取获得宝贵的经验,然后跟随奶奶的做法,藉以达到奶奶所达到的境界,成为真正的智者。
世界未曾作一游
师父今天将第二句诗词“世界未曾作一游”作个讲解。
世俗中所说的“旅游”,是世人到各地漫游世界,从中清楚地认识各个国家的民族、宗教、及风俗文化。由于现今的交通发达,周游世界如同游览“地球村”般的方便。
踏出国门,凭借四处旅游的机会,观览各地各样的事物时,可以积累到很多经验与见识。看到世人这样通过旅游来增长见识时,让师父联想到另一个人,即便她从未出门旅游,却能清楚的明了一切,这就是我们的奶奶。
师父记得奶奶从前曾说过一段话:“当我到北榄寺来见到住持(祖师)之后,住持没问几句话就将我送进了深修工厂。自那时候开始,我再也没去过哪里,也不曾得到许可出去游玩。朝夕留在北榄寺中,白天打坐六小时,夜间再打坐六个时。”
请大家注意,这些话都是奶奶亲口说的。正是如此,让奶奶能长年累月精进钻研佛法。跟随着祖师长达十几二十年中,哪儿都没去过。
回忆起奶奶的往事,师父看到了一件神奇的事。奶奶虽然在世俗间失去了某个机遇,但却印证俗语所说:有失必有得,故得到世俗之人所难以获得的宝贵机缘。
师父在第一句诗说到奶奶是“真正的智者”,而大学毕业生也被世人赞称为智者。相较之下,奶奶失去读书的机会,没能拥有世俗的学识。但却获得另一个更为宝贵的机缘,得以专心致志修行静坐,她没有学习或阅读过三藏,全身心投入打坐修行中,完全不在意能否外出旅游的事。
奶奶未能像世人一样四处游历,没有机缘到各地方去了解多元化的社会,反而带来另一个珍贵的机遇,那也正是世人难以获取的良缘,即是师从于祖师修禅定,白天夜里各作六个小时的课业。
奶奶跟随在北榄寺祖师身边的时光将近二十年,始终积极精进地修习禅定,昼夜各作六个小时。正因如此,塑造出我们现在所认识的奶奶,具足高尚的德行,足以成为我们的导师。
虽说奶奶足不出门,对世界的认识却了如指掌,只是不像世人那样透过外在方式去作了解,而是经由禅修,证入内在之法认知世界。即使奶奶没有机会旅览而了解外在的世界,可是其内在世界浩瀚无垠,世人眼中那宽广的外在世界,植入奶奶心中之际,就仅只那么一丁点而已。故此,其认知程度犹如身临其境般的清晰。
对于多元化的人与社会,世人的认识一般上是通过多种形式的学习而得。奶奶做法与众不同,但却更深入的了解人类社会。事实上,世界中存在着太多的奥秘,世人经过多方探索之后,无法得到解秘答案,而奶奶只须闭目入定,进入内在,就可洞察秋毫般了知万物万象的真相。
这种才能让奶奶拥有无量大智慧,故而全身心的投入于修习禅定中,日夜之间孜孜不倦勤修十二小时。我们听起来看似轻松的事儿,真正实践时,才知实在不简单,为之不易。那绝非一天、一周或一年的实修,而是长达几十年所累积的成果。奶奶的修行实习来自专心致志,并持之以恒,乃至磨练娴熟,养成如影伴随的习惯。
师父曾经问奶奶说:“奶奶,在深修工厂内其他深修者也不曾出过寺院吗?”奶奶说:“有的。一些人也曾出去过。”师父再问:“那他们又怎么向祖师请求准允的?”奶奶答道:“多数以回家探望家人作请求。”师父立刻接着问道:“您回过家探望亲人吗?”奶奶沉默一会儿后说:“自从跟随祖师后,再也没回去过。”可见奶奶全副精神投入于祖师所交代的课业,竭尽其力将它做到最好,因而逐渐培养出奶奶日后所能具足的德行,并且精通于修习法身法门。那也全是因奶奶敬重祖师,总是遵照指示,积极精进地完成任务的缘故。
奶奶深修的功力达至娴熟精湛的境界时,祖师委任奶奶担任深修组的组长。之后奶奶的境界进展得更为高深时,祖师当众人赞赏奶奶为“独一无二”的弟子。当初如果奶奶也像他人一样外出旅游玩乐,那么她就无法获得今日的成就。奶奶之所以能拥有如此卓越的成果,实现了自己的生命目标,正是投入整个生命去实践打坐修行的结果。其实“旅游”二字仿佛不存在奶奶的词汇里,但对旅游一事,却知道得一清二楚。
各位善知识,在我们一起来修波罗蜜之前,相信各位已经游历了很多地方。直至今天,大家看起来好像还是无法断除嗜爱外去游玩的念头,甚至已经形成习惯。旅行看似能让我们有所收获,实际上也必有所失。如果我们仅仅着重于获取世俗方面的经验,也必在修行方面遗漏了某些机缘。那么,如何做得刚刚好,能配合我们的生活方式?
常言道人类有史以来就在游历,所指的是我们的生命一直在无尽轮回之中流转。在这轮回流程中,一些人于生命旅程中犯下疏忽与放逸的失误,导致人生目标越离越远。若能像奶奶那样,世界未曾作一游,就连国内也没四处去看看,日子过得极其谨慎有规律,天天坚守一信念,早晚打坐各六小时,专注于实现自己的生命目标,心专一而不放逸。奶奶的德行如此高尚,正是提醒着我们,该好好的思考一下,在生活上该怎么做?既能达到刚刚好的程度,又能符合自己目前的处境与情况。
奶奶每天早晚固定打坐的时段,是习惯形成自然。那时候的深修者,全天二十四小时分组别,轮值派入深修工厂内打坐。即是有两批人,奶奶所属的小组在夜间进入深修工厂,打坐时段从半夜十二点开始到早上六点结束。出来之后是属个人的时间,约有六个小时,作为个人沐浴、用餐、打扫寮房与歇息时间。中午十二点的时候,再次进入深修工厂内打坐六个小时。再次出来已是傍晚六点,这个时段里,大致上用作洗澡和小睡。过后午夜前醒来并再次进入深修工厂内打坐。
时光如此日复一日,年复一年,继而十几二十年晃眼而过。师父有缘在佛法实践之家见到奶奶之际,即便祖师已经圆寂,但奶奶一切依然保留追随祖师时的生活状态,只是没有祖师在世期间那么严格罢了。奶奶在那个期间指导我们打坐后,已是晚上八点多,我们才陆续离开,估计奶奶在我们离去之后,大概八点半到九点才得歇下。
然而奶奶曾向师父透露,在佛法实践之家的那段时期,半夜(大约凌晨一点至两点)里也会起身打坐至清晨,由此可见奶奶的生活与修行何等精进不懈怠。
直至迁居于法身寺,奶奶的生活一如往昔。后来,法胜法师本着对奶奶的敬爱与慈悲,同时也为其身体状况着想,让奶奶灵活安排自己的生活方式。但奶奶告诉师父说,愿意一切如旧,遵循着先前的生活规律,可是会稍微松懈一点而已。由于奶奶年事已高,身体状况也大不如前,唯半夜起身打坐的习惯依旧。来到法身寺后,奶奶还是照着惯例,凌晨两三点起床打坐至清晨。
从佛法实践之家到法身寺,奶奶的生活形式一如既往,也随时做好教导弟子的准备。奶奶的心总是安住在身体中央,致力于精进修行,一切与游玩相关的事情都置之脑后,因而得以精通祖师所教导的佛法。
回顾并讲述奶奶的历史之际,不得不提到通素奶奶。通素奶奶对奶奶来说,既是善知识又是老师。奶奶最初是跟随通素奶奶修习佛法,通素奶奶也非常认真地给奶奶讲说佛法,并指导奶奶修习打坐,直至证得内在的法身。与此同时,通素奶奶也指导奶奶到地狱中去拯救父亲。在老师精心的指引下,奶奶终于如愿的救父亲脱离地狱。因此,通素奶奶对奶奶称得上恩重如山,不仅启发与教导打坐,及至证得法身,还指导奶奶拯救了亡父,最后还引领奶奶去拜见北榄寺祖师。
奶奶初见北榄寺祖师,随即被派送入深修工厂实修法身法门。且与通素奶奶共室生活在北榄寺中,作为彼此的善知识。奶奶非常尊敬通素奶奶,一直当她是自己的老师,又因两人年龄相近,所以时而尊称为“老师”,时而亲密称作“姐姐”。
这两位奶奶在祖师的年代各有各自杰出之处。我们的奶奶在修行上卓越非凡,故被选任作深修组的组长,而且还受祖师赞赏“独一无二”。至于通素奶奶则精通于另一层面,那就是善于教导佛法,因此为了弘扬法身法门,被祖师派送到全国各地去。成绩效果好,堪称弘扬佛法卓越之人。
关于这时段的历史事迹,师父还得补充一下。师父曾问过奶奶对通素奶奶的看法,奶奶的回答是:“通素奶奶常到各地弘扬法身法门,弟子众多而遍布全国,能够证得法身的弟子为数也不少。”每当通素奶奶从外地回到北榄寺后,都会将在外弘法之经历,或见闻到的新鲜事一一讲述出,与奶奶分享共乐。通素奶奶每每有神奇的机遇,仿佛每到一处,总会遇上一些不可思议的事件,回到宿舍后就兴致勃勃地描述一番。据说有一次,某人遭受巫术所害,被一枚钉子植入体内,不过钉子无法植入通素奶奶的体内,而掉在身旁的地上。如同此类的故事说完后,还总会附带一句:“对了,等有机会也带你一起去吧。”就是看准了奶奶长居寺院里,很想带奶奶一起出去外面游历一下,见识外面的世界。
师父针对这句话问道:“奶奶,那通素奶奶后来有带您出去吗?”奶奶回答道:“没有。不曾去过。” “为什么?”师父又问。奶奶说:“通素奶奶畏惧于祖师,祖师也曾告诉她不能带我外出。”缘于此故,通素奶奶外出归来,总将一切所见所闻逐一说给奶奶了解。
对通素奶奶来说,奶奶也是一位优秀的善知识。每当通素奶奶外出回来,总会问奶奶说:“住持指派了什么任务?”由此可见,通素奶奶非常关心祖师所分派的职务,既为尽职,更为敬重,却又带着敬畏。
通素奶奶十分认真看待祖师所分派的任务,往往谨慎执行,故一生中从未出过什么差错。这些任务正是透过奶奶而得知的。一般上凡是重要的任务,祖师都会指派给深修工厂内修法身法门的深修者去执行。基于此因,通素奶奶在弘扬法身法门方面做得非常好,更何况有奶奶在一旁作为她的善知识。两位奶奶情同手足,乃至通素奶奶圆寂之前,奶奶一直陪伴左右,最终躺在奶奶的膝上安详地圆寂了。
师父会讲到通素奶奶的事迹,是因为两者之间工作层面虽有不同,却能紧密扶持,配合无间。奶奶励志致力于深修法身法门,心恒久静定于身体中央点。通素奶奶则投身于弘扬法身法门中,四处游走传授佛法。为弘法事业的奔波不属旅游的范畴,故而不是世俗中人般的执迷而乐于漫游各地,为的是将真正的佛法传授给世人,教导世人修行打坐并证得法身。其弘扬佛法的才干确实有非常卓越的表现,总能出色的完成每一项北榄寺祖师所指派的任务。
这两位奶奶的一生充满传奇性的事迹,通素奶奶擅长于弘扬佛法,而奶奶则独一无二的精通于法身法门,这是北榄寺祖师的各项法务都能神奇和圆满地完成的主因。了解这两位导师修行之历程,可为我们树立正确的修行导向。这也正是奶奶未曾外出游览,却致其收获到另一种无比价值的成就。
奶奶修行上卓越的成就既是得来不易,也极为珍贵,更是倍受祖师赞赏。奶奶一生足不出门,也不留住寺院外,哪里都没去过,成就却如此的卓越出众,可真让我们为奶奶感到自豪。如今,奶奶遗留了这“珍贵财富”给我们,就该将之发扬光大,别让价值连城之宝物被封存住,也别放着不管,或仅是供奉着,那显得毫无意义。这宝贝既可广大的利益众人,就勿任由流失,应该将其作用发挥至极,让人人在实践中获得益处。
在此师父还想说的是,奶奶打坐的时候,会放下所有的思绪,心空荡荡,宁静得全无一物,长久以来这规律性的实践已是习久成性。如果我们能够遵循奶奶的教诲,必定让我们的心茁壮成长,打坐修行之同时,也维护着正确的思路,更能引导我们快速地证入法身。
寮房虽小恒修定
今天师父讲解这首诗的第三句:“寮房虽小恒修定”的相关内容。
“寮房”原是出家人之住房,如今用上这个词,师父的脑海中曾作出思虑,一是认为奶奶早已远离世俗的家庭生活,二是心里深处也承认奶奶的身份如同出家人,就该住宿寮房。
奶奶是一位优婆夷,即持守八戒之修行人,在遇到祖师后不久就剃度出了家。师父见证了奶奶的生活模式,也了解奶奶,可印证奶奶确实是一位出家人,只是属身女性而已。
写诗措辞的时候,师父决定不使用其他的字词,认为“寮房”配奶奶的身份。即便“寮房”乃属出家人的屋舍,还是希望用在此诗句。
“寮房虽小恒修定”这诗句显示出奶奶对物质既无所求也很知足。小小一间简朴陋室中,没有任何铺饰,充分表现出奶奶的节俭与朴实。师父自1967年末有缘亲近奶奶,相知相处至今,从未看到奶奶有任何浪费或奢侈的行径。奶奶的生活核心是打坐修行,全副精神专注于修法身法门,因此生活细节越素简越有利于修行。
奶奶的生活模式既不虚荣也不浪费任何物质,故也从不欠缺什么。日子过得满意知足,一颗平实真诚的心,加上祖师慈悲指导,严格自律与精进修练,于是得以快速地培育自己,造就日后超出尘俗的德行。
奶奶曾说修行的境界达至得见佛法之后,在通素奶奶的指导下,拯救了亡父脱离地狱,之后不久被带去北榄寺拜见祖师。初见祖师时,祖师第一句话就是“来迟了”。
师父曾问奶奶说:“奶奶,当您听到祖师讲这句话时,有什么感受呢?”奶奶回答道:“我也感到有点讶异,为什么会来迟了呢?那时自己年约29岁而已,有些不明白祖师的话,但也没有说什么。”其实,祖师觉得,对于他想要做的事情来说,有些迟了。
如果奶奶在29岁到北榄寺,那大概是1938年。推算起来,祖师当时54岁左右,这个数字可能有点出入,因为师父只是根据奶奶的话推测。奶奶说在世界大战之前来到北榄寺,而世界大战大约发生在1941至1945年。
奶奶还进一步作解释说,去到那里的时候,他们(深修者)都在进行修法身法门,照奶奶当时的原话是:“他们都非常精通。”精通一词显示出祖师将全部精力都投入于教导法身法门,他们才能达至精通的层次。
奶奶又再加以补充说:“真的非常精通。奶奶到北榄寺来不久之后,第二次世界大战就爆发了。在那个时期,他们充分地展现出精通于法身法门的程度。而奶奶正好适逢其时,也身处其中与他们共修法门。”这是奶奶自己所讲述的话,也正是奶奶在北榄寺生活的缩影。
祖师为了更好的照顾众弟子而建造了厨房,供应伙食。如果说祖师当时全神贯注于修习与教导法身法门,那么应对其他事物的精力必会受影响。因此,奶奶进入北榄寺后,生活素质非常的简朴。奶奶帮忙看管厨房和供养场地,至今,这慈爱的恩德还在延续着。
至于当年北榄寺的生活环境,师父从奶奶或法胜师父那里也听说过一些。法胜师父说有人想要借宿于北榄寺,住持也允了,因为看见那个人非常勤奋,精进地修行,故答应给予留宿。然后就简简单单得扩建新的宿舍;住宿的拥挤性并不是一个大问题。
在北榄寺里,奶奶与通素奶奶的住宿与其他人无异,共居一间狭小陋室。奶奶曾说:“当我初次见到北榄寺住持(祖师)时,二话不说就被送进深修工厂内,昼夜各有六个小时的打坐,总共十二个小时。”
从这句话可知道,奶奶当时的生活重心在于修行,一心一意专注于修习法身法门。每天至少有12个小时进行打坐,而早晚各剩六个小时的个人时间,则用于处理日常生活的事务。
奶奶的生活实属定型纪律式,夜间在深修工厂打坐时段是半夜十二点至清晨六点,随后是处理事务及用膳时段。接着又是另一轮自中午十二点开始六小时的深修,以及另一六小时的个人时段。
我们来审察一下奶奶每天的作息,就略可作出一个总结。奶奶傍晚时分由深修工厂出来后,六小时之内用于处理个人事物,如洗澡、打扫宿舍卫生。实际上睡眠时间仅只四小时,过后在午夜前起身回去深修。
至于另一个深修至天亮后的个人时段,也仅只六个时,当中的作息如个人卫生、用早餐、洗衣物等常规事项之余,或许还有些许时间小憩一阵子。概括起来,奶奶每日的小憩和睡眠时段也不过四、五个小时而已。奶奶的岁月就是这样长年累月般的度过,长达二十年之久。
照此看来,奶奶深修之余的时间非常有限,确实没时间与精力再作浪费的事,或过着漫无目标的安逸生活。即便居所并不宽大豪华,仅是朴实的小斗室也会知足,安然过着俭朴,富有生命目标的生活。奶奶从小已养成谦逊知足的品性,对居宿在北榄寺的实际状况,她并不曾带来任何不满。奶奶所关注的仅是励志于修行打坐,至于生活质量中的食住问题,绝非修行之路上的阻碍。
奶奶知足而乐,即便与通素奶奶共同拥有一小间斗室,终归有私人空间,内在觉得它像王国般的庞大,虽小也舒适,所以就这样的,以快乐的心在这间小寮房中度过不少的岁月。跟随着祖师的时光里,奶奶从来不为住宿和餐食提过任何要求,总是怀着感恩祖师,天天知足快乐地过日子。因为住得开心,心思上也从未感觉到陋室存在着空间狭小的问题。
奶奶坚守信念,在时光流水般的日子里,快乐的生活,持之以恒的修习法门,终于达到极高的境界。在北榄寺祖师眼中,这还有进步加强之处,故时不时点醒或指引着,比如去用餐之前,祖师还教导说:“心是否安住于身体中央呢?”这样一句话对奶奶来说已甚感满足,也感恩祖师教诲,用餐之际,奶奶必会将心安住于身体中央,尚且不断地往内在中央深入其中,如此时时地做,直到入寝时分,最终成就维护心驻于内的状态。奶奶如此精进的修习而至精通法门的境界。对于像奶奶这样具足美好德行之人,这是她应该得到的回报。
师父从奶奶那里曾听说过一件事,从中得到极深的体会。那是一则用餐的事件,让我们看到奶奶的修行与德行。现在讲述这故事并不针对任何人,那仅是奶奶的历史事迹,可让我们作为借鉴。
奶奶说:“当初来到北榄寺,奶奶个子非常瘦小,寺院中人尤其是厨房里的炊事员都以为奶奶患了结核病,故而都很排斥奶奶。”那也可能是他们整天面对炉火,较耗体力而疲倦,以致容易感到心浮气躁,才会有不礼貌的举止,而并非故意对奶奶无礼。奶奶曾这样说:“到了吃饭的时间,奶奶去到斋堂,里边的炊事都会友好的为深修者分配食物,可是看到枯瘦的奶奶时,他们就会粗鲁地把食物放进奶奶的碗里。”
如果我们遭受这样无礼的对待,一定会火冒三丈,并出言责备。师父问奶奶说:“他们无礼地把食物放到碗里,您怎么回应呢?”奶奶回答说:“我心静如水。”师父有点不理解,又问:“您怎么能如此平静呢?”奶奶则说:“如果我不保持平常心,而去理论,心会变得粗糙。心一旦粗糙起来,打坐时会很难入定。当住持(祖师)发问时就会答不上来,那会弄巧反拙,添加烦恼。”
由此可见,奶奶的心是何等的安稳与静定,即便在用餐时被他人无礼的对待,只要心能静定安住身体中央,外在事物又何能引起涟漪。所以,奶奶才会说:“我心如止水,明如镜。”确实如此,奶奶的心不曾被外在琐碎之事所侵扰,一心一意都用在修习法身法门。可以这样说,就算是在进餐,奶奶的心全然止静安定在身体中央,故不会自寻烦恼,也不会有与他人有言语或行为上的冲突,这是奶奶的一贯作风。
大家应该都听过法胜法师讲过一段奶奶的往事,说到当被他人指责时,奶奶就会闭目静静地聆听。事实上奶奶从未被这种事故扰动自己的心,而是以一颗平常心去倾听那些话语。这就是一种奶奶身上所具足的财富,是历经自强不息,止于至善的成果。
奶奶可贵之处在于经历悠长的岁月,安然居于小小房子中,并泰然生活在心中庞大的国度里,一直过着平淡如水般的生活,没有物质方面的追求,也没有时间荒废在与修行无关的事上。日子总是打理得条理井然,自在安适留居窄小陋室中,直至祖师圆寂于1959年。数年之后,通素奶奶也圆寂了,唯独奶奶居住在寮房里,静寂地独自执行着祖师的遗愿与托付。
说起这小房子颇具历史性,承载着奶奶整个修习佛法的心路历程,历尽自幼苗期天天向上的培植过程,直至长成参天大树,荫庇着众多的弟子。更何况见证了一名卓越超群的学子的到来与成长,经由奶奶教导而继承了祖师的宏愿,现今已成为众多善信的导师,并成为我们修行路上的领袖。
公元1963年的时候,法胜师父还是一位高中生,正等待着高考成绩的公布,即当年的四月,法胜师父第一次来到北榄寺,为的是寻找某一个人。那是一位刊载于名为《毗婆奢那般登萨》杂志被尊称为“詹妈妈”的人。然而当法胜师父第一次寻到北榄寺,探询“詹妈妈”时,无人识得此名此人,寺院里的人所知道的只有“詹师父”。
据法胜师父所说,当天他经过迴曲佛堂,的确看见奶奶坐在迴曲佛堂那里,却因奶奶背对着师父,两者错过见面的机缘。最后师父一无所获,怀着失望的心情离开。同年的十月左右,师父再访北榄寺,一再查询后才知道“詹师父”和“詹妈妈”正是同一人,于是在当天终得良机善缘与奶奶见上一面。
法胜师父的记忆犹新,依然清晰地记得首次相见,并非在房子中拜见奶奶,而是迎面相遇在走道上。当时的奶奶边走边回礼问好,并匆匆对师父说:“现在有点急事,我们下次见面再谈吧。”奶奶仅是如此简单地说着就走了,给法胜师父留下极为深刻的印象。听着法胜师父的讲述,师父也能想象彼等见面的情景,也能体会到奶奶确实是一个行动敏捷,步履轻快之人。
法胜师父再次前去拜见奶奶时,记得就是在这间小房子中见到奶奶,而且就是这小小精舍里,成为奶奶传承佛法的场所。当年奶奶精进地将祖师所发掘的法门佛法,毫无保留的传授给法胜法师。
奶奶说:“我在教导法胜法师时已是倾囊相授,所学所知的完全交了给他。”由此可见,这间历史悠久的小寮房见证了两位伟人的诞生,即是我们的导师詹老奶奶及佛法领袖法胜法师。
从1963年至1967年,法胜师父在这小房子中学艺长达四年之久。岁月已在这小房子里留下20多年的沧桑,让它显现得老旧不堪。于是法胜师父发动集资之举,就离这小房子不远处建起一栋两层式新楼房,整体看起来比原先的小房子大得多。
根据法胜法师亲自所述,建造这栋房屋缘于想获取大功德,于是倾囊捐出所有的钱财,也借此功德许下一个内容颇长的大愿,之后集结足够资金来建起这栋新楼房。
建造楼房时,将之命名为“佛法实践之家”,师父也曾见过那张众人随喜功德的单子。由于此建筑位居北榄寺院内,竣工之后就制作了一张荣誉供养证,通过供养仪式而供养北榄寺。这栋楼房耗资五万泰铢,负责管理建筑工程的人是拉差安宋观寺的住持——纳隆剔达那农法师。蒙幸法师慈悲,这栋房子建得既雅致又牢固。法师鼎力相助,为支持众修行者而建造禅修场所,同时也为自己的贡献而感到自豪。
“佛法实践之家”为木构楼屋,分上下两层,耗资五万泰铢建成,可以容纳几十人一起修行打坐。先前那间狭小的房子是奶奶的最初住所,同时也是见证法胜师父成为传承法身法门之人的场所。如今,“佛法实践之家”已建成,像众人的集结地,让大家组成现今的法身团体。当初跟随法胜法师一起来修行的人,过后也一一出家成为法师。这一切皆由小房子开始,接着迁至佛法实践之家,其中有施命法师、提舒拓法师,以及师父本人,此外还有其他的多位法师都是那个时期进入团体的。
说到这间狭小的房子,师父本人当初没赶得上使用它,因为进入团体时,佛法实践之家已圆满竣工,正处于初期的运作,即是在1967年的年尾。之后,师父的众学弟,即是现今的弟子们也陆陆续续地来到我们的团体。当法胜师父出家之后,各项计划的实施也随着团体运行而诞生。佛法实践之家称得上是我们团体扎根之地,并且在那里延续了多年的使用,直到创立法身寺。
在参加佛法实践之家活动的那段时期,师父观察与见证到奶奶日常生活的习性,既简朴又知足。屋里的面积可以容纳数十人一起打坐,但属于奶奶的私人空间,实际上仅占约三、四平方米。从前门进入屋里,奶奶的个人空间就在右边临近门口之处。这是众人拜见奶奶的角落,也是奶奶教导佛法,以及寝息的空间。
佛法实践之家内,仅只这小空间独属奶奶。这里就是修波罗蜜者的天堂。奶奶日常的起居活动,就限定在这三、四平方米的空间里;而当初建立寺院的一切计划,所需商议的事项也全在这里敲定并进行。
师父如今还依稀记得施命师父去向奶奶取钱的画面,奶奶在一个棕色纸袋中,收放居士所供养的善款。建设寺院初期,当施命师父须用钱付账时,奶奶就将那纸袋交给施命师父,并说:“你拿去数数看”。袋子里的钱未曾用完过,始自最初仅有的3200泰铢,袋里的建寺资金也确实从未告罄。这棕色纸袋应该裱起来留作纪念,但时至今日已不知去向了。
至于奶奶的膳食,当时似乎比以前好,但还是让弟子们到北榄寺的斋堂提取饭菜,所取来的皆一一食用,绝不会有所挑剔,用餐也不多花时间,估计十分钟左右就进食完毕。
在生活本可以过得更舒适一些的日子里,师父印证奶奶一如往昔,从未听闻奶奶让弟子外出购买炒米粉之类的食物来添加饭菜,食用斋堂供给的膳食,有啥吃啥,心满意足地过着幸福的生活。奶奶还把我们集结起来,组成延续佛法慧命的团体。凡是关于工作方面的需求,奶奶必定尽心尽力援手相助,唯独对自己的物质生活却一无所求。
忆及这段往事,总让师父想到古人常说道:母亲养育疼爱孩子,孩子渴望要得到的,都会尽力满足他,让他如愿以偿。这种大爱精神,也展现在奶奶身上,只要是善好的事情,奶奶都会尽量支持。奶奶对自己却无求,知足心常在。即便后来有了众多的弟子,也从未向众弟子要过什么。事实上,若有哪位弟子得知奶奶想要得到或拥有某件物品的话,师父认为那名弟子应该感到十分法喜,师父真的不曾听过奶奶想从弟子那里得到什么。
搬迁到法身寺之后,法胜师父无微不至地照顾奶奶,奶奶也不曾向法胜师父索求过什么,仅有法胜法师在观察中,知悉奶奶所需的,或所要的,就会极尽所能完成奶奶的心愿而已。奶奶心胸豁达,一直以来对我们仅有施予,让我们无以报答奶奶所给予我们这长久以来的照顾。
奶奶曾对师父说:“无论未来怎样,奶奶的岁数增长或如何,您都不会远离而消失在奶奶的视线里,奶奶依然会照顾您、看着您。”奶奶就是这样亲口跟师父说。
我们能遇上像奶奶这样师德圆满的导师,应该感到高兴。奶奶诲人不倦,一直为我们扎下坚实的基础,也不曾离弃我们。在日常生活上,奶奶是那么的知足与自在,这种美德也让奶奶的日子过着安泰愉快。我们应该以奶奶的美德作为榜样,如果认为这是好德行,就应该认真地实践,最终也让自己具足这样的美德。奶奶的一生不断地施予,并且也会永久持续不断地让我们受惠。奶奶住在小小寮房中,身心完全用于勤修心的静定,从而培养出知足的品格,无论身处何种状况之下,皆能安然快乐的修波罗蜜。因此,奶奶的德行非常值得我们学习,应该将奶奶所教导的善行继续实践下去,也让奶奶的期望得以圆满的实现。
我们在修行的路上,在佛法的境界上要取得成就,不在于外界居所是否是座大宅房,而是取决于静定的心。
洞悉世界智能大
今天解说第四句诗“洞悉世界智能大”的内涵。这诗句有着重大的意义,将会讲述到有关奶奶成为团体无价之宝,及其所具足成为众人导师的品行。
“洞悉世界智能大”,这诗句指出奶奶明确地了知世界的一切。所谓“世界”,并不是那种人们表面上浅显的认识,而是佛法中具有深度地对“世界”一词的认知。师父将一一给大家详述其中的含义。
现在,我们先来了解“世界”这个词。人们一般对“世界”的狭义认知是:天体行星之一的地球,英文用词为“The Earth”。界位于众星球中,有山河土地的水资源与大气层,是人类及各种生物生存栖息之地。
若以更广的角度作分析,以生存的环境作辨别,则可以将整个地球划分出多个国家与不同区域,而且人们也因生活的环境与方式上的差异,形成各有特色的风土民情与文化。英文用词为“World”和“Earth”有所不同,中文意思为“世界”和“地球”,两者比较起来,世界的含义较深广,但都蕴含有“界”的意思。
世界之大,不为世上的人们全面认识,想要多多了解整个世界,人们就得游走四方,亲身探历各地,拓展多方见识,通过学习与审察,方能得到了解,形成人们对外在世界的一种认知。然而,这仅属于世间知识,所认识的“世界”并未达至深层次的认知,也不了解世界上一切事物景象的真相与由来。无论从星体的角度,或是生存环境的角度来说,也都如此。
“世界”一词,在佛教中的释义比一般世人所认知的更为深广。师父刚刚出家学习佛法的时候,曾有一门“佛法解析”的科目。当时首次见到该科书中“界”一词,并称之为“三界”。初见此词“界”,颇感不解,困惑佛教学科之中,为什么涉及“界”呢?
于是经过详读内容,找出其中含义后,这才得知“界”在佛学中,涵盖了空界、蕴界与众生界的三层意义。根据编辑该书的老师描述,如此说道:
“空界”是指我们所居住的地方,包括周遭的环境。
“蕴界”是指色、受、想、行、识五种元素,即是五蕴聚合在一起所构成的世界。自书中的解说,每一种有生命的生物,包括动物、人类等,都因五蕴集结而成。
当书中提及“众生界”时,编者当时承认自己对其解释有点困难,不知道如何清楚解析“众生界”一词。由于“蕴界”意为有生命的生物,并由五蕴集结所成,这些生命生物包括各种动物及人类在内。至于“众生界”,倘若其词义也解释为各类生物,物类的区分就会显得重复难辨,所以编者老师当初也无法明确的区辨这两个佛教术语的含义。
编者也曾说了,将来如果有人能明确地区别这两个词语,他会很高兴,庆幸有贤能之人,能对佛经中难以区辨的术语作出清晰注解。
师父在学习过程中读到这些术语的时候,感觉到连学识渊博的佛学老师也无法详尽释义,明晰区分词义重叠的界线之际,心里好想找个人来问一问,却又不知该问谁才好。直到有一天,师父突然想到奶奶,于是决定请教于奶奶。
一般弟子们出于尊重的缘故,都不想拿佛经理论上的难题去询问奶奶。但师父当时真的无人可助以释疑,而又正好有缘遇上奶奶,于是未加思索地问奶奶,故而发问之际,并未先引用任何客气话,而是直截了当的说:“奶奶,众生界是什么?”率直地说了这短短数字。
师父依然记得当日的情景,奶奶听到提问时,显得非常慈悲,嘴角微微一抿而笑。稍作静定一下子,然后用不喜不悲的声音静静地回答道:“那指的是众生的受、想、行、识。”简短一句话,但却那么清晰明白,听闻后心中的疑惑顿释了。
奶奶的回答如此简洁,不增添任何的说明,即便如此,师父已经感到非常满意,觉得这样的答案已足够清晰明了。记得当时心中有个肯定,但没有直言说出来,仅在心中升起一个“嗯”字,这恍悟的印象竟是那么的深刻。奶奶的答案更提升了师父对佛法的领悟境界。
对于受、想、行、识四蕴,北榄寺祖师曾如此解说:将受、想、行、识凝聚在同一点之上,此点即是“心”。众生界,意指众生的受、想、行、识,也称之为“心”,安稳定位于人们身体的中央。既已知道受、想、行、识乃指众生界,就可凝聚受、想、行、识在身体中央一点之上;此点存在人体肉身之中,称之 “蕴界”;而“蕴界”又处于我们所居住的地方的“空界”之中。故总结之,这“三界”联系在一起,依次交叠,聚于一点。
奶奶那简短的回答,让我们对“三界”有个清晰的了解。这就好像我们修波罗蜜,该让受、想、行、识凝聚在同一点,即为“心”之点;让它安住在肉身身体中央点之中,即“空界”的世界之中。须知道,我们生来就为修波罗蜜,为圆满地具足“三界”,这是非常重要的。
今日,师父解说这句诗的含义,奶奶应答的情景师父依然记忆犹新。感恩奶奶慈悲让师父得到清晰的答案。奶奶回答弟子们的提问时,嘴角总会带着一丝的微笑,展现出慈悲心怀。正是这样的微笑,让人倍感亲切,所留下的印象极深刻。师父当日坦直地提问,那纯属理论性的问题,奶奶丝毫没有为难或迟疑,一如往常般展露出一脸慈祥的微笑,并迅速给以简明的答案。
奶奶惯有的特点是在回答问题之前,先是静定一会儿。回应某些性质细腻的问题时,奶奶必定先将心止定于身体中央,然后说出让人信服的答案。凡是接触过奶奶的人都必会同意,奶奶说的话都非常准确。这正是由于奶奶能每时每刻都护持着一颗静定的心,即便是与人交谈之际,也是如此。
师父的另一个深刻印象是奶奶的答案。当奶奶指出众生界是受、想、行、识这个答案,它不是来自蓄存在脑海里的学识与记忆,而是她于当下入定所得到的。这样精湛的静定功力,得自持之以恒,精进修行,长年累月所做的结果。奶奶没必要记住这些问题的答案,因为不用考试,也从来没有经历过任何考试。奶奶当下所的应答,正显露奶奶所证入的境界,那是持之以恒的研修,培养出习以为常的本事。
师父在此举个例来说,有如务农种田的工作,一般我们从文章中的描述认识关于种田的过程,或者观看过农民在水田中插秧的画面。但对奶奶来说,耕种稻米的程序已是曾经亲手实践亲身体验。本身就曾经是一位成功的务农者,故而说到种田的每个步骤,已是十分熟练,一一明了于心。
由此可见,师父提问及“三界”之一的众生界,奶奶事实上已证入其中,方能既自然又熟练的给予明确答案。这是奶奶恒久中修习娴熟的效果,由此可知,这 “三界”对我们来说,非常重要。那么,如何的重要呢?
在此,师父举例作个比较,经商者需要交易买卖的市场;统治者就得拥有国家领土;从军者得为护卫国家而上战场;而我们作为修波罗蜜者,则需将烦恼全部消尽,故而“三界”是我们修波罗蜜者实践修行的地方,如果我们能明了“三界”,就能明了世间上的一切,从而对人世间的生命有更清晰的认识。因此 “三界”的重要性,是我们应该精进实践,达至清晰明了之事。
师父再举例说明“三界”的重要性,就以我们的佛陀作典范。尊者住世已修得无量功德波罗蜜,尚且还持续不断地累积功德,同时通过打坐入定,反复的修习,及至自身的“三界”透明纯净。那么,尊者透明纯净的“三界”是怎样的呢?
尊者的“空界”,为尊者住世人间所处之大地。此乃圣洁之地,也是尊者肉身安住之宝座。尊者于此圆满证入佛法,成就无上正等正觉之佛果。尊者的“蕴界”,透彻、明亮、纯净,功德殊胜圆满,让尊者具足三十二大人相。尊者的“众生界”,心境纯净无染,明晰剔透,远离一切瑕疵,超脱一切。
“众生界”于此显得格外的重要,若要证入内在,得有透亮明澈,纯净无染的心,从而达到纯净明亮的中心点。心安住静定于身体中央之际,内在自会纯净明亮起来。心纯净明亮,世界也随之纯净明亮。有了纯净明亮的世界,一切事物也随之纯净明亮,事事了知程度会更清晰通明。曾经是隐秘的事件也将揭露无遗,将能看到不曾见过的现象,到达未曾能达到的地方,最终我们将让所有的一切净化得纯净明亮。
佛陀垂范百世,为世人展现出无上正觉的崇高与卓越性,是我们修波罗蜜路上的优秀榜样。这让师父再次想起奶奶的恩惠,奶奶的回答提升了我们的修行,让我们更深刻理解“三界”的意义。这当中以“众生界”最为重要,它直指我们的心。我们让心进入中央点深处,止定当中后,内在就会越来越纯净明亮。“三界”涵盖修波罗蜜者的修行,这也正是其重要性。
师父坚信奶奶非常精通这方面的修行,这信心来自奶奶精通于祖师所教导的止歇静定。自认识奶奶之后,师父曾多次请教过奶奶,在众多事件中,每一个回答都是那么的精准。即便是日常的交谈,凡是有问必有答,奶奶的回应都很准确。由此可见,奶奶的心一直止歇静定于身体中央;况且时时深入中心点,从不曾舍弃修习,让心静定。此造诣使奶奶成为了团体中举足轻重之人,并成为我们的导师。
师父说一个佛法经典中的故事,让大家借着故事作个比较与思考。故事来自佛陀的时代,主角是一名纺织女,父亲也是纺织工,因此她当父亲的助手。她一直居住在偏远山野的农村中,昔日里则精进于修习禅定,时时念死无常,如此研习长达三年之久。
有一天,佛陀以天眼视察世间,观见该女子的因缘成熟,即将证得初果,就前往该女子所在处,给予度化说法。女子当时正好准备给父亲送纺织用的纱线。
佛陀先到那邻近处受供用饭,后而等待该女子的出现,随行众则在猜想谁是尊者所要等待的人物。此时,纺织女正绑扎待用的纱线,然后离家给父亲送去,途中经过佛陀所在的地方,立即进去拜见佛陀。当佛陀一见她的到来,随即让她来到身前。
佛陀与她的对话仅只四个简短的问题,而织女的回答也是短短四句话。佛陀问:“你从何处来?”织女答:“我不知道。”
佛陀再问第二个问题:“你去往何处?”织女说:“我不知道。”
佛陀接着问问题三:“你不知道吗?”织女答: “我知道。”
佛陀提出最后的问题:“你知道吗?”织女答: “我不知道。”
听闻这样的回答,让众多在场的人都不满意,认为她对佛陀不恭敬。
佛陀见到众人的反应后,为了解开大家心中的疑问就开示说:“纺织女这样回答并不是对我无礼,事实正是如此。”佛陀接着让该女子解说对话的内容,于是她恭敬遵从的说道:
首个对答时,世尊问:“你从何处来?”我答:“我不知道。”那是我不知道自己生前,究竟来自哪个境界。真的不知道过去世里的生命是什么。
第二问题世尊问:“你去往何处?”我应说:“我不知道。”那是我不知道我来世要往生何处。
第三个对答,世尊问:“你不知道吗?”我说:“我知道。”因为我肯定知道每个生命终会走向死亡,自己也不例外。
第四个问题,世尊问:“你知道吗?”我答说:“我不知道。”也就说,真的不知道何时何日将会面对死亡,以及死于何处。
该纺织女所回答的这些问题也正是世人所要面对的事实,既不知道自己来自何方又将往何处去。世俗人即便走遍四方,了解世界,但终究寻找不到答案。
无论作为科学家或学者,既使学识渊博多才,也依然在探问,人类到底来自哪里?他们到目前也没有一个准确的答案,足以明确地解释人来自哪里又将往何处去。反过来看看纺织女,她修行念死无常仅三年而已,便能得出如此的答案,表现得比很多人都优秀,知道自己真正有所不了解之处。
有关这方面的知识,要想能够清楚地了解,心中 “三界”就得纯净,心要稳固静定于内在,一如佛陀般,正是圆满具足这些要素的觉者。关于我们的奶奶,师父也常听到弟子向她提出类似的问题,但一般上都不会问及“从何处来”。若有问的人也是非常少,大多数的人都问“去往何处”。奶奶会从不拒绝,总会给出答案。而后奶奶高龄了,前来问话者大都是子孙晚辈,询问关于亲人往生后的去处,此时奶奶会要求看看往生者的相片。
师父曾看到奶奶收下相片,于是问奶奶说:“奶奶会在什么时候为他们查看呢?”奶奶回答说:“我现在年纪大了,只能先跟他们要相片,等到深夜的时候再说吧。”如果还记得师父此前说过,就该知道奶奶的生活习惯。早期在北榄寺祖师的时代,奶奶一般在傍晚时分入睡,而后半夜十二点前起身,及至后期才比较轻松点。搬迁到法身寺之后,休息的时间也增多了,但无论如何,奶奶都会在凌晨两、三点钟起身,然后打坐到天亮。奶奶说:“我就是在这段时间为他们查看的,从凌晨到清晨这个时段,心会非常的舒服与静定,效果会更准确无误。”
有哪位弟子曾让奶奶帮忙查看“去往何处”的,就请放心吧,奶奶均详细查看好,这些事奶奶也曾对师父讲过。独特之处在于奶奶的心,一直在中心点深处牢固的静定着,这正是很多人都想达到的境界。如果师父没有记错的话,法胜师父也想让弟子们能够达到这样的境界,让心牢牢静定安住于身体中央。心一旦达到此境界时,就能透过内在如实地看见一切,既明确又无错误,这都是众弟子想实现的成就!
希望弟子们别让法胜师父失望,应尽所能让心稳稳地静定下来,一就是一,要一心一意,踏踏实实做,不为别的事白忙一场,浪费时间。说什么就做什么,心口如一,无二心。意志要坚强,一步一脚印地磨练,无论经历多少次尝试都不变动,不放弃。这正是奶奶自我锻练的方式,特殊的意志力与锲而不舍的精神。
具体说来,为弟子们的需求而援手相助只是奶奶次第的工作,而奶奶真正的任务就是让“三界”清静。让心不断地往内静定,越往内止静越具足了知之能,从而达至究竟之内在境界。再者,奶奶帮助弟子们详查关于“去往何处”一事,可看作是对弟子们的一种慈悲德行。
说到这第四个诗句“洞悉世界智能大”,格外展现出奶奶的恩惠。就以师父本身说,常常受益于奶奶的指点,唯只师父愚钝而未彻底领悟,然而每当遇上什么事时,师父都会请教于奶奶。
“能”字在此句诗中,师父想多加解释。这里不是指“可能”的能,而是“能够”的能,意味着有大本事,能够既清晰透彻,又能明确精准地了知世界的一切。这种才能乃是通过身体的中央,准确明晰地辨解所有的一切。任何事物和景象,一旦收摄其内,皆能化现得透明纯净,一一展露无遗,无从掩盖隐蔽。故而一如奶奶般修行圆满,具足佛法之人,必定能够清晰的认知一切。
整首诗共八句,后四句,即第五至八的诗意可并合起来讲解,因为那是由第四句诗引出的概念。
诗句四“洞悉世界智能大”,所牵引出来的诗句是:
广袤无垠的心怀 浩瀚如海纳百川
晶莹剔透光璀璨 慈慧普照世间人
如果我们能明白这首诗的意思,能达到奶奶的成就,就会明白“世界上无秘密”的真实含义。师父会在下一次解释其他诗句的内容。
慈慧普照世间人晶莹剔透光璀璨浩瀚如海纳百川广袤无垠的心怀
今天,师父再次为大家讲述奶奶的历史与德行,解说整首诗的后四句,而且也在今天作个总结。
后四句诗的内容看似涵盖面很广,其实其重点意义不多,主要是对第四句讲述到奶奶的才能与德行,及所具备的高尚素质再加以解说。
从第四句诗“洞悉世界智能大”中,知道奶奶有大本事,而后四句诗词:
广袤无垠的心怀 浩瀚如海纳百川
晶莹剔透光璀璨 慈慧普照世间人
从中可看到奶奶的慈悲心之外,更要赞叹她那广济世人之弘愿。
奶奶身上的品行是通过不断地自我训练而完善的,于是才会说奶奶的心广袤无垠及透明光亮。因为这四句诗是第四句的延伸,所以我们来简短的回顾一下前面的内容。
奶奶的德行圆满,乃是经历过岁月的磨练,自强不懈地自我锻练,方能成就一如诗中所说的心广袤无垠,以及又如水晶宝钻般透发出清净莹亮的光芒。我们暂且回顾一下源头诗句四“洞悉世界智能大”,当中的“能”字源于奶奶身上的“才能”,涵义既宽广也深远。而“洞悉”这个词也一样,如果对普通人来说,要明了某个人,或许仅限于能知道外表与姓名;对人对事,或许能了解,能做成就够了。至于奶奶的“洞悉”,不限于表面性的认知某个人,而是能够深入的了解与明白,如实的认知这个人。
“洞悉世界智能大”中的“世界”,也有同样的道理,可以回顾上一篇内容的讲解。此词于此特具较为重要的意义,不是一般人所理解的世界。人们将世界当作是人类栖息生存的地球,英文称之“The Earth”。若用广角镜来辨识它,大地上的生存境地可以划分出多个国家与区域。而国家区域的差异组成多姿多彩的风俗、文化、生活方式与景观,英文称之“The World”。这就是一般人所认识的“世界”。
在佛教的观点上,前文曾说及世界划分出“三界”,即是空界、蕴界、众生界。上一篇也阐述其内容,更提及奶奶对“众生界”作出解释,乃指受、想、行、识凝聚在同一点而称为“心”。“三界”极具重要性,我们必须有清楚地认知,因为这与我们修波罗蜜的进程息息相关。
师父已在前文举例作对比,交易市场是商人招财进宝之处,战场是军人贡献生命保卫国家之所,三界则是作为修波罗蜜者的我们精进研修之地。重要的修行课业就是消除灭尽一切烦恼,当以三界作战场,奋勇投身于此,为修行而作战,争取全面性的胜利,心之境地达至圆满净化,全无染着。战斗该从外在环境,我们居所的洁净开始,后而净化我们肉身,终至心的净化。达成内外一致的纯净无染,是我们修行及修波罗蜜的基础与关键。
“洞悉世界智能大”中,“洞悉”意指深刻了知一切,真正的明确知道所有奥秘,没有任何遮瞒得住。对普通人来说,要多认识世界,就得凭借旅游,行经各个国家和地区来增长见闻与知识。要认识各国家的社会文化与民族的习俗风情,就得亲历其境,亲身体验后才能真正的明了与理解。
但不论作了何等游览,即便走遍世界的各个角落,有关世界的本质,依然无人达到清晰的认知,所见所识都仅是表面化的展观罢了,还无法真正的进入内在更深层面的认知。他们只能认识外在世界,还未能认识真实的内在世界,及其所产生的各种问题的根源。
追古溯今,如果没有佛陀的诞生,将难以有人能清楚地揭开问题的本质。人们有兴趣的或多问道:生命源自何处?一旦面对生命无常之际,又会问道:为何这样?为何那样?或者面对死亡时,也会问:为何要死,死而何去?再者,有人或无缘无故自问道:生为何来?
这种种疑问,世人无从寻得答案,而佛陀的诞生正为我们揭开一串串的秘密。世尊降世本就乘愿而来,为修波罗蜜圆满而得以透彻认知世界,由始至终更是详细明晰的了知,而后世尊将其法传诸于世。
奶奶对世界的认知亦如此,先是承继北榄寺祖师的教导,得以证入内在的法身法门。祖师留给众弟子的宝贵法语是:“静止乃成功之本”,这正是奶奶用来自我实践,成就法身法门的关键之匙。
奶奶对世界的认知迥然异于一般人,不必周游其中,而是回归自我,通过修行作认知;心无须在外四处漂泊,而是一直静定于体内。如果有谁能将心静定在身体中央,自会得见中道。此乃重要之道,不处于外,故若往外寻必徒劳无功。为了解世界的真相及起源,就得回归内在,像奶奶所做的那样,精进修习而达精通的境界。
奶奶的修为已达精湛的境界。当其心稳固静定于身体中央时,则慢慢地扩大;此时越静止越稳定,并又越往中央深入,且心也同时越扩大。不断地扩大直至笼罩整个地球,而此时处在奶奶身体中央的地球好像一颗小小的醋栗果(醋腌余甘子)。这正如诗句所说,奶奶的心广袤无垠,海纳百川。真的如此,世人眼中的地球何等的巨大广阔,却能被奶奶的心所收纳,状如拇指头般大的醋栗果,深处奶奶身体中央。
奶奶素来深居简出,不须费时费力作旅游,但因心的博大而容纳了一切在身体中央。由于修为精湛,很多事情不必亲身体验与学习就有认知的智慧,正是奶奶能做到让心持续不断地处于止静的境界。可是,各人的静定境界各不相同,差异所成就的威德力因而也不相等。
心静定安住于身体中央时,会徐徐地扩大,达至更坚稳牢固的静定止歇。此时,另一种奇妙的内在景象随之显现。心越是静定,则越深入中央点,并且进入更纯净之境地,即为纯净透明球之中央。这是一个美妙而又不可言喻的境界,盈溢着透亮无比的光明,遍布着既宁静又愉悦之感。心继而越往内,越能意会到又深奥又细腻的寂静与安定。此时,心自然而然的不断深入内在,直达中央纯净之处。
纯净皓洁的亮光不来自外在,而是来自体内中央纯净之处。心静定后自会越进入中央,越纯净光亮,又越深入,且越纯净、透彻与光亮。因而才能清晰的照见一切,这清晰的程度则取决于心的静定程度。在清静的境界中方能明确的观见一切,具足如实知见。这正好反映出奶奶的内在境界,心纯净无比,透彻明亮的光芒时时普照世间人,慈悲为前来问事求助者化解苦难。
奶奶所展示的德行,来自经年累月自我的修行与磨练,师父相信奶奶过去多世里也如此锻练自己。今世遇上北榄寺祖师之后,奶奶依然专注于修习静定的法门,精通于法身法门,后而观得各种被掩蔽住的人或事物的实相,此前属于秘密的事物都能清晰得见。要知道奶奶如何研修到这个境界,可以从她所讲述的一段历史事迹中得到答案。
奶奶首次拜见祖师时,祖师说:“你来迟了。”师父曾问奶奶说:“奶奶,当您听到祖师讲这句话时,有什么感受呢?”当时奶奶初到寺院,在修行上虽已得见佛法,但仍未达到精通的程度,故不明白祖师的话。奶奶说:“我也有点糊涂,为什么来迟了呢?那时不足三十岁,迟在哪儿?”
祖师是一位卓越的导师,其心静定无比且深谙法身法门,对奶奶如此说,必定很清楚其中的含义,事后也证实了祖师的言语。祖师当日即送奶奶进入深修工厂,作深层的研修法身法门。
奶奶还说道:“当年进入深修工厂后不久,祖师就向我发问。”师父好奇追问道:“祖师测试奶奶什么问题呢?”奶奶答说:“祖师问,是否看到在屋顶上栖息着的鸟。我说有。于是又问我,为什么那只鸟回头往后望。”
师父问:“祖师的发问,您是怎样回答的?”奶奶说:“我先将心静定于身体中央,让心进入更深的内在,直达正确的位置后就明白其中的原因了。”于是师父追问着:“您怎样回答的?”奶奶说:“那是为了回想刚才飞过来的路线,然后记住。”
师父接着问:“您如此回答后,祖师说什么呢?”奶奶说:“祖师只是沉默不语。”“那代表着什么呢?”“我回答正确。”“那么,在这之后呢?”“祖师开始经常向我提问,而且是越来越深奥的问题。”
鸟儿掉头后望的原因是为了记住飞行路线,类似这样的答案,如果利用我们的外在经验和知识,将会难以揣测到个中缘由,再说也不可能在当时学习鸟语。可是修为有所成的人,像奶奶那样让心安稳的静定于内在时,答案就自然会出现。
有关奶奶的修行经验,其实还有很多,但是奶奶经常讲到的是助人利他或利社会的善行。常提起的例子是世界二战期间的故事,祖师总会问:敌机何时会来?当年二战时期,由于泰国与日本结盟,故而经常遭受同盟国战机的轰炸,而祖师所关心的是想让民众能躲过飞机的轰炸,于是经常向诸深修者探问同盟国的战机何时来?
祖师问及奶奶的时候,奶奶总会先行打坐,将心静定于身体中央,稍过一会儿才给出答案。奶奶口中所讲出来的答案,准确性和可信度极高。若说同盟国的战机在凌晨两点来到,时间一到,警报果然准时响起,而轰炸机也真的来了。这种战事本属机密,要了解这些机密,奶奶无须亲自翻阅机密文件,或通过间谍方式去探寻,而是精通法身法门,让心稳固静定在身体中央后,自然可以了知而得出答案。
师父曾问奶奶:“每一个深修者的回答都会准确无误吗?”奶奶说:“也不是,有的很准,有的会有些误差。”师父又问:“为什么会这样呢?”奶奶说:“那是心在移动,因为他们的心不能完全稳固地静定下来,导致所见有偏差,故答案就不准确了,这些祖师都会知道的。不过为了磨练,让人人都达到精通的程度,祖师还是会一直不断地测试下去。组长一般会作出最后的总结,那便是从奶奶那里得到最终的答案。”
从这一事件,可以看到祖师大慈大悲的胸怀。另有一件事也体现出祖师施与民众怜悯之心,如果有哪一年的气候失衡,雨季时干旱不来雨,祖师就会出手相助,让深修者利用法身法门,透过静定的内在去化解问题。
奶奶在提及这件事时总会说:“不论解决什么问题,须从问题之因着手,如果能化解其因,就能得其果。”因此为了解决雨季干旱的问题,祖师让深修者静定后,进入内在以法身法门化解问题,这就是诸深修者的任务所在。
奶奶圆满具足这些德行,且又慈悲将之全部传授给弟子们,所谓良师难求,相信世上像奶奶这般良师不多了。奶奶身上所展现出的高尚美德,向我们证实精进修习静定,最终必有成果;一旦证入内在,必能具足如实知见。
师父刚出家的时候,有一事件曾问过奶奶。当时觉得在世俗中所看到的,与佛陀的教诲有所不同。佛陀说:“世间没有任何的秘密。”可是所看到的是人与人之间往往相互遮瞒,而且会把某些事情看作不可告人的秘密,那些被隐瞒住的事情好像会自动消失不见似的。有一天,师父正好遇上奶奶,于是借机问奶奶道:“世尊曾说世间没有任何的秘密,可是为什么世人总有秘密相互隐瞒呢?”奶奶当时微笑的看着师父,静定一下子之后回答道:“‘世间没有任何的秘密’这句话是针对已证得佛法之人说的。”
奶奶只是那么回答,而师父也仅照那么样作理解。但是突然想到法胜师父曾这样赞赏奶奶:“奶奶的话是最彻底的答案。”既然奶奶的话是终究的答案,师父也就没必要再追问下去。奶奶所说的,对证得佛法之人来说,世间没有秘密,其实就是修炼到心静定于身体中央,并证得内在之法,以及证入内在的法身时,心自会清净明亮,因而能看见所有秘密的真相。
如果在修行上,心具足纯净,不仅得见人世间的一切秘密,连魔罗界的秘密也隐藏不得,故说世间无秘密可相互隐瞒。欲证锝此境界,就是心能稳固地静定于身体中央之后,自会不断深入内在,那么一切都能如愿地观照出实相。
修习心静定可见极具重要性,有如我们依附体内的心脏一般。奶奶所具足的德行,正是我们修行实践的榜样。若想成为具备明察秋毫、真知灼见能力之人,即便现在心还无法像奶奶那样稳固的静定,只要用心精进的修习,持之以恒的实习与锻炼,就可让自己做到有耕耘必有收获,修为境界得以渐次递进更上一层楼,取得更多更好的经验与成效。
魔罗所遮蔽的秘密,需要以我们的修行禅定来揭开,破解之道之一是佛陀所教导的“中道”。此法一直传承到祖师的时代,祖师的教诲是:静止乃成功之本。即是让心静定止歇于身体中央,后而稳定深入中心,证得内在之后即可得见。
师父须强调这重要性,请大家务必记住关于奶奶历史的四句诗:
广袤无垠的心怀 浩瀚如海纳百川
晶莹剔透光璀璨 慈慧普照世间人
从诗句中可观见大智慧,以及奶奶自我训练的历程和生平事迹;也看到奶奶如何地磨炼,由外而内,从粗糙事务到内在细腻境界,及至证得内在法身等很多重要事迹。祈望成就这样的境界,就得依仗持之以恒的修习,并以心静定为基础。如果心能静定下来,那么随着时间的推移,经验必然越来越好。
师父当初写下这八句诗词,在这之前还不曾细嚼回味其中含意。当时提笔写下诗句,出自心中有感于奶奶的德行,故随笔为奶奶作真实写照。今日在这殊胜的日子里,师父决定向大家展示这首诗词,透过诗句的含义,一起追忆奶奶高尚美好的德行,一位修行卓越的老师,也是一位谆谆善诱让我们建立无穷信心的典范老师。
师父有幸得善缘亲近奶奶,昔日里常有机会与奶奶交谈,并得奶奶慈悲指点,方有诸多领悟而实录于诗句中。师父所讲述的多个实例,其中有些性质非常特殊,即便如此,感恩奶奶愿意说出与人分享。奶奶胸怀宽厚,德行高雅,让师父在这八句诗词中充分体现奶奶的品德,借此与大家共勉。
全诗的讲解到此结束,诗句蕴含着奶奶的历史与德行,再朗读一次与大家分享:
好一位真正智者 世界未曾作一游
寮房虽小恒修定 洞悉世界智能大
广袤无垠的心怀 浩瀚如海纳百川
晶莹剔透光璀璨 慈慧普照世间人
在此祝愿每个人的心都光明透亮,所有一切都能圆满成就,三界随之纯净、透彻与光亮,再也没有何物,足以屏障蒙蔽我们的知识与见闻。
(静坐窍门)奶奶之遗宝
奶奶虽已圆寂,但留给师父的宝贵遗产,师父要与大家分享:
请大家闭上眼睛,一起来打坐,过后师父将会把奶奶的无价遗宝与大家共同分享。
首先让心持续静定于身体中央,一同听听这个小故事。在奶奶迁居法身寺后,出自勤奋的品性,空闲不下而时时到处去帮忙,不论什么工作都愿意参与劳作,其中最为牵挂和喜爱的工作该是厨房的事务。有一天,师父看见奶奶进入厨房,视察炊事员在准备食物,为了让他们做得更完善,就在一旁给予指导。正值打坐的时间一到,奶奶会即刻回寮房,当时师父正好在场就问道:“奶奶帮助炊事员准备食物,并给予指导;可是打坐时间到了,奶奶返回寮房打坐时,如何做到让心简易快速地入定呢?”师父想到如果是我们,心绪容易遭受外在的事务所干扰,尤其看到一些称心合意,或不顺心的事情后,心情必会有所影响,过后打坐时心也难以入定。
面对奶奶,师父直接问道:“奶奶,您是如何做到让心简易快速的入定呢?”奶奶望着师父说:“奶奶已经修习至精通娴熟了。”师父接着问:“精通之后又如何让心简单快速的入定呢?”奶奶说:“奶奶修习打坐之际,会放下一切,没有任何的妄想。”由此可见,奶奶到厨房里忙这忙那的,一旦坐下入静就会放下脑海里的一切,没有任何妄想。奶奶练就自动将一切抛之脑后,不须作“放下”的意念来提醒自己。
希望大家认真跟随奶奶的指导,在实践中不断练习而获得好经验。现在,心还无法立刻静定下来的话,是心还在打妄想,不能入静;容易起心动念的想这想那,喜欢这又不喜欢那。即便有心想要静定下来,还是无法真正的静止。如果我们真的学习到放下一切杂念,忘记一切烦心事,抛却一切牵挂,不作任何妄想,如此一来,心自会感到轻松自在,不再心猿意马而得以平稳的静定住。大家可以试一试,试着放下一切心念,心头不生一丝一意的妄想,好像心里没有任何的念头,练习娴熟时,心一定会静定,尚且稳稳地静定在身体中央之后,光亮透明的法球也必会自然地现出在身体中央。
这颗透明纯净的法球存在于我们身体的中央,凡是人类皆有法球的存在,关键在于心能静定于身体中央方得见。如果想观见它,要使它清晰光亮起来,要让心快速稳定地入定,学会放下一切,舍弃所有的担忧,不可有任何的牵挂。摒弃一切杂念后,浮躁的心才会消失,平静下来,随之也变得轻安柔细,稳定止歇在身体中央。心宁静达至这个境界时,我们就得以证入内在,照见原本存在体内的法球。无须特意塑造,也无须逼迫幻化出一颗新的法球。只要能让心稳固的静定,总有一天得见这颗透明光亮的法球;所以要坚持练习,让心持续的静定下去,只须保持这种状态,无须担忧任何事物。
若能观想到打坐中的奶奶,让奶奶安坐在身体中央,奶奶的形象越清晰可见越好。然后,让心静定在自己与奶奶的身体中央,两个中心点正好聚合为一。让心静止在那里,同时意念自己曾经及目前所供养奶奶的功德。
也可意念自己精进打坐的功德及其他一切的功德,然后再意念奶奶,让奶奶的功德威德力来庇佑我们。
师父在生命中,遇见奶奶如同见到智者,让师父的生命更有价值,行走在光明吉祥的大道之上。奶奶既是老师也是善知识,是一位不会舍弃弟子的善知识,如果我们将奶奶观想在身体中央,那么奶奶将会永远作为我们的老师与善知识。
祝福大家,今后生命欣欣向荣,幸福吉祥。事业圆满,事事如愿,快乐安康。修行打坐时,能轻易证得法身,依循奶奶所教导的方法,快速而稳定地证入佛法。能永远处身于修波罗蜜之路,直至法的究竟,如同法胜法师的指引。
由现在开始,让我们每个人的生命具足成功与繁荣,生生世世如此,直至法的究竟。